《江苏省南京市2023-2024学年高一上学期期末学情调研测试+语文 含答案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《江苏省南京市2023-2024学年高一上学期期末学情调研测试+语文 含答案（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、南京市 20232024 学年度第一学期期末学情调研测试 高一语文 注意事项： 1本试卷共 150 分，考试用时 150 分钟。 2答题前，考生务必将学校、班级、姓名、学号写在答题卡上。每题答案写在答题卡 上对应题目的空格里或横线上。考试结束，请将答题卡交回。 一、（7 分） 1进入高中以来，语文学习方式发生了较大变化。某同学重读高中语文必修上册教科 书，写了一则“学法反思”。请按照要求，完成题目。（7 分） 导致我们语文学习困难的原因，往往是不能自主、合作、探究造成的。语文学习必 须是自主的，“发现身边的劳动者”可以让我们走进霞蔚云蒸的真实生活，主动领会并践行 “劳动光荣”的思想。语文学习离
2、不开合作，在“诗意的探寻”活动中，我们通过小组合 作、师生对话，感悟江州司马的失意人生、词人秦观的爱情誓言。语文学习需要探究，“家 乡文化生活调查”引领我们亲近脚下的土地，让家乡成为刻骨铭心的存在。学习语文，我 们必须从“听讲”走向“做事”，让学习真正发生。 （1）“江州司马”是唐代诗人 ，其诗风大多浅近平易；秦观词清丽凄美，与 苏、辛词风格不同，被认为是宋代 词风的代表词人。（2 分） （2）“学法反思”中有一处病句，请指出并修改。（3 分） 第 句（填序号），修改为： （3）请用“霞蔚云蒸”“刻骨铭心”这两个成语造一个句子。（2 分） 二、（12 分） 班级将举行“乡土中国”综合学习活动，
3、你所在的小组确立了“无讼：乡土社会的秩序” 研讨话题。请阅读下面材料，完成学习活动。（12 分） 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个 道德问题。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如 果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。长期 的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的 良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外 在的监督。但是理想的礼治秩序并是不常有
4、的。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼 的，至少社会有责任要使每个人知礼。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老，他依着他认 为“应当”的告诉他们，双方时常就“和解”了。 （节选自费孝通乡土中国无讼） 材料二： 话说匡太公自从儿子上府去考，每日眼泪汪汪，望着门外。忽听门外一片声打的响，一 个凶神的人赶着他大儿子打了来，说在集上赶集，占了他摆摊子的窝子。匡大又不服气，红 着眼，向那人乱叫。那人把匡大担子夺了下来，那些零零碎碎东西，撒了一地，筐子都踢坏了。匡大要拉他见官，口里说道：“县主老爷现同我家老二相与，我怕你么！我同你回
5、老爷 去！”太公听得，忙叫他进来，吩咐道：“快不要如此！我是个良善人家，从不曾同人口舌， 经官动府。况且占了他摊子，原是你不是，央人替他好好说，不要吵闹，带累我不安！”他 那里肯听，气狠狠的，又出去吵闹，吵的邻居都来围着看，也有拉的，也有劝的。正闹着， 潘保正走来了，把那人说了几声，那人嘴才软了。 （节选自吴敬梓儒林外史） 材料三： 大邑县地处成都远郊，常住人口 54 万。随着城镇化建设的快速推进，传统行政区划被 打破，熟人社会环境瓦解，新的社会关系亟待重建，聚集城乡社区的物业服务、邻里纠纷等 日渐增多。几年间，大邑县法院受理案件总量以超过 10的速度增长。 2016 年 8 月，大邑县开始探
6、索“无讼社区”等新的城乡社区治理实践。大邑县建立了 以法官、律师、心理咨询师、金牌调解员等为主体的调解专家库，面对面参与调解所辖区域 内疑难复杂和专业性较强的矛盾纠纷。通过政府搭台、社会参与的方式，引导各地德高望重、 善于调解的居民成立品牌化调解室。通过树立道德典范，在化解矛盾纠纷的同时将德治的理 念融入乡村治理实践中，明显带动了社会风气的好转。 自“无讼社区”建设以来的 3 年间，诉前分流 16358 件，同期法院民事受案数 6974 件， 7011的矛盾纠纷在镇、村(社区)得以化解，法院司法确认案件 806 件。据大邑县法院提 供的数据，仅 2018 年通过综合性调解平台调解案件 6271
7、 件，调解成功 5749 件，城乡社区 居民对“无讼社区”的认可接受度稳步提升。 （摘编自嵌入与自主：转型社区纠纷化解的内在逻辑） 2讨论会背景屏幕要投影揭示“无讼”思想的古语，下列不符合要求的一项是（3 分）A化行人无讼，囹圄千日空 B但存父子三分礼，不犯萧何六尺条 C庭无留事鼓，吏散夕阳钟 D唯奉三尺之律，以绳四海之人 3讨论会上，有同学以为“无讼”即“无争讼”，不与人打官司。在乡土社会人们是 如何看待讼事的？请根据材料一、二简要分析。（4 分） 4讨论会上，同学们就“无讼理念的当代价值”展开研讨，你将代表小组发言， 请结合材料一、三，列出发言要点。（5 分） 三、（18 分） 阅读下面的
8、文字，回答问题。 材料一： 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之 后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上 的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们 捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰 芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩 过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳
