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1、部部编版九年版九年级下册下册语文文部编版九年级部编版九年级语文下册语文下册第第9 9课课 鱼我所欲也鱼我所欲也生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。裴多菲裴多菲人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰夏明翰 今天，我们来学习今天，我们来学习鱼我所欲也鱼我所欲也，看看本文表现了孟，看看本文表现了孟子什么样的主张。子什么样的主张。这几句话表现了作者怎样的价值取向？这几句话表现了作者怎样的价值取向？1.1.
2、积累重点文言词语积累重点文言词语,了解孟子和了解孟子和孟子孟子的相关知识。的相关知识。2.2.了解孟子了解孟子“舍生取义舍生取义”的道德主张和施行的道德主张和施行“仁政仁政”的政治主的政治主张。张。(重点重点)3.3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。挥、因势利导的论辩艺术。(难点难点)4.4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养素养）学习目标第一课时
3、作作者者介介绍绍 孟子（约前孟子（约前372372前前289289），战国时），战国时思想思想家、政治家、教育家家、政治家、教育家。名轲，。名轲，字子舆。字子舆。战国战国中期邹中期邹（今山东邹城）（今山东邹城）人。是儒家学派仅次人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张主张“以民为本以民为本”和和“性善论性善论”，实行，实行“王王道仁政道仁政”来达到统一天下的目的，提出来达到统一天下的目的，提出“民民为贵，社稷次之，君为轻为贵，社稷次之，君为轻”的观点。的观点。知识备查 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不
4、肯迁就,不不肯趋附权势。他说：肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义
5、而受万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。子大义凛然的性格和气概。知识备查“性善论性善论”的要点：的要点：“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。水无有不下。”人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有
6、之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。之心，礼也；是非之心，智也。”知识备查作作品品介介绍绍 孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，孟子孟子基本上仍属于语录体，但较基本上仍属于语录体，但较论语论语已有很大发展。这不但是已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中
7、心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。知识备查知识备查作作品品介介绍绍 孟子孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗揠苗助长助长”“”“五十步笑百步五十步笑百步”“”“出尔反尔出尔反尔”“”“出类拔萃出类拔萃”“”“绰绰绰绰有余有余”“”“怨天尤人怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。等，都成为后世常见的成语。读读 一一 读读知识备查为箪羹蹴屑苟恶乡为为不食尔得所宫室之美之widngngcx
8、iguwxingwi wi 苟得也 一不为身死而不受词词语语解解释释【舍生取义舍生取义】舍弃生命舍弃生命,以求正义。以求正义。形容为正义而牺牲生命。形容为正义而牺牲生命。知识备查1.1.对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏和断句。和断句。2.2.有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。3.3.参考注释理解文章大意参考注释理解文章大意 。整体感知 鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取鱼，
9、我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。生/亦我所欲，所欲亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲人之所欲/莫甚于莫甚于生，则生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之所恶人之所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡凡可以辟患者可以辟患者/何不为也？由是则生何不为也？由是则生/而有不用也，
10、由是则可以辟患而有不用也，由是则可以辟患/而而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。也，人皆有之，贤者能勿丧耳。整体感知 一箪（一箪（dn ）食，一豆羹（）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼尔），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qi）之奉）之奉、所所识穷乏者得我与？乡（识穷
11、乏者得我与？乡（xing ）为身死而不受，今）为身死而不受，今/为（为（wi ）宫室）宫室之美之美/为（为（wi）之；乡）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失亦不可以已乎？此之谓失其本心。其本心。整体感知整体感知 参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。鱼，我鱼，我所所欲欲也也；熊掌，亦我所欲也熊掌，亦我所欲也。二二者者不可不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。取熊掌者也。生生，亦我所欲也，亦我所欲也
12、；义义，亦我所欲也亦我所欲也。二者不二者不可得兼，可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。鱼我所欲也鱼我所欲也想要，想得到同时得到或占有大义舍弃生命整体感知译：译：鱼，是我喜爱的东西鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西熊掌，也是我喜爱的东西。（如（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的大义也是我所喜爱的。（。（如果如果）这两样东西不能同时都具有的话，这两样东西不能同时都具有的话，（那么那么）我就只好牺牲生我就只好牺牲生命而选取大义了。命而选取大义了。整体
13、感知生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚 于于生者，故不生者，故不为为 苟得苟得也也；死亦死亦我所我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。动词，超过、胜过苟且偷生比读wi，动词，做，干名词，祸患,灾难读w，动词，厌恶。与“欲”相反通“避”，躲避整体感知译：译：生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死
14、亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。所以祸患（我）也有不躲避的。整体感知如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？译：译：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪
15、一桩不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢动词，做，干没有整体感知整体感知由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。通过这种方法。因此，由此可见。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不仅仅这种思想不丧失整体感知译文：译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱法就能够躲避灾祸，可是有的人也不
16、肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是的有比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是亡更严重的事（那就是“不义不义”）。不只是有道德的人有这颗心）。不只是有道德的人有这颗心(辨辨别别“义义与与“不义不义”，并保持它，并保持它)，人人都有这颗心，人人都有这颗心(孟子认为人生孟子认为人生下来本性是善良的下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。，只是有道德的人能永远不失去它罢了。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。译：译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。因轻视而不肯接受用脚践踏着饥饿的过路人给吆喝。尔，助词。古代盛食物
