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1、南阳市2022年秋期高中一年级期终质量评估语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝
2、不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动
3、形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情
4、态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通乡土中国礼治秩序）材料二：宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。中国传统礼治模式是基于血缘宗法关系同的组织架构，甚至封建王朝统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措。毋庸置疑，传统宗法社会的制度、文化、习俗等是礼治模式的重要组成部分，其核心是以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的“封诸侯，建同姓”，以“长幼”“名分”“内外”加以区分和辨认的关系网络，在古代礼治模式中发挥着国家治理的地方组织架构作用。进入现代社会，地方宗族作为组织化的整体力量虽然不复存在，但在乡镇农村地区，却以血缘宗亲圈层化的“熟人社
5、会”新形式，直接影响到现代社会治理进程。甚至有学者通过田野调查认为，在宗族型村落的村治实践中，宗族的实际作用并没有随着现代化演进而消失，相反在乡村治理中一直发挥着举足轻重的作用。对于现代社会而言，几千年宗法文化培育之下的“熟人社会”，在贯彻国家治理大政方针、开展社会动员和执行基层治理时，依然具有较强的生命力。街道、居委会等基层工作的深入开展，可以借鉴宗法血缘圈层文化所特有的情感协调功能，提升基层治理能力，增强现代国家治理的组织文化软实力。当然，宗法血缘圈层文化也有其固有的文化劣根性残余，比如其内含的“家天下”“家长制”“一言堂”等，尤其需要在现代行政组织体系中去粗取精，避免可能出现的人身依附、
6、山头作风、权力监管真空等沉疴痼疾死灰复燃。德国社会学家斐迪南滕尼斯在研究人类社会起源时，提出了基于血缘、地缘、精神文化的三种类型的共同体，其中血缘共同体是最为“本质的统一体”，因为“由于出生，人与人之间形成了相互的植物性生命的关联”。以宗法血缘圈层文化认同为基础构建的宗法伦理共同体，兼具血缘、地缘、精神文化等多重意涵，实际上成为地域性、多样性、牢固性的基层治理单元，确保了社会稳定。当前，对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个体认知等多个角度加以深入研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进。（摘编自周瑞春传统礼治模式的现代实践价值）1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一
7、项是（ ）A. 单从行为规范上看，礼与法并无明显差异，都是一种维持社会秩序的手段。B. 乡土社会有安土重迁的特点，人口流动与土地变动较小，传统的效力变得较大。C. 宗法伦理作为礼治的柔和剂，有效平衡了王朝统治者和地方豪门宗族间的权力。D. 宗法血缘圈层文化有一定的情感协调功能，但也存在一些文化劣根性的残余。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 礼治是通过在教化中养成个人的敬畏之感来使人信仰遵从，这样在不受约束的情况下秩序也能自动形成。B. 礼需要传统来维持，如果一个社会的环境变迁较快，那么礼在维持社会秩序方面发挥的效力就会变得不确定。C. 礼治中以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍
8、的“封诸侯，建同姓”的做法体现了中国社会“团体格局”的特点。D. 斐迪南滕尼斯认为由于血缘共同体是最为“本质的统一体”，所以人与人一出生时便形成了“植物性”生命的关联。3. 结合材料内容，下列选项中最不能支撑“乡土社会是礼治的社会”这一观点的一项是（ ）A. 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。B. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。C. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D. 君君，臣臣，父父，子子。4. 请简要分析材料二的论证思路。5. 假如让你管理一处乡村，请结合材料的内容，谈谈你的基层治理方案。【答案】1. C2. B3. A4. 首先直接提出“宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂”这一观
9、点；接着分析宗法伦理（传统宗法社会的制度、文化、习俗）在实行礼治的古代社会中发挥的作用；然后分析宗法伦理（宗法血缘圈层文化）在现代社会基层治理中的借鉴意义与劣根残余；最后指出在现代社会中该如何运用宗法伦理。5. 贯彻国家法治社会治理方针，坚持以“法治”为主；借鉴、发挥宗法血缘圈层文化的情感调节功能，发挥村委会沟通情感的纽带作用；落实制度公开和村民议政，避免出现山头作风、权力监管真空等问题；从组织结构、制度体系、个人认知等多个角度深入研究，确保基层治理全面、有序、良性地推进。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“宗法伦理作为礼治的柔和剂，有效平衡了王朝统治
