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1、单击此处编辑母版标题样式,编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2024-11-20,#,新课导入,远古，教师有着较高的地位，,“天地君亲师”,可以一见；现在，尊师重教蔚然成风。然而在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。正如柳宗元所言：,“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,。”,今天，我们学习韩愈的战斗檄文,师 说,。,韩愈,师,说,学习目标,1,、了解,韩愈,生平、理论主张，掌握有关“说”的文体知识。,2,、,积累重点实词，把握,“以、也、则、于、乎、所以”,等虚词的意义和用法，区别,古今异义
2、词,，掌握名词、形容词的,意动用法，,学习本,文,正反对比论证方法,。,3.把握韩愈关于,尊师重教,的论述及其现实意义，培养,谦虚好学,的风气。,六次落榜,的唐朝,复读生！,思想前卫大唐,网红教授！,咒皇帝,命短的,敢死队队长！,和,鳄鱼,对话的,动物学专家！,韩愈,唐宋八大家之首、成语大师,个性签名：业精于勤，慌于嬉；行成于思，毁于随,古文运动,发起者,欲修其身者，先正其心,;,欲正其心者，先诚其意。,-,原道,。,世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。,-,马说,。,读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。,-,赠别元十八协律六首,云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，天街小
3、雨润如酥，草色遥看近却无。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花,根据韩愈作品集,韩昌黎集,四十卷统计，他共创造了,331,个成语。韩昌黎实属当之无愧的“成语王,知人论世,韩愈,韩愈，字,_,，唐代文学家，祖籍河北昌,黎，也称“,_,”。死后谥“,_,”，故又称“,_,”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“,_,”的倡导者，宋代苏轼称他“,_,”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为,_,（唐代的,_,、,_,和宋代的,_,、,三苏（,_,）、,_,、,_,）。,退之,韩昌黎,文,韩文公,古文运动,文起八代之衰,“唐宋八大家”之首,韩愈,柳宗元,欧阳修,苏洵、苏轼、
4、苏辙,王安石,曾巩,古文运动的倡导者,。作品收录于,昌黎先生集,。,宋代苏轼称他“,文起八代之衰,”，明人列他为“,唐宋八大家,”之首。与柳、苏、欧合称为“,千古文章四大家,”。,“古文”这一概念由韩愈最先提出。,“古文”,，是对骈文而言的，指的是,先秦和汉朝,的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张,“文以载道”,，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，,目的在于恢复古代的儒学道统，将改,革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动,。进一步强调要,文以明道,。,除唐代的,韩愈、柳宗元,外，宋代的,欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏
5、轼、苏辙,等人也是其中的代表。,唐宋八大家,韩 愈,柳宗元,欧阳修,苏 洵,苏 轼,苏 辙,王安石,曾 巩,于诗人,，他“,手持文柄，高视寰海,”“,三十余年，声名塞天,”,于臣子,，他刚直敢任，虽屡遭贬谪，却不忘初心,于政治,，他先后任监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、更部侍郎等角色，所至皆有政绩，受百姓爱戴,于思想,，,他坚决反佛排道，大力提倡儒学,，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声,于文学,，他是,古文运动的倡导者,，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文,:,被尊为“唐宋八大家”之首,古代全体读书人的偶像,韩愈,君子居其位，则思死其官；,未得位
6、，则思修其辞以明其道。,诸生业患不能精，无患有司之不明。,文起八代之衰,(,古文运动,),道济天下之溺,(,潮州功绩,),忠犯人主之怒,(,谏迎佛骨,勇夺三军之帅,(,出使镇州,)-,苏轼,潮州韩文公庙碑,创作背景,柳宗元,答韦中立论师道书,：,由魏晋以下，人益不事师。,今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。,独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。,李汉（韩愈弟子）,昌黎先生集序,：洞视万古,悯恻当世,遂大拯颓风，教人自为,。,时人始而惊，中而笑且排,，,先生益坚,，终而翕然随以定。,解题,师,说,关于“从师”的道理
7、。,“说”是古文中的一种文体，可以发表,议论,，也可以,记事,，属,议论文,，大多是陈述作者对某个,问题的见解,。“说”的语言通常,简洁明了，寓意深刻,；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来,说明事理,。,韩愈马说,周敦颐的爱莲说,柳宗元捕蛇者说,解题,师说,：,关于“从师”的道理。,01,、,作名词,吾从而,师,之意动用法，“以为师。”,古之学者必有,师,作“老师”讲,巫医乐,师,百工之人作“专门技艺人”讲,十年春，齐,师,伐我作“军队”,吾,师,道也作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系）,师,道之不传也久矣作“从师”讲,02,、,作动词,03,、意动用法,师,解
8、,题,议论文,说,先叙后议,夹叙夹议,篇幅短小,这可是古代的小议论文,论,那算什么，我是古代的大议论文,六国论,过秦论,字音,句,读,（）,或,不,焉（）,经,传,（,）,近,谀,（）,老,聃,（）,传,道（,）,李,蟠,（）,苌,弘 （,）,无,少,（）,择师而,教,之（）,du,fu,zhun,y,dn,chun,pn,chng,sho,jio,翻译,原则,：字字落实，直译为主，意译为辅。,标准,：,信,；不歪曲、不遗漏、不增译。,达,；符合现代汉语的习惯，无语病。,雅,；规范、得体、生动、优美。,段,1,古之,学者,必,有师。师者，,所以,传道,受,业,解惑也。,学者：,求学的人。,必：
