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1、一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成下列小题。材料一：文化模式具有相对的稳定性。一个民族、一个社区社会会在一个很长的时期保持着同一种生存方式，即使生活的实际内容已经发生了巨大的变化，形式上却保持着原来的样子。而且，新的生活内容也被“纳入”了旧的模式，并被赋予了“旧的”意义。正因为如此，我们总是在一个民族的文化历史中看到“反复”和“重现”。文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化特质一经产生，就要被人模仿、利用，这就是传递。文化传递包括纵向和横向两种，即世代相传和相互传播。世代相传，是一个文化模式得以形成和保持的机制，文化的稳定性也因此而获得。在这种
2、意义上，可以把文化模式理解为传统，文化模式就是一个民族或其他各种社会群体世代保持下来的特定传统，而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性。传统不是我们想抛弃就可以抛弃的。真正的传统，不是一种学说、一种理论、一种思想，而是一种生活方式、一种心理结构、一种民族性格。人们不可能像对待某种自身的“异物”那样对待它，更不可能像对待旧衣服那样将它任意换掉。传统不是某种一成不变的东西，而是围绕一定主题的一系列变体。通过每一代人创造性的活动，传统得以发展和改变，所谓稳定只是相对的。但是，虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新，但模式化的东西却很难改变。传统的保持过程是一个在传递中创新、在创
3、新中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的冲突从未停止过。我们虽然生活在今天，并创造着明天，却又总是“在过去的掌心中”。传统是使文化模式保持其稳定性的一种力量，但这种力量本身也是被决定的。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关。由于受同样的环境条件的制约，一个民族群体或一个社区社会往往会因为缺乏改变其社会结构和精神生活的动力，而在传统上显示出一种不变的态势。改变传统的动力来自群体社会与环境的互动过程，一旦一个群体社会与环境不能保持有效的互动，传统的稳定性就会被打破，文化模式就会发生变迁。这意味着文化改变的一个必要前提，就是有来自外界的干扰。生存环境的改变，是这种干扰最基本的形态。从
4、古至今，人类文化变迁的速度一直以一种恒定增加的速率发展着，这说明，外界干扰越来越复杂，越来越具有挑战性。之所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性，是因为文化总是一定社会群体为应付他们所处环境中的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的，如果问题和挑战是相似的，解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的。不管怎样，环境的相对一致性对于文化传统的保持，至少是一种重要条件。文化的稳定性也是文化发展的相对独立性造成的。一个社会文化模式的发展与其经济结构的变化、政治制度和政治关系的改变，始终都保持着有差异的同一。这种差异就表现在：一个社会的经济和政治结构在根本上与这个社会的生产力状况相适合；而一个
5、社会的文化模式，虽然与该社会的生产力有关，并且与社会经济和政治结构相联系，但这种关联相对比较特别。一方面，生产力及社会经济政治结构对文化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确定：另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则框架等等。总之，我们特殊的生存方式以及相应的社会形态是由我们的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我们作为这种生存方式生生不息的担当者和传递者，文化模式才得以保持其稳定性。文化的稳定性是与群体成员自发反应的一致性相联系的。在一个价值单一的内向型封闭社会中，所有人往往都以同一方式对外部世界作出反应，这种反应不是理性自觉的，而是一种自发的本能，
6、也就是所谓文化本能。当一个群体成员的这种自发反应保持着一致性时，个人或者某种来自外部的力量要想冲破文化习俗是很难的，而文化就由此获得了一种稳固性。如果是在一个多种价值并存的复杂社会，自发行为改变的可能性会高许多。材料二：周易家人彖辞说“女正位乎内,男正位乎外”,这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。内则说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用周易来论证这个理论。左传昭公元年：“近女室，疾如蛊女惑男，风落山，谓之蛊。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离
7、，内则说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于梱，内言不出于梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于孟子离娄上，礼记坊记则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，坊记所说
8、还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。坊记就说：“礼，非祭，男女不交爵。”内则所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从内则所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如礼记杂记：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”礼记曲礼：“叔嫂不通问。”礼记奔丧：“无服而为位者，唯嫂叔。”考仪礼丧服，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，
9、死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而杂记所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。孟子离娄上中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与?”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎?”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。(摘编自肖发荣“男女有别”观念探源)材料
10、三：OswaldSpengler在西方陆沉论里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的(Apollonian)，一种他称作浮士德式的(Faustian)。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困
11、难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，
12、作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。阿波罗式强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族代替了家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。(摘编自费孝通乡土中国男女有别)1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 材料一第段加点的“在过去的掌心中”在文中的意思是：我们生活在新时代，有了新的生活内容却保持着旧的模式。B. 材料一告诉我们：
13、传统的保持总是受到环境条件的制约，传统的终止往往意味着文明发展进步。C. 内则所言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。D. 古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”有着密切的关系。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们应该遵循“男女授受不亲”的礼制。B. 在一个价值多元的复杂社会，所有人往往都以同一方式对外部世界作出不是理性自觉的而是自发的本能反应。C. 乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。D.
14、在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。3. 根据材料，下列分析推断不正确的一项是（ ）A. 从现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们的社会是一个多种价值并存的社会，我们的社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。B. 男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解是困难的，而且男女的共同生活，愈向着深处发展，求同的阻碍也越来越强大。C. 一种文化中的个体自发地按照他生活于其中的文化的规则行动，这于人于己都是好的。乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是对个性的抹杀。D. 没有推陈出新，恋爱便难以为继。“
15、恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。4. 简述材料一的论证思路。5. 根据文中划线句，请借助“阿波罗式”“浮士德式”这两种婚恋模式分析红楼梦中的“金玉良缘”（宝钗与宝玉）和“木石前盟”（黛玉与宝玉）。【答案】1. A2. B3. C4. 首先，作者提出了“文化模式具有相对的稳定性”的观点。接着阐述了文化的稳定性可以体现为传统的持久性的观点，从传统的不易弃换与变化中的不变因素两方面论证了传统具有持久性，以此来证明文化具有稳定性的观点。然后分析文化的稳定性和环境的相对一致性与文化发展的相对独立性相关。最后指出文化的稳定性与群体成员自发反应的一致性相联系。5. 中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿
16、波罗式”。“金玉良缘”属于“阿波罗式”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“浮士德式”。黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“传统的终止往往意味着文明发展进步”曲解文意。材料一是说“传统不是我们想抛弃就可以抛弃的”“传统不是某种一成不变的东西，而是围绕一定主题的一系列变体”“通过每一代人创造性的活动，传统得以发展和改变，所谓稳定只是相对的”，可见，传统可以改变，但不能终止，终止也不意味着文明发展进步。C.“男女就可以直接接触”错误，材料
