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1、必修下册第八单元“责任与担当”人文主题素材+范文“责任与担当”人文主题【主题解读】天下兴亡，匹夫有责。古往今来，众多仁人志士自觉承担匡世济民的责任，积极建言献策，勇于变法图强。他们忧国忧民，心怀天下，坚守道义，敢于担当，令后人崇敬景仰。“责任与担当”这一主题要求我们学习古代仁人志士爱国爱民的情怀，以及讲责任、敢担当的精神，心怀天下，坚守道义，恪守正确价值观，增强为中华民族复兴而读书的责任意识。作为新时代的青年，我们要勇于担当，承担起国家强盛、民族振兴、人民幸福的责任。而我们的首要任务就是刻苦学习科学文化知识、掌握过硬本领，将来为实现中国梦做出更大贡献。【课内素材】谏太宗十思疏谏太宗十思疏是诤臣
2、对贤君的劝谏。彼时唐统一天下，结束战乱已十余年，天下承平，百业兴旺，作为君王的唐太宗开始流露出骄奢忘本的苗头，魏征遂作谏太宗十思疏劝谏。文章由君道之根本讲起，指出“思国之安者，必积其德义”，作为君主应该“居安思危，戒奢以俭”，厚积德行，克制欲望，从而善始克终。接着提出“知足”“知止”“谦冲”等“十思”作为君主“积其德义”的策略和方法，辅以选贤任能、择善而从，劝诫君王“鸣琴垂拱”“不言而化”，行无为之治。唐太宗和魏征是中国古代史上有名的明君、贤相。太宗的虚心纳谏和魏征的忠心直谏，是封建社会难得的君臣相得的典范。唐太宗李世民在贞观初年，因隋鉴不远，故能励精图治，保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有
3、利于国计民生的政策。但随着功业日隆，内外无事，在一片文治武功的欢呼声中，唐太宗生活逐渐奢靡，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财，并且变得“喜闻顺旨之说”而“不悦逆耳之言”。在唐太宗越来越忘乎所以，多数朝臣噤若寒蝉的情况下，魏征及时进谏，纠正太宗的偏差。魏征敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听则明，偏信则暗”，对唐太宗开创“贞观之治”起了重大作用。答司马谏议书答司马谏议书是名臣之间的辩难交锋。针对北宋王朝积贫积弱的现状，王安石在宋神宗的支持下锐意变法，以发展生产，富国强兵。因变法过程中的一些措施引发众议，司马光先后给王安石写了三封信直言劝谏。王安石遂于收到第二封信后作答司马谏
4、议书答复，针对司马光信中指出的“侵官”“生事”“征利”“拒谏”四项指责逐一反驳，并引用盘庚不避众议决定迁都的史实，表明自己不同俗媚众、坚持推动变法的决心。阿房宫赋阿房宫赋写于唐朝日渐衰弱之际，因统治者“大起宫室，广声色”，故作此文以讽喻。文章先铺陈秦宫室之宏大华美、统治者生活之骄奢淫逸，最后顺势发议论，指出“族秦者秦也，非天下也”，主要是因其不施仁爱，穷奢极欲而导致覆亡。文末更以“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”作结，委婉地向当国者提出讽谏。六国论六国论写于北宋中期承平之时，因北宋王朝每年要向辽和西夏缴纳“岁币”，损伤国力的同时，也助长了敌方的势力，苏洵遂针对国家现实作此文以规谏。文章
5、开篇提出观点“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，而“不赂者以赂者丧”。接下来分别加以论证，得出“为国者无使为积威之所劫”的结论，引向现实政治，委婉劝喻。古代优秀士人面对国家社会问题时，以史为鉴，积极思考而发出“理性的声音”。倾听这些理性的声音，可以激发心怀天下、勇担责任、坚守道义的精神，增强关注现实、深入思考的意识，也可以从中学习解决现实问题的思维方式。【名言警句】1. 人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。梁启超2. 成功不必在我，而功力必不唐捐。胡适3. 真正进步的人决不以“孤独”“进步”为己足，必须负起责任，使大家都进步，至少使周围的人都进步。邹韬奋4. 自由的第一个意义就是
6、担负自己的责任。阿来5. 高尚伟大的代价就是责任。英丘吉尔6. 我们不是为自己而生，我们的国家赋予我们应尽的责任。古罗马西塞罗7. 一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。俄列夫托尔斯泰8. 人能尽自己的责任，就可以感觉到好像吃梨喝蜜似的，把人生这杯苦酒的滋味给抵消了。英狄更斯9. 每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。因此，“能够负责”是人类存在最重要的本质。奥地利维克多弗兰克10. 每一个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。美林肯11.