10、者和地方豪门宗族间的权力”说法有误。首先，材料二开篇提到“宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂”，而非选项中所说的“礼治”。其次，原文“甚至封建王朝统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措”旨在说明在某些情况下地方豪门、宗族的基于血缘宗法关系产生的影响力是十分巨大的，并不能说这是在平衡“王朝统治者和地方豪门宗族间的权力”。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“礼治是通过在教化中养成个人的敬畏之感来使人信仰遵从，这样在不受约束的情况下秩序也能自动形成”说法错误，根据原文“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说
11、法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”可知，“秩序自动形成”有误，原文明确提到“自动的说法是不准确的”，秩序的形成离不开社会。C.“礼治中以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的封诸侯，建同姓的做法体现了中国社会团体格局的特点”说法有误，如果未读过费孝通先生的乡土中国，可以认为该选项于原文无据；如果读过乡土中国，可知该选项中的“团体格局”有误，选项中描述的“以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的”模式，与书中提到的“差序格局”基本相同。D“斐迪南滕尼斯认为由于血缘共同体是最为本质的统一体，所以人与人一出生时便形成了植物性生命的关联”错误，根据“德国社会学家斐迪南滕尼斯在研究人类社会起源时，提出了基于
12、血缘、地缘、精神文化的三种类型的共同体，其中血缘共同体是最为本质的统一体，因为的关联”可知，选项因果倒置。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。A.“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”出自韩非子，意为惩罚罪过不免除大臣，赏赐善行不忽略百姓，指惩罚和奖赏应一视同仁，不应因人的地位不同而区别对待。这种思想更偏向于“法治”而非“礼治”。B.句意指“不符合礼不看，不符合礼不听，不符合礼不说，不符合礼不做，要符合礼的看，要符合礼的听，要符合礼的说，要符合礼的做”这里提到要符合礼治的要求。故可证明。C.句意指“出自孟子梁惠王上。意思是尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我
13、家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。也符合礼治。D.句意指“出自论语颜渊，指做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子”。也符合礼治。故选A。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。由原文“宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。中国传统礼治模式是基于血缘宗法关系网的组织架构，甚至封建王朝统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措。进入现代社会，地方宗族作为组织化的整体力量虽然不复存在，但在乡镇农村地区，却以血缘宗亲圈层化的熟人社会新形式，直接影响到现代社会治理进程”可知前句是总结句，本段是总分结构，从而说明本文
14、观点宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。由原文“传统宗法社会的制度、文化、习俗等是礼治模式的重要组成部分，其核心是以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的封诸侯，建同姓，以长幼名分内外加以区分和辨认的关系网络，在古代礼治模式中发挥着国家治理的地方组织架构作用”可知在实行礼治的古代社会中发挥的作用过程中，制度、文化、习俗等是礼治模式的重要组成部分。由原文“街道、居委会等基层工作的深入开展，可以借鉴宗法血缘圈层文化所特有的情感协调功能，提升基层治理能力，增强现代国家治理的组织文化软实力。当然，宗法血缘圈层文化也有其固有的文化劣根性残余”可知这里在说明宗法治理在乡村治理即基层治理的意义和劣根性。由原文“当
15、前，对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个体认知等多个角度加以深入研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进”可知这里总结，提出宗法治理如何运用的做法和展望。根据以上分析，利用关联词“首先、其次、接着、最后”连接论证思路。【5题详解】本题考查学生分析作品内容提出自己见解的能力。基层治理方略：由原文“国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力”可知，在执行的过程中，要依法治国，治理乡村。由原文“进入现代社会，地方宗族作为组织化的整体力量虽然不复存在，但在乡镇农村地区，却以血缘宗亲圈层化的熟人社会新形式，直接影响到现代社会治理进程”可知，我们要靠着借鉴、发挥宗法血缘圈层文化的作用，发挥其纽带作用。由原文“宗法血缘圈层文化也有其固有的文化劣根性残余，比如其内含的家天下家长制一言堂等，尤其需要在现代行政组织体系中去粗取精，避免可能出现的人身依附、山头作风、权力监管真空等沉疴痼疾死灰复燃”可知，对于出现的这样的一些劣根性的问题，我们需要有利防范和避免。由原文“以宗法血缘圈层文化认同为基础构建的宗法伦理共同体，兼具血缘、地缘、精神文化等多重意涵，实际上成为地域性、多样性、牢固性的基层治理单元，确保了社会稳定。当前，对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个体认知等多个角度加以深入研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进”可知，我
