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1、单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,二级,三级,四级,五级,2024-11-16,#,部编版高中语文选择性必修上册,-,第二单元,第,04,课,论语,十二章,导入,中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。,论语是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。,作
2、者、作品知识梳理；整体感知,一、课前预习,作者简介,孔子,子姓，孔氏，名丘，字,仲尼,，,春秋末期鲁国,陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代,思想家,、,教育家,，,儒家学派创始人,。,孔子开创了私人讲学之风，倡导,仁义礼智信,。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年,修订,诗,书,礼,乐,易,春秋,六经,。,春秋,是我国第一部编年体史书。,孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把,孔子及其弟子的言行语录和思想,记录下来，整理编成,论语,。该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、
3、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。,公元前,551,年,9,月,28,日,-,公元前,479,年,4,月,11,日,孔子一生大体可分为五个阶段：,（,1,）,30,岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。,（,2,）,3050,岁，欲仕不能。,（,3,）,5055,岁，在鲁从政。,（,4,）,5568,岁，周游列国，历尽艰辛。,（,5,）,6573,岁，安居鲁国，办教育，理六经。,作者简介,孔子，,是一个,志在报国又无人重用,的,闲
4、,人，,又是一个,周游列国、苦寻门路,的,忙,人，,更是一个,到处碰壁、从不回头,的,强,人。,作品简介,论语,是,孔子与其弟子的语录,结集，儒家重要经典之一。结集工作是由,孔子门人及再传弟子完成的,。现在通行的,论语,20,篇，内容以伦理、教育为主。,语录体：偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在世间及内容上的必然联系的散文体式。,论语名称的来由,班固汉书艺文志说:“论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”,作品简介,论语,体式：,(1),语录体,(,也可称格言体,),：,仅指
5、明是孔子的话，不写出说话的环境,(,包括说话的对象,),，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则,;,(2),对话体：,记录孔子对弟子,(,或其他人,),的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景,;,(3),叙事体：,其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。,论语,二十篇：,学而,为政,八,佾y,里仁,公冶长,雍也,述而,泰伯,子罕,乡党,先进,颜渊,子路,宪问,卫灵公,季氏,阳货,微子,子张,尧曰,“六艺”“四书五经”,礼、乐、射、御、书、数,论语大学中庸和孟子,诗书礼易春秋,整体感知,正音：,自省 xng,如乐何,yu,文质彬彬 bn,譬,p,如,未成
6、一篑 ku,八佾 y,初读文本,子曰,:“,君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而）,子曰,:“,朝闻道,夕死可矣。”（里仁）,子曰,:“,人而不仁,如礼何,?,人而不仁,如乐何,?”,（八佾）,研读文本,子曰,:“,君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）,子曰,:“,质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）,子曰,:“,见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）,研读文本,曾子曰,:“,士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,?,死而后已,不亦远乎,?”,（泰伯）,子曰,:“,知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）,子曰,:“,譬如为
7、山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）,研读文本,颜渊问仁。子曰,:“,克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉,?”,颜渊曰,:“,请问其目。”子曰,:“,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰,:“,回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）,子曰,:“,小子何莫学夫,诗,?,诗,可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）,子贡问曰,:“,有一言而可以终身行之者乎,?”,子曰,:“,其恕乎,!,己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）,研读文本,君子的人格内涵,一、四、六、七、九,活动二,疏通大意，结合课下注
8、释，按照下面的格式完成。,“读,点,译,告诉我们,”,研读文本,1.,子曰,:“,君子食无求饱,居无求安,敏,于事,而,慎于言,就有道而正焉,可谓,好学,也,已,。”（学而）,敏：勤勉。,而：表并列。而：表顺承。,就：到,/,靠近、看齐。,有道：指有才艺或有道德的人。,正：匡正、端正。,已：同“矣”，句尾语气词,表陈述，相当于“了”。,孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事,勤勉,，言谈谨慎，,到,有道的人那里去,匡正,自己，这样可以说是好学了。”,敏言慎行，名执中道。,中庸,告诉我们,好学的标准,第一条,“食无求饱,居无求安”,做到,物质上,不追求安逸和享受,（排除干扰