7、责任心就是关心别人，关心整个社会。有了责任心，生活就有了真正的含义和灵魂。科威特穆尼尔纳素夫【人物事迹】1.钱学森：科学最重，名利最轻钱学森不顾艰难险阻，不顾美国的威逼利诱，一心回国，投入到祖国的建设当中。“一个杰出的航天科学家，回到农耕社会又能干出什么呢?”美国国务卿曾这样问道。他答:“在我的祖国，我干什么都可以。如果我想，我可以去种苹果。”在所有人都觉得不可能的时候，“美国人能造出来的东西，我们中国人也可以，我们不比美国人少个脑子。我发誓我要用我的学识改变中国人的命运，我要让中国拥有属于自己的原子弹和导弹。”他便带领着科研队伍，从无到有，造出了两弹一星。在他心里，国为重，家为轻，科学最重，
8、名利最轻。五年归国路，十年两弹成。完成国家强盛，民族的复兴，需要每个人的不断努力。只有每个人都行动起来，努力学习知识。培养创新精神，为国家的复兴做出自己的一份贡献，国家才能发展，才能使中华民族屹立于世界民族之林。2.陈金水献身祖国气象事业陈金水从气象学院毕业后，离开山清水秀的浙江只身来到青藏高原。他在世界屋脊建立起世界上最高的气象站。在卧室里悬挂着“祖国的气象事业高于一切”的横幅，以表明自己的心迹。他是这样说也是这样做的。在青藏高原一干就是30年。青藏高原生活环境极为艰苦，终年积雪，万里无人。由于低压高寒，他吃不上煮熟的饭，吃不到新鲜蔬菜。由于缺氧，落下了心血管疾病。他为青藏高原的气象事业，做
9、出了开创性的贡献。3.黄大发:脱贫战场上的“新愚公”从20世纪60年代起，黄大发带领群众，历时30余年，靠着锄头、钢钎、铁锤和双手，在绝壁上凿出一条长9 400米的“生命渠”，结束了草王坝长期缺水的历史，乡亲们亲切地把这条渠称为“大发渠”。【时评摘录】总书记语录1. 敢于担当，积极有为各地区各部门要敢于担当，积极有为推进改革攻坚。推进改革既要管宏观，也要统筹好中观、微观。要突出具有结构支撑作用的重大改革，把握好重大改革的次序，优先推进基础性改革。习近平主持召开中央全面深化改革领导小组第三次会议时强调2. 做发展的开路人要做发展的开路人，勇于担当、奋发有为，适应和引领经济发展新常态，把握和顺应深
10、化改革新进程，回应人民群众新期待，坚持从实际出发，带领群众一起做好经济社会发展工作，特别是要打好扶贫开发攻坚战，让老百姓生活越来越好，真正做到为官一任，造福一方。2015年6月30日，习近平在会见全国优秀县委书记时指出3.树立正确的政绩观，既要做显功，也要做潜功“功成不必在我”并不是消极、怠政、不作为，而是要牢固树立正确政绩观，既要做让老百姓看得见、摸得着、得实惠的实事，也要做为后人做铺垫、打基础、利长远的好事，既要做显功，也要做潜功。不计较个人功名，追求人民群众的好口碑、历史沉淀之后真正的评价。2018年3月8日，习近平参加十三届全国人大一次会议山东代表团审议时指出(摘自央广网)习近平眼中的
11、担当1. 对民族命运的担当不忘初心，方得始终。中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。全党同志一定要永远与人民同呼吸、共命运、心连心，永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，继续朝着实现中华民族伟大复兴的宏伟目标奋勇前进。2017年10月18日，习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告(摘自新华网)2. 对人民幸福的担当必须多谋民生之利、多解民生之忧，在发展中补齐民生短板、促进社会公平正义，在幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶上不断取得
