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1、兰亭集序教学设计新版兰亭集序教学设计新版1 一、教学要点 1、掌握文中文言知识和相关文化常识2、体会作者的哲学思想二、教学设计（一）、方法设计：诵读、讲解；多媒体辅助；2课时（二）、过程设计1、背景知识1）、王羲之（321379）世称王右军，东晋著名书法家，有“书圣”之称。其书法作品兰亭序被誉为“天下第一行书”。2）、兰亭序由来东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文兰亭集序。3）、文体“序”序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和
2、相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。2、诵读训练听范读，朗读3、文章讲析这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注意文章中的景语与情语；文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。1）、讲析第一段：（修禊）之乐。思考：作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？第一句：时间、地点、集会的原因。、古代纪年方法：年号纪年和干支纪年所谓“天干”就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，“地支”则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从“天干”中的“甲”开
3、始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十个组合，俗称作“六十花甲”。这种“天干地支”纪年法，六十年为一周期。如：20_年是庚辰年；20_年是辛巳年；、修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，诗经、周礼中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（论语先进）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。第二句：与会者第三句：兰亭周围地形环境、带：名词动用，像衣带
4、一样围绕第四句：宴饮之乐、流觞曲水：也称为“曲水流觞”，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。曲：使动，使（水）弯曲、次：旁边、一：一些，一点、幽情：深藏内心的感情第五句：天气第六句：作者的主观感受。、仰观，俯察：古人观照自然、人生的两种方式。、所以：用来、游目骋怀：纵展眼力，开阔胸怀。、极：穷尽、娱：乐趣、信：实在，诚朗读第一段2）、讲析第二段：（死生）之痛。思
5、考：本段作者的观点是什么？是如何逐层阐述的？第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟。、与：结交，交往、俯仰：社会人事周旋应酬第二句：两种生活态度：“晤言一室”与“放浪形骸”、或：有的人、晤言：对面交谈、因：就着、放浪：放纵无拘束第三句：两种生活感受：“快然自足”与“感慨系之”、趣：通“趋”，往，追求、曾：竟，乃、老之将至：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：子奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（论语述而）、之：往，到达、系：附着第四句：过渡深化：生之无常死之无奈、向：以前、俯仰：时间很短、犹：尚且、之：代事，指“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。、况：何况、修短：寿命长短、期
6、：至，及第五、六句：得出“死生亦大”的结论，令人悲痛。仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。”（庄子德充符）朗读第二段3）、讲析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？编辑兰亭诗集的目的是什么？第一句：指出古今兴感相同这一现象、若合一契：（古人兴感之由）象符契一样相合、不能喻之于怀：心里却不明白是什么原因（为何叹息悲伤？）第二句：批驳“死生一体”的观点，解释“兴感之由”。、固：本来、一死生：把死和生看作一体齐彭殇：把长命和短命等同“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”（庄子齐物论）第三句：死生之大，千古同慨，人们将永远处于困境之中。、由：通“犹”，
7、如同第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。、述：陈述，创作、所以：的原因、致：情趣朗读第三段4、深化迁移1）、文章思路（修禊）之乐（死生）之痛（今昔）之悲2）、作者的哲学思想及相关文化背景、（讨论）作者的死生观：死生亦大，在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。、儒、道与魏晋士人的死生观儒、道与魏晋士人的死生观生命的短暂：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（论语子罕）“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”（庄子知北游）“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃滕王阁序）“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（陈子昂登幽州台歌）“哀吾生之须臾，羡长江之