9、,一定,所以：,表凭借，可翻译为“用来,的”。,受：,通假字 同“授”，传授。,判断句,今指在学术上有一定成就的人。,今表因果关系连词,古代求学的人一定有老师。老师，是（,依靠他来,）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。,古今异义,研读文本,人非生,而,知,之,者，,孰,能无惑？惑,而,不,从,师，,其,为惑也，终不解矣。,人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。,而：,连词。第一个“而”表承接，就；,第二个“而”，表转折，但是,之：,指知识和道理,孰：谁,从：跟随，跟从,其：代词，指那些问题,段,1,研读文本,段,1,
10、乎：,介词，在，于。,也：,句中表停顿，无义,从而：,从，跟从；而，连词，表顺接，并且。,师：,意动，以,为师。,生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。,古今异义,今连词，引出结果、目的。,闻：,知道，懂得。,固：,本来,生乎吾前，其闻道也,固,先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。,研读文本,段,1,师：,用作,动词,夫：,发语词。,庸知：,庸，岂、哪；知，了解、知道；,之：,取独；,于,，表比,我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？,因此，无论高低贵贱，
11、无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。,无：,无论,。,所存,：,名词性词组，相当于“存在的地方”,吾,师,道也，,夫庸知,其年,之,先后生,于,吾乎？是故,无,贵无贱、无长无少，道之,所存,，师之所存也。,研读文本,老师的作用是什么？,为什么要从师学习？,从师学习应该有怎样的态度？,择师学习应该有怎样的标准？,师者，所以传道受业解惑也。,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣,。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,阅读第一段，用原文
12、回答下列问题,思考,：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,段,2,师道：,从师的风尚,之：,用在主谓间取消句子独立性。,出人：,超出（一般）人,；,犹且,：,尚且，还,唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。,下,：,低于,。,耻,：,意动用法，以,为羞耻。,嗟乎，,师
13、道之,不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其,出人,也远矣，,犹且,从师,而,问焉；今之,众人,，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。,研读文本,段,2,圣益圣,：,圣人更加圣明,所以,：,的原因。,其,：,语气副词，表揣度，大约,.,因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！,是故,圣益圣,，愚益愚，圣人之,所以,为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,研读文本,段,2,于,：,对于,耻：,意动用法，以,为耻。,。,彼,：,远指代词，那，那些。,其：指书,爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是
14、糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。,句读,：,文辞的休止和停顿。,。,其,：,指示代词，那，那些。,爱其子，择师而教之；,于,其身也，则,耻,师焉；惑矣！,彼,童子之师，授之书而习,其句读,者，非吾所谓传,其,道解其惑者也。,研读文本,段,2,句读之不知,：,宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。,不,：,通“否”,之,：,代词，这些。,耻、师,：,耻，,意动,。师，,名作动，学习,。,爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并
15、不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。,之族,：,这类人。族，类。,云者,：,有“如此如此”的意味。,句读之不知,，惑之不解，或师焉，或,不,焉，小学而大遗，吾未见其明也。,巫医乐师百工,之,人，不,耻,相,师,。士大夫,之族,，曰师、曰弟子,云者,，则,群,聚而笑之。,研读文本,群,：,名词作状语，成群。而：表修饰,段,2,复,：,恢复,不齿,：,齿，并列,问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而
16、比不上这些人了，这真是奇怪啊！,乃,：,竟,其,：,语气词，加强反问语气。,问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不,复,可知矣！巫医乐师百工之人，君子,不齿,，今其智,乃,反不能及，,其,可怪也欤！,研读文本,1,、第二段与第一段是怎样联系的？,2,、此段分论点？,3,、,当时的社会从师风气怎么样？作者运用了什么,论证方法进行论证说明？,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,文章内容探究,1.纵比：,古之圣人 从师而问,今之众人 耻学于师,尊师重道与否是圣愚分野之关键,2,.,自,比：,对其子,择师而教,对其身 耻学于师,小学大遗、不够明智,3,.,横,比：,百工之人 不耻相师,士大夫,群聚而笑之,批判贵族阶层轻视师道的不良风气,三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。,第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。,是否可以调换顺序？,角度不同,纵比,自相矛盾的对比,横比,语气不同,揣测、叹惋,批评、责备,反问、讽刺,层,层