12、新进展，深入开展脱贫攻坚，保证全体人民在共建共享发展中有更多获得感，不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕。2017年10月18日，习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告(摘自新华网)3. 对美好世界的担当必须统筹国内国际两个大局，始终不渝走和平发展道路、奉行互利共赢的开放战略，坚持正确义利观，树立共同、综合、合作、可持续的新安全观，谋求开放创新、包容互惠的发展前景，促进和而不同、兼收并蓄的文明交流，构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系，始终做世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。2017年10月18日，习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告【佳作欣赏】1. 谈儒家
13、的担当观（节选）徐月高何谓“担当”?按照现代汉语词典的解释是“接受并负起责任”；辞海的解释是“担负、承当”。其基本意思都是勇于接受，并承担起责任。它具有一种强烈的责任意识，以及由此而来的忧患意识。检索四库全书，“担当”这个词直到宋代才出现，但有关“担当”意识在先秦时期就有较为充分的表达。先秦时期儒家担当观开始形成，这一时期敬重君子人格，儒家典籍中有关君子的记载非常多，而君子必须具有担当意识。周易曰:“天行健，君子以自强不息。”认为君子处世，就应该像天那样保持生生不息的强健气势，顽强奋斗，永不停止。易传还引孔子的话说，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”在论语中
14、也有关于担当的思想，如曾参说“士不可以不弘毅，任重而道远”。孟子则有“穷则独善其身，达则兼济天下”“乐以天下，忧以天下”的思想。屈原离骚中有“哀民生之多艰”“吾将上下而求索”等。这些都表达了对国家、民族命运的关怀，对百姓生活的关心，以及对自己肩负责任的清醒认识。也正是在这种担当观的影响下，出现了吕氏春秋所描写的“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归”的现象。典型的例子，如东汉末年党锢之祸时，李膺“欲以天下风教是非为己任”(后汉书李膺传)，陈蕃、范滂也有“澄清天下之志”，后都慷慨赴难。五代十国时期，朝代更迭频繁，社会动荡不安，风气败坏，士大夫的担当意识有所弱化。宋代建立后，为了改
15、变这种社会及政治上之颓风，倡导、重视气节，理学兴起，儒家担当观也进一步充实、完善。理学大师们都有很强烈的担当意识。如北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；程颢、程颐重视忠孝节义的气节观。文献中较早使用“担当”这个词的，是程颢、程颐弟子整理的二程遗书。其中“担当”的意思就是“承担，并负责任”。朱熹使用“担当”最为频繁，朱子语类晦庵集中多次出现“担当”一词。从文献看，南宋时期“担当”一词不仅理学大师们接受、使用，一般士人、大臣也广泛使用。如名臣李纲在信中就提道:“万一急缺，虽无指挥，亦须担当。”文天祥在给皇帝的奏折中写道:“天下有事，凡能担当开拓排难解纷，惟其才耳。”元明时期“担当”的使用更为普遍。明末东林党人顾宪成、高攀龙等人勇于担当，不畏强权，为民请命，大胆弹劾朝中权贵。陈继儒更以“担当”为视角对人进行观察、评判，说“大事难事看担当。”明末清初，顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”；王船山也呼吁“匡维世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之责乎?”总体来说，宋代以来，尤其是理学成为社会主流思想以来，担当精神不仅为君子、士人所接受，也渗透到社会各个层面，成为社会的主流价值观。儒家担当观因具有强烈的责任意识、深沉的忧患意识、倡行君子人格、勇于奉献，在漫长的封建社会对促进国家统一、社
