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1、单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2024-11-13,#,韩愈,积累重要的文言实词虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；,了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；,正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点。,学习目标,文起八代之衰：,韩愈(768-824年12月25日)，字,退之,。,河南河阳(今河南省孟州市)人。,祖籍河北昌黎，自称“郡望昌黎”，世称,“韩昌黎”“昌黎先生”,。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。,贞元八年(792)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎
2、、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。,晚年官至吏部侍郎，人称,“韩吏部”,。,长庆四年(824)，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，,谥号,“文”,，故称,“韩文公”,。,元丰元年(1078)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。,认识作者,退之,“韩昌黎”“昌黎先生”,“韩吏部”,“文”,“韩文公”,韩愈是唐代,古文运动,的倡导者，被后人尊为,“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首,，与柳宗元并称,“韩柳”,，有,“文章巨公”,和,“,百代文宗”,之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和
3、苏轼合称,“千古文章四大家”,。,他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有韩昌黎集等。,认识作者,古文运动,“韩柳”,“文章巨公”,“百代文宗”,“千古文章四大家”,“唐,宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、,苏辙、王安石、曾巩)之首,知识助读,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。,他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些,“,言,之有物”的古文也要“师其意
4、而不师其辞”“言,贵创新，词必己出”。,这次古文运动，把文体从,六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋,实用散文的基础。,了解背景,此文作于唐德宗贞元十八年(802)，是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。,自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。,韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道,”,为
5、师，“道”在即师在，这是有进步意义的。,朗读正音,句,读,（du ）,或,不,焉（fu）,近,谀,（y）,欤,（,y,）,郯,子（,tn,）,苌,弘（chng）,老,聃,（dn）,蟠,（pn）,经,传,（zhun）,贻,（,y,）,解题（文体知识）,“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议也可夹叙夹议，,“说”比“论”随便些。捕蛇者说马说爱莲说等都属“说”这类文体。,师说，就是解说关于“从师”的道理。,文言知识（第一段）,古之,学者（求学的人，古今异义）,必有师。师者，,所以,（用来.的）,传道,受,（同“授”，传授）,业解惑也。人非生而,知,（
6、明白，懂得）,之者，,孰,（疑问代词，谁）,能无惑？惑而不,从,（跟从）,师，其为惑也，终不解矣。,古代求学的人一定有老师。老师，,是,依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。,特殊句式：师,者,，,所以传道受业,解惑,也,。,判断句,生,乎,（在）,吾前，其,闻,（知道，懂得）,道也固先,乎,（比）,吾，吾从而,师,（意动用法，以,.,为师）,之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾,师,（学习）,道也，,夫,（句首发语词，不译）,庸,（表反问，岂、哪）,知其年之先后
7、生于吾乎,？,是故,（因此，所以）,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，,就是,老师存在的地方。,特殊句式：道之所存，师之所存,也,。,判断句,思考探究（第一段）,1,、第一自然段提出了怎样的中心论点？,2,、从哪几个角度对中心论点进行阐释？,中心论点：古之学者必有师。,从师的原因,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从
8、师，其为惑也，终不解矣。,从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,嗟乎！,师道（,尊师学习的风尚,）,之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其,出,（超出）,人也远矣，,犹且,（尚且，还）,从师而问焉；今之众人，其,下,（低于）,圣人也亦远矣，而,耻,（意动用法，以,.,为耻）,学于（向）,师。,是故,（因此，所以）,圣益,（更加、越发）,圣，愚益愚。,圣人之,所以（,.,的原因）,为圣，愚人之所以为愚，,其,（大概，表揣测）,皆出于此乎？,文言知识（第二段）,唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且