9、）,第二条,“敏于事而慎于言”,言行上,做事敏捷、说话谨慎,（实践锻炼）,第三条,“就有道而正焉”,不断向有道德的人学习才算达到“好学”的要求。,（虚心请教）,一,从,学而,这段话，理解孔子是怎样阐述,“,好学,”,的？,这是对,“,什么是好学,”,这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以,完善道德品质为基点,的教育思想。,孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向,有道之人,学习，说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。,课外扩展研读,【原文】子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕
10、之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,【注释】,饭：吃。名词用作动词。疏食：糙米饭。,肱(gng)胳膊。,【原文】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”,这两章孔子提倡“安贫”，是为了“乐道”，,认为君子要过甘于清贫守住道义的生活。并且表达了对于富贵的态度。,一,研读文本,4.,子曰,:“,君子,喻,于义,小人,喻,于利。”（里仁）,喻：知晓、明白,孔子说：,“君子明白的是义，小人知晓的是利。”,体现了儒家思想的义利观：,重义轻利、见利思义,。,孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？,阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义
11、和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，,对义和利不同的认识是君子和小人的区别,。,子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。,不义而富且贵，于我如浮云。,扩展理解,这句话有两种理解：,若君子理解为有道德的人，小人则指无德之人，这句话就成了判断君子和小人的标准（义利观）；,若君子理解为在位当权者，小人则指平民，,即在位君子应该有理想的人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。,（人性假设的治国建议）。,四,6.,子曰,:“,质,胜,文,则野,文胜质则,史,。文质,彬彬,然后君子。”（雍也）,研读文本,质：质朴、朴实。,文：华美、文采。,野：粗野、鄙俗
12、。,史：虚饰、浮夸。,彬彬：配合适当的样子,。,孔子说：,“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”,本章讲的是君子的气质。说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到“文”与“质”的平衡。,文质彬彬：,形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。,如何理解“文”与“质”的关系？,质,是先天的、朴实无华的，,是指内在的仁德,；,文,是后天的，经过修饰获得的，,指合乎礼的外在表现。,只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。因此，,“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。,君子要处理好质、文的关
13、系，协调发展，内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。,六,我们应该如何理解,“,文,”,与,“,质,”,的关系？,孔子这里说的“文”，指合乎礼的,外在表现,；“质”，指,内在的仁德,。,只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”,。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张,不偏不倚，执两用中,。,文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。,从个人
14、修养的角度来理解，,“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。,那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“,文质彬彬,”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。,研读文本,7.,曾子曰,:“,士不可以不,弘,毅,任重,而,道远。仁,以为,己任,不亦重乎,?,死而后,已,不亦远乎,?”,（泰伯）,弘毅：志向远大，意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大。,而：表并列。,以为：把,作为。,已：停止,曾子说：“
15、读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”,任重道远：,责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。,本章讲君子以,“,仁,”,为己任，任重道远,课外扩展研读,【原文】子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”,【注释】,刚：刚强,毅:,果敢,木:,质朴,讷:,钝于言,七,孔子说：“刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。,孔子认为“仁”是人格的最高境界，不易达到，但可以从基本的刚、毅、木、讷这四种美好的品质做起。刚强就不会为欲望所动摇，坚毅就不会为困难和威势所屈服，质朴就会保持
16、敦厚严谨的作风，言语谨慎就能避免不必要的祸害。,曾子怎么看待弘扬“仁”？,曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。,弘扬仁道是毕生的事业，有良知的读书人都应为此奋斗终身，死而后已。以仁道为中心，不但自己有仁爱之心，还要弘扬这种精神，引导全社会的人都心存仁爱。,读书人应以身作则，坚定不移地承担起这份历史责任，努力提高对任重道远的认识，积极加入这支朝看理想社会行进的队伍。,9.,子曰,:“,知,者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）,研读文本,知：同“智”。明智，智慧。,惑：疑惑，被世事所迷惑。,孔子说：,“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。”,第九章，孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。,有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，,判断力自然就强,；仁德的人行恕道,(,己所不欲，勿施于人,),则不会招人怨恨，行忠道,(,立人、达人,),则会令人感激，,人际关系处理得完善了,，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于,内心强大,，不存在惧怕之心，横逆忧患
