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1、余江区第一中学高三上学期11月期中考试语文试题（含答案）余江一中2025届高三年级第三次模拟考试 语文 考生注意： 1本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4本卷命题范围：高考范围。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成15题。 材料一
2、： 五千年华夏文明，有一个字贯穿始终，那就是“福。“福”是中华民族的深沉文化基因，反映人民群众对幸福生活的永恒追求。“福的文化象征、心理寓意极其丰富，伴随着时代变迁，“福”的思想内涵不断演变、拓展，并逐渐有了新的定义和解读。 从甲骨文字形看，“福代表着祭祀、祈福。祈愿祝福是“福”的文化内涵核心，是中国人对美好生活的无限向往和对理想社会执着追求的文化表征，这一基本意义和精神追求至今未变。随着人们生产方式的进步和精神观念的升华，“福的内涵发生了明显拓展。“福”起先是“腹满的意思，后因跟“富”为同源字，表示家富则有福；后来又演化出“禄”，代表着社会地位升迁为福。尚书洪范提出“五福”概念，将长寿、富足
3、、健康心宁、好德、善终都视为“福”，将“福”的内涵予以扩大和具体化。后人关于福的观念，基本上都是在“五福基础上发展和丰富起来的。由此，在现代汉语词典中，“福”象征着幸福、吉祥、健康和祝福的状态，涵盖了个人及整个社会的美好愿景。后有学者对古代“福字的内涵进行了修正和补充，并阐述了当代幸福人生的意义和标准，即富足、健康、平安、修德、繁衍、和谐。从以上释义可见，“福”与人的物质生活、精神生活密切关联，既有对当下的感受，也有对未来的盼望。 从心理学角度来看，“福是一种情感渴望、文化认同和行为习惯的结合，体现了个体在传统文化中所寻求的心理上的满足感和幸福感，是中国传统文化中重要的心理内涵之一。从内容维度
4、来看，个体对“福”的追求不局限于生活富足层面（物质福，如富足），也体现在精神和情感的满足上（精神福，如幸福）。从时间维度来看，个体对于“福的感知，包括对当下的心安的体验（当下福，如心宁）以及对未来的期待和追求（未来福，如祈福）。从主体维度来看，个体对“福”的期待不仅有个人的祈愿（个人福，如出入平安），也有对和谐社会的憧憬（社会福，如国泰民安）。 “福文化及其带来的影响包含着认知和体验两个方面。从认知层面来看，“福报”观念让人们主动做出“受弱、不争的亲社会行为，在逆境中更乐观、灵活和积极，更愿意接受一时的困难和牺牲。如秉承“吃亏是福”观念的个体在社会互动中先做出吃亏、让步，互动方往往会予以感戴、
5、尊重、人际接纳等积极反馈，这有助于构建和谐友好的人际关系。从体验层面来看，个体的情感体验包括对“福所产生的幸运、吉祥和幸福等相关情感的认同和体验。个体可能会因为体验到“有福”带来的愉悦、满足和安心感而产生积极的情感体验，从而拥有更乐观的情绪，个体的幸福感和生活满意度都得以提升；也可能因为觉得“无福而丧失积极性，流露出更悲观的情绪和生活态度。由此，“福”很可能是一个包括认知和体验的3轴6维度的结构（见下图）。 “福的心理结构 随着时代发展，“福”文化的思想内涵在社会变迁和发展中焕发出新的活力，需要我们进行创造性转化和创新性发展，展现其促进新时代中华民族和谐文明发展的文化魅力与永恒价值。目前关于“
