单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,沂水春风,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,1,、,用原文说说,孔子是怎样鼓励弟子们讲述自己的志向的？,居则曰：,“,不吾知也！,”,如或知尔，则何以哉？,3,、用原文说说四个弟子的“志”,子路,治理,“,千乘之国,”“,可使有勇，且知方也,”,冉有,治理,“,方六七十，如五六十,”,的小国，,“,可使足民,”,，不过,“,如其礼乐，以俟君子,”,公西华,在,“,宗庙之事，如会同,”,时,“,愿为小相,”,曾皙,“,莫春者，春服既成,咏而归2,、,用原文说说,孔子是怎样鼓励曾晢讲述自己的志向的？,何伤乎？亦各言其志也！,4,、孔子为什么笑子路？是不是否定他的志向？,孔子认为他言过其实了，因此“哂之”子路有勇而无谋，仅有匹夫之勇，治理一个国家，光凭着勇敢精神是不行的，需要的知识很多很多，缺一不可所谓“勇者不惧”，是说你能够得到大家的帮助，得到所有人的帮助，你也就没有问题了，什么都不害怕了，也就是一个“勇者”了！凭一个人的力量怎么能够治理好一个国家呢？,子路说的是国家大事，是一种大英雄、大政治家的事业；但要有文化基础，要有学问修养，不应该那么简单；可他大言不惭，一点都不谦让，自认为很行，孔子才笑他。
至于他说的那个治理国家的理想并没有错，孔子并不否定；只是笑他太自满、太轻率5,、孔子对冉求的讲话持什么态度？,至于冉求，就更不懂治国之道了方圆六七十里的小国，和方圆几百里的大国，以及方圆几千里的最大国，其国家治理的方法都一样，只不过人数多了点，地域面积大了点而已国家机器的运作都是一样的，政府职能部门都是一样的，社会行为规范也都是一样的冉求的话，讲得也蛮好，实际上就是政治家的作为方圆六七十和五六十有什么不同呢？,”,不论地方大小，治理之道都一样孔子这样说冉求，没有一点否定的意思；只是用来治大国与治小国都是一样的6,、公西华“言志”之后，孔子说“赤也为之小，孰能为之大”是什么意思？,“宗庙会同”，乃是主持一个庞大的各诸侯国联席会议，做这样一个会议的司仪，也就是秘书长，你还认为“小”？还是小事？那么什么样的事才是大事？虽然公西赤是用很谦虚的语气说的这个话，这却显露出他对自己的才能认识过分了对于公西华的思想，孔子认为是一个大政治家的见地，只是话说得非常谦虚罢了主持“宗庙会同”,操办各国国君参加的联合会议，事关重大；公西华还说是小意思，学习学习讲得谦虚，志向并不小所以孔子反问，如果这是一件小事，天下还有什么大事呢？孔子不是否定公西华志向，而是肯定公西华具有以礼从政的素养与才干。
7,、孔子要大家说说自己的志向，曾晳并没有说出什么志向，只是描绘了一幅春游图，孔子还赞成他,为什么,?,春秋战国是一个特定的时期，大动荡，大变革，社会动乱，战争频繁孔子等人对这样的现实不满，期望治世太平第一,这幅春游图表达了曾晢的志向，也暗合了孔子的理想第二，为君之道当领导，并不是非要事必躬亲，管理好几个主要领导人，各负其责，为君者就可以忙里偷闲了因此曾皙所说的就是真正的治国之道因为，只有天下太平、社会安定、经济稳定，人民安居乐业，才会有“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的美好境界一个国家治理得好不好，一个领导人当得好不好，只要看有没有这种境界就行了曾晢的用世精神不比前三者差，且表达得比较含蓄，教化礼乐寓于其中，所以，深得孔子称道练习二,8,孔子,“,吾与点也,”,的深刻含义是什么？,孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上尽管他们彼此不全相同，但总离不开自我英雄主义，即“我可以如何，我要如何,”,，而且都偏于直接从政治着手但曾皙就不同了同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重在于文教德化方面；政治目的，不过在于求得富强康乐曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了,“,仁,”,和,“,礼,”,的治国原则，同时那,幅安详、自得的生活素描图含蓄地道出了孔子的心事，,这就谈到了根本点上。
