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1、 论语全译学而篇第一【本篇引语】学而是 论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。【原文】1 -1子曰(1)：“学 而 时 习 之，不亦说(4)乎？有朋自远方来，不亦乐 乎？人不知(7),而不愠(8),不亦君子乎？”【注释】(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书 中“子曰”的子，都是指孔子而言。学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时 习：在周秦时代，“时”字
2、用作副词，意 为“在一定的时候”或 者“在适当的时候”。但 朱 熹 在 论语集注一 书 中 把“时”解 释 为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。(4)说：音yu3同悦，愉快、高兴的意思。(5)有朋：一 本 作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：音y t i n,恼 怒,怨 恨。(9)君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔
3、子理想中具有身尚人格的人。【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说 它 是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高 兴 吗 等 等。三 句 话，一 句 一 个 意 思，前 后 句 子 也 没 有 什 么 连 贯 性。但也有人认为 这 样 解 释 不 符 合 原 义，指 出 这 里 的“学”不 是 指 学 习，而 是 指 学 说 或 主 张；“时”不 能 解 为 时 常，而 是
4、 时 代 或 社 会 的 意 思，“习”不 是 温 习，而 是 使 用，引申为采用。而 且，这 三 句 话 不 是 孤 立 的，而 是 前 后 相 互 连 贯 的。这三句的意思是:自己的学说，要 是 被 社 会 采 用 了，那 就 太 高 兴 了；退 一 步 说，要是没有被社会所采 用，可 是 很 多 朋 友 赞 同 我 的 学 说，纷 纷 到 我 这 里 来 讨 论 问 题，我 也 感 到 快 乐；再 退 一 步 说，即 使 社 会 不 采 用，人 们 也 不 理 解 我，我 也 不 怨 恨，这 样 做，不也就是 君 子 吗？(见 齐 鲁 学 刊 1986年 第6期 文)这 种 解 释 可
5、以 自 圆 其 说，而且也 有 一 定 的 道 理，供 读 者 在 理 解 本 章 内 容 时 参 考。此 外，在 对“人 不 知，而 不 愠”一 句 的 解 释 中，也 有 人 认 为，“人 不 知”的后面没 有 宾 语，人 家 不 知 道 什 么 呢？当 时 因 为 孔 子 有 说 话 的 特 定 环 境，他不需要说出知 道 什 么，别 人 就 可 以 理 解 了，却 给 后 人 留 下 一 个 谜。有 人 说，这一句是接上一句 说 的，从 远 方 来 的 朋 友 向 我 求 教，我 告 诉 他，他 还 不 懂，我 却 不 怨 恨。这 样，“人 不 知”就 是“人 家 不 知 道 我 所
6、讲 述 的”了。这 样 的 解 释 似 乎 有 些 牵 强。总 之，本 章 提 出 以 学 习 为 乐 事，做 到 人 不 知 而 不 愠，反 映 出 孔 子 学 而 不 厌、诲人不 倦、注 重 修 养、严 格 要 求 自 己 的 主 张。这 些 思 想 主 张 在 论 语 书中多处可见,有 助 于 对 第 一 章 内 容 的 深 入 了 解。【原 文】12有 子(1)曰：“其 为 人 也 孝 弟(2),而 好 犯 上 者(3),鲜(4)矣；不 好 犯 上，而 好 作 乱 者，未 之 有 也(5)。君 子 务 本(6),本 立 而 道 生(7)。孝 弟 也 者，其为人之 本 与?”【注 释】有
7、 子：孔 子 的 学 生，姓 有，名 若，比 孔 子 小13岁，一 说 小33岁。后一说较为 可 信。在 论 语 书 中，记 载 的 孔 子 学 生，一 般 都 称 字，只 有 曾 参 和 有 若 称“子”。因 此，许 多 人 认 为 论 语 即 由 曾 参 和 有 若 所 著 述。(2)孝 弟：孝，奴 隶 社 会 时 期 所 认 为 的 子 女 对 待 父 母 的 正 确 态 度；弟，读音和意义 与“悌”(音t i)相 同，即 弟 弟 对 待 兄 长 的 正 确 态 度。孝、弟是孔子和儒家特 别 提 倡 的 两 个 基 本 道 德 规 范。旧 注 说：善 事 父 母 曰 孝，善 事 兄 长
8、曰 弟。犯 上：犯，冒犯、干 犯。上，指 在 上 位 的 人。(4)鲜：音x i i n,少 的 意 思。论 语 书 中 的“鲜”字，都 是 如 此 用 法。(5)未 之 有 也：此 为“未 有 之 也”的 倒 装 句 型。古 代 汉 语 的 句 法 有 一 条 规 律，否定 句 的 宾 语 若 为 代 词，一 般 置 于 动 词 之 前。(6)务 本：务，专 心、致 力 于。本，根 本。(7)道：在 中 国 古 代 思 想 里，道 有 多 种 含 义。此 处 的 道，指 孔 子 提 倡 的 仁 道，即以 仁 为 核 心 的 整 个 道 德 思 想 体 系 及 其 在 实 际 生 活 的 体
9、现。简 单 讲，就是治国做人的 基 本 原 则。(8)为 仁 之 本：仁 是 孔 子 哲 学 思 想 的 最 高 范 畴，又 是 伦 理 道 德 准 则。为 仁 之 本，即 以 孝 悌 作 为 仁 的 根 本。还 有 一 种 解 释，认 为 古 代 的“仁”就 是“人”字,为仁之 本 即 做 人 的 根 本。【译 文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，
10、那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟,统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯
11、上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主 张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。【原文】1-3子曰：巧言令色(1),鲜(2)仁矣。”【注释】(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。
12、但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜：少的意思。【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”【评析】上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。【原文】1-4曾子(1)曰：“吾日三省吾身。为人谋而不
13、忠乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”【注释】(1)曾子：曾子姓曾名参(音s hen)字子舆，生于公元前50 5年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的邻国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说 孝经就是他撰写的。(2)三省：省(音x i n g),检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系。(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传
14、授给自己的。习，与“学而时习之”的 习 字一样，指温习、实习、演习等。【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【评析】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和
15、道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
16、这是一个人立身处世的基石。【原文】1-5子曰：“道 千 乘 之 国(2),敬事(3)而言，节用而爱人(4),使民以时。”【注解】(1)道：一 本 作“导”，作动词用。这里是治理的意思。千乘之国：乘，音s h4n g,意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士 3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指 拥 有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。(4)爱人：古 代“人”的含义有广义与狭义的区别。广 义 的“人”，指一切人群;狭 义 的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此 处 的“人”与“民”相对而言,可见其用法为狭义。(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”。【评析】孔子在本章中所说