6、福文化的研究主要聚焦于资源转化利用的路径、宣传路径及其在艺术设计等领域的应用等，未能在时代高度上明确回答当下人们对“福”的理解是什么、“福有何具体价值。未来，需要继续深入挖掘“福”的心理结构和意义，探讨其对个体心理状态和行为决策的影响，为“福观念和利他奉献以及社会主义核心价值观宣传有效性提供证据，更好地推动“福”文化的传承与创新，讲好中国“福的故事，推动中华文化更好地走向世界。 （摘编自陈丽君李纾“福”的心理结构与社会功能） 材料二： 我国地域辽阔，加上历史悠久，人群分布广，故上古时期“福字的表达样式多种多样。“福”字最早见于甲骨文，具有图画性的特点。下图商代甲骨文“福的左边是一个人（两只“手
7、”）抱着酒坛子（酉），准备虔诚地把它放在祭台（示）上。在古人看来，“福是通过以酒来祭神祈求天神的保佑，赐予他们福气。所以东汉许慎的说文解字里面说：“福，佑也。” 商代甲骨文 汉字的形态还因记载介质不同而出现多样化，如镌刻在钟、鼎上的称为钟鼎文（金文），镌刻在石头上的称为石鼓文，镌刻在陶器和砖头、瓦片上的称为砖瓦陶文。福文化早期的观念也渗透在这些器物上。记载介质有如生活的环境，无论环境怎样改变，“福字总会寻找到适合的表现形态。国家语委“十三五”科研规划2019年度重点项目“汉字阐释的理论构建与汉字文化的普及的阶段性成果中，就集中以“福”字为例，梳理了它在甲骨文、金文发展阶段纷繁多样的表达形态。
8、金文阶段的“福字，有许多不同的形式。有的是将该字的结构左右互换；有的还省去了捧酒樽的两只“手”，酒樽的样子也变了；有的在上头还加上房顶屋盖，表示在室内敬神祈福；有的“示放到酒樽之下，两边平添了两个背对背的人，等等。在金文中，“福”字的图绘成分相对减弱。到了秦代的小篆，酒坛子讹变为“畐（f）”，祭台的“示”依然保留，以表意，“畐表音，从此“福”字成为了会意和形声皆备的复合字了。以后便以这一小篆的构形作为基文，发展成为隶书、楷书，一直沿用至今。 “福字字形演变 （摘编自林焱“福”字渊源） 1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A“福字的文化内涵伴随着时代变迁而不断演变、拓
9、展，逐渐有了新的定义和解读，这表明“福”是一个动态变化的文化符号。 B“福作为中华民族共同的文化基因，能够激发人们的情感共鸣和文化认同，这种共鸣和认同能够促进和谐社会的创建。 C目前关于“福”文化的研究还有所不足，未来还需要深入挖掘“福的心理结构和意义，继续推动“福”文化的传承与创新。 D上古时期“福字的表达样式纷繁多样，国家语委“十三五”科研规划2019年度重点项目对其产生的复杂原因进行了研究。 2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A“福的内涵在尚书洪范中被扩大和具体化，长寿、富足等“五福”概念成为后人认知“福的基础。 B个体对“福”的感知和体验是复杂的，可以从内容、时间、
10、主体等多个维度对“福的心理结构进行分析。 C秉承“吃亏是福”等“福报观念的个体更积极、乐观，愿意主动吃亏、让步，懂得感戴、尊重和人际接纳。 D尽管“福”字的表达形态随着时间和记载介质的变化而不断演变，但其基本意义和精神追求保持至今。 3下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（ ） A材料一点明“福字在华夏文明中的重要地位，指出“福”文化与人民群众的密切联系，探讨了其文化内涵与社会功能。 B材料一从认知和体验两个方面阐述“福文化的影响，展现了“福”文化在促进社会稳定和个体心理健康方面的积极作用。 C材料二通过对比不同历史时期的“福字字形，展示了汉字演变的复杂性和多样性，以及汉字发