9、，他发了疯。中国也 不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几 百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜， 讨一点残羹冷 zh 做奖赏。 这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为 “送来”，我在这里不想举出实例。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再 吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后
10、有法国的香粉， 美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发 生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一 所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么 办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他 的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白， 则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩
11、进卧室，大 吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋 友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其 彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有 烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国 cu，倘使 背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的 了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放
12、，或毁灭。 那么，主人是新主人，宅子 也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自 成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 江苏省海安高级中学 景苏华 QQ:771515126（节选自鲁迅拿来主义） 材料二： 当前经济全球化对人类社会文化的发展正在产生着重大影响，经济全球化并不会消除不 同国家和民族之间的冲突，在某种情况下还有可能因文化传统的不同而加剧国家和民族之间 的冲突。就目前情况看，全世界在文化问题上存在着两股不同方向的有害潮流:文化上的霸 权主义和文化上的部落主义。今天在我国文化界或多或少也受着上述两种思潮的影响。有少 数学者主张要把西方文化不
13、加选择地全盘“拿来”，而对中国自身的传统文化采取否定的态 度;又有少数学者认为 21 世纪东方文化将会主导人类文化的发展。我认为，这两种看法都不 能说是客观理性地认识世界和中国文化发展的总趋势，都是从不同的方面对“拿来主义”或 “送去主义”的不可取的错误态度。由于经济全球化、科技一体化、网络普及化，文化之间 的互相影响与交流是不可避免的。各个民族、各个国家的文化只能在互相参照、取长补短中 得到发展。同时，又由于二战后，殖民体系相继瓦解，文化上的“西方中心论”也随之逐渐 衰退，各民族、各国家要求发展自身文化的内在价值的呼声越来越高，发达国家特别是超级 大国强迫其他民族和国家全盘接受他们的价值观念
14、越来越难以得逞了。因此，当今人类文化 从总体上说只能是在全球意识观照下朝着多元化的方向发展。在这种形势下，今后中华文化 既要提倡“拿来主义”，又要提倡“送去主义”，以便我们能在与世界其他各种文化的双向 互动中得到更加合理的、健康的发展。 （节选自汤一介集） 5给加点的字写拼音，根据拼音写汉字。（3 分）自诩（ ） 残羹冷 zh（ ） 国 cu（ ） 6下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3 分) A材料一采用了“破立结合”的写法，先批驳“送去主义”等错误做法，然后树立主 张，提出“拿来主义”。 B材料一采用了比喻论证，例如以尼采的发疯比喻“送去”的荒谬，揭露了“送去主 义”出卖
15、民族利益的危害。 C材料二先提出在文化问题上存在的有害潮流，接着分析错因，最后提出解决举措， 论述层层推进，思维缜密。 D两则材料的论述语言风格迥异，材料一句式灵活，语言犀利幽默，材料二则多用长 句论述，语言严谨理性。 7根据材料一，分条概括“拿来主义”者是怎样对待人类文化的。（6 分） 8两则材料的观点同中有异，请简要说明，并分析产生差异的原因。（6 分） 四、（18 分） 阅读下面的两段文言文，回答问题。（18 分） （一） 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非 曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方 其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄 也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相 属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月 而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又 何羡乎!且夫天地之