9、（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却,以向老师学习为耻,。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！,耻学,于,师,耻,于,师学,状语后置句,思考探究（第二段）,这一部分中出现了,几类人,？,他们在从师一事上是什么样的,态度,？,对,象,结,果,今之众人,耻学于师,愚益愚,古之圣人,从师而问,圣益圣,从师态度,爱其子，择师而教之；于其,身,（自己）,也，则,耻师,（以从师学习为耻）,焉，,惑,（糊涂）,矣。,彼,（那些）,童子之师，授之书而习其,句读,者也，,非,吾所谓传其道解其惑者,也,。,句读
10、,之,不知，惑,之,不解,，或师焉，或,不,（同“否”）,焉，,小学而大遗,，吾未见其明也。,（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教给他们书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），,不是,我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。,不通晓句读，不能解决（大道理的）疑难问题,，有的（句读）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！,否定判断句,宾语前置句：,宾语+之/是+动词（介词）,
11、句读,之,不知，惑,之,不解。,不知句读，不解惑,不知句读，不解惑,思考探究（第二段）,这一部分,中“今之众人”在从师一事上存在,自相矛盾,的事实，怎么体现的？,对,象,结,果,于其身,则耻师焉,惑不解，大遗,于其子,择师而教之,习句读，小学,从师态度,巫医乐师百工之人，,不耻相师,。士大夫之,族,（类）,，曰师曰弟子,云者,（如此之类,）,，则,群,（名词作状语，成群）,聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足,羞,（意动用法，感到羞耻）,，官盛则近,谀,（谄媚奉承）,。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不,齿,（并列、排列）,，今其智,乃,（竟）,反不能及
12、，其可怪也,欤,（语气助词，表示感叹）,！,巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜（别人）为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），难道值得奇怪吗？,思考探究（第二段）,这一部分,中“巫医乐师百工之
13、人”与“士大夫之族”在从师问题上分别,怎样做的,？分别是怎样的,结果,？,对,象,结,果,士大夫之族,群聚而笑之，,曰：位卑则足羞，官盛则近谀,巫医乐师百工之人,不耻相师,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,从师态度,对象,从师的态度,结果,论述中心,1,古之圣人,从师而问,圣益圣,今之众人,耻学于师,愚益愚,2,于其子,择师而教之,习句读，小学,于其身,则耻师焉,惑不解，大遗,3,百工之人,不耻相师,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,士大夫之族,群聚而笑之，,曰：位卑则足羞，官盛则近谀,通过,正反对比论证,，论证了,“学者必有师”的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
14、,1,、通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？,师道之不传也久矣，,欲人之无惑也难矣！,（,第二段的分论点,）,2,、这一,段与第一段,有,怎样,的,联系?,从,反面论证,了第一段提出的,中心论点：学者必有师。,文言知识（第三段）,圣人无,常（固定的）,师。孔子,师（,意动用法，以,.,为师,）,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之,徒（同类的人）,，其,贤（才德优秀）,不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子,不必（不一定）,不如师，师不必,贤（超过）,于弟子，,闻（懂得）,道有先后，术业有,专攻（专门学习或研究。攻，学习、研究）,，如是而已。,圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、
15、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“几个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，技艺和学问各有各的专门研究，如此罢了。,思考探究（第三段）,第三段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，是,证明什么观点？,孔子事例,证明观点,论证方法,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：,“三人行，必有我师。”,学者必有师,道之所存，师之所存也。,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,举例论证,引用论证,分论点：圣人无常师。,文言知识（第四
16、段）,李氏子蟠，年十七，,好（喜爱）,古文，,六艺经传,皆通习之，不拘,于（被）,时，学,于（向）,余。余,嘉（赞许）,其能行古道，作,师说,以,贻（赠送）,之。,李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，,不被时俗拘束,，,向我学习,。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇,师说,来赠送他。,不,于,时拘,状语后置句,被动句,于,余学,状语后置句,特殊句式：,不拘,于,时,学,于,余,思考探究（第四段）,1,、韩愈为什么要写这篇,师说,？,送给李蟠,2,、为什么要送给李蟠？,李蟠：好古文、,不拘于时、,能行古道,3,、韩愈对李蟠的态度是怎样的？,“,嘉”：称赞、赞许，评价很高,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,师说,一、论点,二、论证,三、缘起,中心论点,（,古之学者必有师）,激励后学：李,蟠,反面论证,（对比）,正面论证,（举例、引用）,纵比,横比,自比,1,、,从师的原因,2,、择师的原则,今之众人,（反）,古之圣人,（正）,爱其子,（正）,于其身,（反）,巫医乐师百工,（正