11、展的连续性和创新性。 D材料一和材料二在探讨“福”字时，都涉及其文化内涵、心理结构以及在社会变迁中的发展变化，但侧重点各有不同。 4“福字大致经历了一个怎样的演变过程？请结合材料二简要概括并说明。（4分） 答：_ 5材料一运用了多学科视角来阐述“福”文化的内涵及其影响，请结合材料内容简要分析。（6分） 答：_ （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成69题。 在河之洲 熊育群 夏天的河流是热闹的，游泳的、洗衣的、挑水的，吆喝声一阵响过一阵。夜幕降临，一张张竹床在岸上铺开，人们横七竖八地躺着，听说书，听唱道情。微弱的星光，河中的月亮，夜风微凉，四周弥漫着淡淡的水汽。 村庄叫
12、“连尔居”，河流称“黄金河”。整座村子的人都是从河的上游迁来的，以熊氏、胡氏两大家族为主体。这里芦荻丛生，野鸭成群，人们在荒洲上割芦苇、搭新村，秋天割了冬天扎。我就在芦苇棚里出生。这片湖沼，是由数万民工手挖肩挑，从洞庭湖围垦出来的。在那个年代，黑土地堪比黄金。 很多年后，我知道了黄金河就是汩水，是汨罗江故道。汨罗江分为北面的罗水和南面的汨水，连尔居就在汩水右岸。筑堤时，汩水从罗子国城遗址的北面被切断；罗水北上，人们硬是用锄头挖开了玉笥山，于是罗水从周家垅的豁口流出去，与湘江一起汇入洞庭湖。 高考恢复，我被同济大学录取。入学前，听到一位老人说起屈原，他说“屈原夫子”，像在说他的一个老乡。第二年，
13、收到家信，老家地名由“汨罗江农场”改为了“屈原农场”，其实是恢复旧名。后来，农垦系统改革，农场划归地方，如今这里是岳阳市屈原管理区。 那年暑假，我渡过浩荡的罗水，去看玉笥山上的屈子祠。由东而来的江水流成横无际涯的气象，对岸的玉笥山只有一抹蓝色的影子。江水上涨，逼近大堤堤面。 汨罗江是条季节河，洪水暴涨暴落。当年围 留出大片河床就是为了夏季防汛。平日里，河滩长满野草，像一片草原，近年改为湿地公园，大堤下建起了一座芈月塑像，据说芈月的童年是在汨罗江畔度过的。 端午正是涨水的季节，“滔滔孟夏兮，草木莽莽”。屈原怀沙自沉时，汨罗江水倒流，湘资沅澧“四水倒灌入江。烟波浩渺的江湖，只有汨罗山、玉笥山与一座
14、孤峰磊石山耸立，见证诗人的千古一跳。 屈原投江后，楚人在磊石山和汨罗山建祠祭祀。后者唐代重建改名汨罗庙，明代重修，于庙前建濯缨桥、独醒亭。乾隆十九年因江水浸啮，垣瓦仅存，榱桷将圮，汨罗庙被改建玉笥山上，更名“屈子祠”。相传这里是屈原创作九歌的地方。 端午是屈原的祭日，这一天家家户户飘着粽香，门前插菖蒲艾草，喝雄黄酒，胆大的敲锣打鼓划龙舟。 为追寻屈原足迹，我到了楚纪南故城、秭归、郧县、陵阳、溆浦壬寅年冬天，寻到屈原管理区河泊潭村三组，这里是汩水与罗水的汇合处。村前一座小小的土地庙，一块石碑上写有“川江嘴土地正神位”，我大喜过望。湘阴县图志载：“盘石马迹，在川江嘴，即古汨罗渊也。”盘石马迹是屈原
15、投江的拴马石。“相传屈原投川之日，乘白骥而来”，找到川江嘴，就找到了屈原殉国的汨罗渊！ “侧闻屈原兮，自沉汨罗”，贾谊在吊屈原赋首提“汨罗”，指的是汩水与罗水汇合的深渊。水经注湘水载：“汨水又西为屈潭，即汨罗渊也，屈原怀沙自沈于此。” 正是这个深渊，曾叫作汨罗渊、罗渊、屈潭，河床在此陡然下沉，流向北方，河上山影浮动，雾气缭绕，风生水冷。最早前来凭吊的是宋玉、景差，后人为他们立了塔。之后，贾谊、司马迁、孟浩然、李白、杜甫、韩愈、柳宗元也来到这里，无不感怀，写下诗篇。李白有“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。 后来，杜甫穷困潦倒，流落湘江一带，他两次来到汨罗江，最后带着病躯溯江而上，投友求医，病死舟中。汨罗江上游平江小田村有他的墓祠。徐介写他“手接汨罗水
