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1、【能力提升】高中选择性必修下册第三单元测试卷（含解析） 【能力提升】高中选择性必修下册第三单元测试卷 一、单选题(共6题；共12分) 1（2分）下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是（） A臣之进退，实为狼狈 报养刘之日短也 B是臣尽节于陛下之日长 青，取之于蓝，而青于蓝 C臣以供养无主，辞不赴命 但以刘日薄西山 D臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃 有则改之，无则加勉 2（2分）下列语句中划线的词，解释不正确的一项是（） A逮奉圣朝，沐浴清化 清化：清明的教化。 B非臣陨首所能上报 陨首：头落地。 C本图宦达，不矜名节 宦达：官职显达。 D臣欲奉诏奔驰 奔驰：快速地跑。 3（2分）下列关于古代
2、文化知识的说法，不正确的一项是（） A“迨诸父异爨中的“诸父”是伯父、叔父的统称；“异爨”，分灶做饭，意思是分家。 B“先大母”是对死去的祖母的敬称，“先妣则是对死去的母亲的敬称。 C“束发”是古代男子成人自立的标志，而“至于成立指男子二十岁。 D“吾妻来归”中“归指古代女子出嫁；“吾妻归宁，“归宁”旧指女子出嫁后回娘家省亲。 4（2分）对下列词语的解释，全都正确的一组是（） A迨诸父异爨 迨：等到 客逾庖而宴 逾：越过 B妪每谓余曰 每：每次 以手阖门 阖：关闭。 C亦遂增胜 胜：美景 其制稍异于前 制：修建。 D室西连于中闺 闺：内室 余既为此志 志：志向。 5（2分）下列句中加点词解释不
3、恰当的一项是（） A 不能喻之于怀（明白） B亦将有感于斯文(这) C 虽无丝竹管弦之盛(丰富) D俯仰一世(度过) 6（2分）下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（） A归去来兮辞是一篇辞赋。辞是一种形式比较自由灵活的古体韵文，篇幅长短不限，句子以五言、七言为主，可以错落参差。一般都比较讲究文采，内容以抒情为主。 B古人纪年，主要有干支纪年、王公即位年次纪年和年号纪年。干支纪年就是用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）依次两两相配来纪年。“乙巳岁十一月中的“乙巳”采用的就是干支纪年法。 C古人纪月日，除了用序数，还用一些特殊的称谓。如把四季中每个季节
4、的月份冠以“孟仲”“季”，以示区分。“仲秋至冬，在官八十余日”中的“仲秋即指农历八月。 D汉代蒋诩隐居后，在院里竹下开了三条小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往。后来“三径”便成了隐士住处的代称。此外，代表隐士住处的还有“墙东、五柳、沧浪等。 二、填空题(共6题；共40分) 7（4分）在诵读全文的基础上，根据结构导图的提示，在空缺处填出相应的内容。 _ _ 8（4分）在诵读全文的基础上，根据结构导图的提示，在空缺处填出相应的内容。 _ 9（12分）比较下面两篇文章的异同，按要求填表： 课本项目 游褒禅山记 石钟山记 内容 _ _ _ _ 结构 _ _ 写法 _ _ _ _ 10（8分）在诵读全文的
5、基础上，根据结构导图的提示，在空缺处填出相应的内容。 _ _ _ 11（10分）但以刘日薄西山， ， ， 。臣无祖母，无以至今日； ， 。 12（2分）古来有“自古忠孝不能两全”之说，但是文中李密用了一个绝妙的办法解决了难题，这个绝妙的办法就是_。 三、语言文字运用(共1题；共6分) 13（6分）在下面一段文字横线出补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 石钟山记是苏轼的一篇很有特色的游记，_，浓厚的考辨色彩深寓着对实践和为学的深刻的哲思。 ，带儿子苏迈夜游石钟山，进行实地考察，就是对这一点的有力证明。_ ，认为读书“唯勤”，且“多为之，自工”；练书法
6、则要“笔成冢，墨成池，不及羲之即献之。 四、语言表达(共3题；共6分) 14（2分）结合整段文字，以“曲率驱动”为开头，给“曲率驱动下个定义，须包含概念产生和“曲率驱动”的原理、优点，不超过80个字。 曲率驱动是一个由于科幻电影星际迷航而变得流行一时的概念。一艘太空飞船，如果能够利用某种方式把它后面一部分空间烫平，以减小其曲率，那么飞船就会被前方曲率更大的空间拉过去。这样的飞船，其动力可以看成是由曲率提供的，这种驱动方式可以使飞船实现10倍光速飞行。 为什么飞船会被曲率更大的空间拉过去？这就像一条小船，在平坦的（即曲率为零）河流上航行，不会自动加速。但如果前方有一道瀑布（即曲率无穷大），则小船
7、会很快加速。 1994年墨西哥物理学家明戈阿尔库贝利提出了曲率驱动的概念。他设计了一个环状结构，可以让飞船四周的时空发生弯曲，前方空间曲率加大，后方空间变为平坦。然而计算显示这种装置需要无法达到的极高能量才能实现。 阅读下面的文字，完成下面小题。 唐人李渤在辨石钟山记中记载： 水经云：“彭蠡之口有石钟山焉。郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称。有幽栖者，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪。次于南隅，忽遇双石，欹枕潭际，影沦波中，询诸水滨，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然，
8、则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名旧矣。如善长之论，则濒流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前谬，留遗将来。 由上文可知，李渤的考察有两点是苏轼所不及的，其一是“跻崖穿洞”，特别是“穿洞”，苏轼没有进行该项考察。李渤所“遇的“双石”，经过两百多年的风雨沧桑，苏轼也已无缘得见了。所以苏轼对山体的石质没有多少感性认识，更不用说深刻印象了。其二是李渤“不耻下问地“询诸水滨”，苏轼却没有找“渔工水师进行调查，大概认为他们“虽知而不能言”。李渤从“土著居民口中得知那两块大石叫“石钟”后，还“扣而聆之”，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。李渤的观点不能说失之臆断和草率，李渤的表现岂可讥之为“陋”乎？！
9、15（2分）下列各句中的引号，和文中最后一句中的引号作用相同的一项是（） A三秦大地广为流传一句话：“听了秦腔，肉酒不香。 B生活中总有些事让人悔不当初，这时候总是需要运用一点阿Q的“精神胜利法”来安慰自己。 C蜀道难写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。 D木兰诗与孔雀东南飞被誉为“乐府双璧”。 16（2分）文中画波浪线的句子可以改写成：“李渤从居民口中得知那两块大石叫石钟后，扣而聆之，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。从语义上看二者基本相同，哪一句表达效果更好？为什么？ 五、现代文阅读(共5题；共14分) 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一
10、切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古
11、树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得
12、把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，
13、植物学家看古松的态度便是如此。 所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。 （摘自朱光潜谈美谈美书简，有删改） 材料二： 朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有