所以孔子感叹：“吾与点也！”,这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想1),孔子多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合2),曾点描绘了一副雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想3),曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想4),曾点志趣高远,较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界练习一,1,、孔子诱导：如或知尔，则何以哉,2,、弟子述志：直言治国之志,3,、孔子评志：肯定志向，指出不足,结 构,侍坐,孔子问志：,平等民主四子言志,子路：,可使有勇且知方也（侧重强国）,-,鲁莽直率，好胜自负冉有：,可使足民 （侧重富民）,-,敦厚谦逊，不卑不亢公西华：,愿学焉，愿为小相（侧重礼治）,-,委婉谦恭，善于辞令曾皙：,暮春者“浴”“风”“咏”（教化治国）,-,从容洒脱，豁达自得孔子评志：,释“哂”由“与”点之因本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同思想。
1,、,人物神情风貌,：,1),子路争强好胜、勇于任事,：“率尔而对”，“可使有勇，且知方也2),冉有的谦虚,：“如其礼乐，以俟君子”,(,与子路“且知方也”比较,),3),公西华的谦退,：“非曰能之，愿学焉愿为小相焉与冉有“可使足民”比较,),4),曾点的从容,：“鼓瑟希”，“铿尔，舍瑟而作”，先声明“异乎三子者之撰”等5),孔子的长者风范和闲暇心情,：逐一启发诱导，“夫子哂之”,(,委婉而善意的批评,),何伤乎”,(,鼓励曾点,),，“夫子喟然叹曰”,(,真情互动,),2,、,师生的平等和谐,：,孔子聊天式的开场白，子路的“率尔而对”，曾点的鼓瑟,本章还用了,对比手法,率尔”与“铿尔”相对，“哂之”与“喟然”相对，表现了子路与曾点截然不同的性格，孔子对二人志向的不同态度练习三,文中的状态形容词：,郁郁乎,(,二课,),硁硁乎,(,四课,),恂恂如,(,九课,),侃侃如,(,九课，十二课,),訚訚如,(,九课，十二课,),踧踖如,(,九课,),与与如,(,九课,),行行如,(,十二课,),斐然,(,十二课,),循循然,(,十二课,),忽焉,(,十二课,),率尔,(,十三课,),铿尔,(,十三课,),滔滔,(,四课,),便便,(,九课,),练习四,2,“徒诵其言”批评历代读书人只知机械地诵读孔子的言论，却并没有弄懂孔子话语的意思。
言”即上文“以孔子有是言也”的“言”已知其人”意为已经了解了孔子这个人，承上文“人皆以孔子为大圣”不曰”是说这些人不认为自己是“徒诵其言”，“而曰”是说这些人反而认为自己“已知其人”练习五,臆度的表现：,(1),孔子认为圣是人生修为的最高标准，连尧舜也难以达到,(,见教材第五课,),不但是圣，连比圣低一等的仁，要想真正达到也很不容易，所以孔子不轻易以仁许人,(,参见教材第七课,),由此可见，,孔子“圣则吾不能”的说法，是符合他的一贯看法的，不是什么“居谦”,2),在,论语,等先秦文献中，并没有孔子批评老子的任何记载所谓“攻乎异端”，至今解释各异，即使解为“批判异端邪说”，也,没有证据表明孔子这句话是针对老子,至于佛教，释迦牟尼与孔子为同时代的人，孔子在世时尚未闻佛教为何物，,佛教传人中国是远在其后的西汉末年，说孔子“攻乎异端”是针对佛家而来，更属无知妄说,五、一词多义（补充）,（一）,以,：,1,、,以,吾一日长乎尔,2,、毋吾,以,也,3,、则何,以,哉,4,、加之,以,师旅,5,、,以,俟君子,（二）,言,：,1,、亦各,言,其志也,2,、夫三子者之,言,何如,（三）,乎,1,、以吾一日长,乎,尔,2,、摄,乎,大国之间,3,、异,乎,三子者之撰,4,、何伤,乎,一词多义,（一）,以,：,1,、,以,吾一日长乎尔（因为，介词）,2,、毋吾,以,也（认为）,3,、则何,以,哉（做、为，动词）,4,、加之,以,师旅（用，介词）,5,、,以,俟君子（而，连词）,（二）,言,：,1,、亦各,言,其志也（说、谈，动词）,2,、夫三子者之,言,何如（话，名词）,（三）,乎,1,、以吾一日长,乎,尔（于，比）,2,、摄,乎,大国之间（于，在）,3,、异,乎,三子者之撰（于，跟）,4,、何伤,乎,（呢）,1,、,如,或知尔，则何以哉,2,、,如,其礼乐，以俟君子,3,、宗庙之事，,如,会同,如,（如果）,（至于）,（或者）,1,、往借，不,与,，归而形诸梦,2,、夫子喟然叹曰：吾,与,点也,3,、遂,与,外人间隔,4,、唯求则非邦也,与,与,（同）,（通“欤”，吗）,（给）,（赞成）,1,、以吾一日长乎,尔,2,、求，,尔,何如,3,、子路率,尔,而对曰,4,、铿,尔,，舍瑟而作,尔,1,、可使有勇，且知,方,也,2,、今齐地,方,千里,3,、余心,方,动，欲还,方,（你们）,（你）,（助词，表状态）,（助词，无义）,（正道）,（方圆）,（正）,下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（）,A,、如,或,知尔，则何以哉,或,此或彼，二者必居其一,B,、千,乘,之国，摄乎大国之间,乘,犊车，从吏卒,C,、,方,六七十，如五六十 今齐地,方,千里,D,、,比,及三年，可使知勇 天涯若,比,邻,C,。