8、无穷。”（苏轼前赤壁赋）儒家：“未知生，焉知死”（论语先进）“朝闻道，夕死可矣”（论语里仁）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（论语卫灵公）“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（孟子告子上）儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家
9、那种视而不见的风范。道家：“死生亦大矣，而不得与之变”（庄子德充符）“生死存亡为一体”（庄子大宗师）道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在庄子一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不
10、反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。兰亭集序重点难点精解1、理清思路，弄清本文抒情为什么先乐后悲？本文共三个自然段，可分为前后两部分。第1自然段是第一部分，叙述兰亭宴集的情况。写了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、周围的环境、宴会的活动内容、当天天气等，是实写，以一“乐”字为基调。第2、3自然段是第二部分，主要写宴集后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。这种先乐后悲的写法有其历史的和现实的两方面的原因。就其历史原因来说，这种描述聚会后转悲的作品并非始自兰亭集序。当年汉武帝行幸河东，途中与群臣欢饮，自作秋风辞：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”东汉
11、古诗十九首之四云：“今日良宴会，欢乐难具陈人生寄一世，奄忽若飙尘。”魏文帝与朝歌令吴质书写宴游之欢后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：斯乐难常。足下之徒，咸以为然。”可见历史上因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的，那么兰亭集序如此用笔就不足为奇了。就其现实原因说，这种写法符合人们的心理变化规律：大家难得一聚，是快事、乐事，但有聚就有散，“天下没有不散的筵席”。这种聚散两依依的情景本来已使人感慨万端，再由此想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。2、从“永和九年，岁在癸丑”看古代的纪年：“永和”是东晋穆帝的年号。“永和九年”就是晋穆帝使用“永和”年号的第九年，即公元353年，这是古人最常用的一种纪
12、年方法。因为封建社会是“家天下”，皇上就是家主，用他的号作为纪年是理所当然的。有时一个皇上不只有一个年号，像唐高宗就曾先后用了十四个年号，而皇上每换一次年号就要按新年号重新纪年。“癸丑”是采用天干地支纪年，这是古代另一种常用纪年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十组，称为“六十年花甲子”，周而复始，循环使用。干支最初是用来纪日的，后来才用于纪年，现在农历的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的第五十年。古文中常用帝号和干支双纪年。另外，先秦时，由于各国国王没有年号，就用国王的称号纪年，像周平王三十二年，即周平王做国王的第三十二年。3、如此高雅的盛会为什么没有音乐？古代，像王羲之他们这
13、样有权有势的文人的大型聚会照常是必须有音乐的，甚至有歌舞相伴，然而这次兰亭盛会真的“无丝竹管弦之盛”，这似乎与他们这些相聚者的身份不相称。依当时王羲之的身份、地位，无论配备多么豪华的乐队都是可以办到的，那为什么没有“丝竹管弦”呢？原因是这里美妙的情景不需要音乐。这里的山不但高峻，而且有“茂林修竹”赋予它盎然生气，这里的水“清流激湍”“映带左右”，足以显示出这些流水的神彩飞动。可以想象在这优美的环境中，清波之上，一只只盛满美酒的.羽觞漂来，人们胸中一阵阵畅叙怀抱的话语飘出，与大自然中各种动听的声音相合，不是一首绝美的音乐吗？作者与众人都被这大自然的美陶醉了，此情此景人为的管弦之声不是显得太多余了
14、吗？4、关于天气情况的描写为什么不放在对聚会地的环境介绍之时，而偏要放在参加人员、活动内容介绍之后？第1自然段先写了宴集的时令、地点、缘由、与会人员、兰亭地理环境及景物，接下来写宴集的活动内容、天气情况，最后写宴集的感受、看上去这似乎不合一般的写作习惯，通常情况应把“天气情况”放在地理环境及景物的描述过程中，可本文却放在了宴集的活动内容介绍和宴集感受之间，作者之所以如此处理，其目的是要借用天气起承上启下的连接作用。上文的“崇山峻岭、茂林修竹”“清流激湍、映带左右”如果是处在阴云密布的天气中便会失去靓丽的风彩，而人们“流觞曲水”“畅叙幽情”如果不是在“天朗气清，惠风和畅”的环境中，也很难使心情如此欣快，这是承上。就其启下而言，由“天”“气”而及于下文之“宇宙”显得紧密而自然。5、从第1自然段用词简约、格调淡雅可以看出作者怎样的性格？第1自然段里用词，无论是模山范水，还是描竹画树，都达到了简而不能再简的程度，真可谓“惜墨如金”。想那三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳、姹紫嫣红开遍？而此文作者之笔却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入作者视角者，只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而弃其
