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1、第三章美学的哲学意味 从工具本体到情感本体从工具本体到情感本体 宇宙、社会和器物中的生命意蕴宇宙、社会和器物中的生命意蕴 体味生命意蕴体味生命意蕴 本色的生活本色的生活Art & Life1慢慢走，欣赏啊！2艺术化人生整个世界的动态便成为慧眼看世界他的诗，他的图画，他的戏剧。31930s1930s “ “人生的艺术化人生的艺术化” ” 科学技术和工业文科学技术和工业文科学技术和工业文科学技术和工业文明的发展取得了巨大成明的发展取得了巨大成明的发展取得了巨大成明的发展取得了巨大成就，但同时也带来了一就，但同时也带来了一就，但同时也带来了一就，但同时也带来了一系列的负面问题：系列的负面问题：系列的
2、负面问题：系列的负面问题： 1.1.人的物质生活与精神生活失衡人的物质生活与精神生活失衡2.2.人的内心生活失衡人的内心生活失衡3.3.人与自然的关系失衡人与自然的关系失衡4王夫之像王夫之像“能能兴兴者者谓谓之之豪豪杰杰。兴兴者者，性性之之生生乎乎气气者者也也。拖拖沓沓委委顿顿，当当世世之之然然而而然然，不不然然而而不不然然，终终日日劳劳而而不不能能度度越越于于禄禄位位田田宅宅妻妻子子之之中中，数数数数米米米米计计计计薪薪薪薪，日日日日以以以以挫挫挫挫其其其其气气气气，仰仰仰仰视视视视天天天天而而而而不不不不知知知知其其其其高高高高，俯俯俯俯视视视视地地地地而而而而不不不不知知知知其其其其厚厚
3、厚厚，虽虽虽虽觉觉觉觉如如如如梦梦梦梦，虽虽虽虽视视视视如如如如盲盲盲盲，虽虽虽虽勤勤勤勤动动动动其其其其四四四四体体体体而而而而心心心心不不不不灵灵灵灵，惟惟不不兴兴故故也也。圣圣人人以以诗诗教教以以荡荡涤涤其其浊浊心心，振振其其暮暮气气，纳纳之之于于豪豪杰杰而而后后期期之之以以圣圣贤贤，此此救救人人道道于于乱乱世世之之大大权权也也。” - - - 王王夫夫之之5在高度自动化的环境中，流在高度自动化的环境中，流水线作业窒息了人的创造力水线作业窒息了人的创造力和想象力。和想象力。卓别林的卓别林的摩摩登时代登时代是在是在机器登峰造极机器登峰造极时代，人的生时代，人的生活和命运活和命运6物物质质文
4、文明明的的高高度度发发展展引引起起了了西西方方列列强强对对利利益益的的重重新新分分配配和和争争夺夺两两次次世世界界大大战战给给人人类类带带来来了了空空前前的的灾灾难难 7王家卫执导的王家卫执导的重庆森林重庆森林反映了新一代的都市年青人反映了新一代的都市年青人无以复加的孤独内心和支离无以复加的孤独内心和支离破碎的生活状态破碎的生活状态8水资源危机水资源危机贫贫困困9批判的矛头直指批判的矛头直指“工具理性工具理性”代表人物：代表人物：马克思马克思马克思马克思 韦伯韦伯韦伯韦伯 (Max Weber)(Max Weber)(Max Weber)(Max Weber)马丁马丁马丁马丁 海德格尔海德格尔
5、海德格尔海德格尔(Martin Heidigger)(Martin Heidigger)(Martin Heidigger)(Martin Heidigger)马尔库塞马尔库塞马尔库塞马尔库塞(Herbert Marcuse)(Herbert Marcuse)(Herbert Marcuse)(Herbert Marcuse)1930s “人生的艺术化”10德国社会学家韦伯德国社会学家韦伯 我们这个时代，因为它所我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智，最主要的独有的理性化和理智，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价便是，那些终极的、最高
6、贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。我们最伟私人交往的友爱之中。我们最伟大的艺术卿卿我我之气有余而巍大的艺术卿卿我我之气有余而巍峨壮美不足，这绝非偶然；同样峨壮美不足，这绝非偶然；同样并非偶然的是，今天，惟有在最并非偶然的是，今天，惟有在最小的团体中，在个人之间，才有小的团体中，在个人之间，才有着一些同先知的圣灵相感通的东着一些同先知的圣灵相感通的东西在极微弱地搏动，而在过去，西在极微弱地搏动，而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一般，这样的
7、东西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同体，将他们凝聚燃遍巨大的共同体，将他们凝聚在一起。在一起。 摘自摘自以学术为业以学术为业11在在在在古古古古典典典典社社社社会会会会中中中中，人人人人们们们们相相相相信信信信神神神神秘秘秘秘力力力力量量量量的的的的存存存存在在在在，常常常常常常常常祈祈祈祈求求求求神神神神灵灵灵灵，求求求求助助助助魔魔魔魔法法法法，宇宇宇宇宙宙宙宙被被被被看看看看作作作作为为为为有有有有生生生生命命命命的的的的、有有有有神神神神性性性性的的的的有有有有机机机机体体体体，人人人人是是是是活活活活的的的的宇宇宇宇宙宙宙宙的的的的一一一一部部部部分分分分 春春夏夏秋秋冬冬 捷克捷克
8、 阿尔方斯阿尔方斯 牟夏牟夏12生命的意蕴生命的意蕴“对于我们来说唯一重要的问题是，我对于我们来说唯一重要的问题是，我们要做什么？我们怎样生活？们要做什么？我们怎样生活？”韦伯韦伯13列夫列夫列夫列夫托尔斯泰画像（托尔斯泰画像（托尔斯泰画像（托尔斯泰画像（1887188718871887） 伊伊伊伊列宾列宾列宾列宾 托尔托尔托尔托尔斯泰斯泰斯泰斯泰在耕在耕在耕在耕种种种种托尔斯泰在亚斯托尔斯泰在亚斯纳亚纳亚波利亚纳波利亚纳列夫列夫 托尔斯泰托尔斯泰(Tolstoy,LeoNikolayevich1828-1910)14生命的意蕴生命的意蕴托尔斯泰之墓托尔斯泰之墓远离尘嚣，孤零零地躺在林远离尘嚣
9、，孤零零地躺在林荫里。顺着一条羊肠小路信荫里。顺着一条羊肠小路信步走去，穿过林间空地和灌步走去，穿过林间空地和灌木丛，便到了墓冢前；这只木丛，便到了墓冢前；这只是一个长方形的土堆而已，是一个长方形的土堆而已，无有守护，无人管理，只有无有守护，无人管理，只有几株大树荫庇。几株大树荫庇。它只是树林中的一个小小的长方形土丘，上面开满鲜花它只是树林中的一个小小的长方形土丘，上面开满鲜花没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。名字也没有。- - 茨威格茨威格世间最美的坟墓世间最美的坟墓15To be, or not to be.To b
10、e, or not to be.16我我们们从从哪哪里里来来？我我们们是是谁谁？我我们们又又到到哪哪里里去去？17人诗意地栖居人诗意地栖居充满劳绩，充满劳绩，然而人诗意地，然而人诗意地，栖居在这片大地上。栖居在这片大地上。 荷尔德林荷尔德林荷尔德林荷尔德林在可爱的蓝色中闪烁着在可爱的蓝色中闪烁着在可爱的蓝色中闪烁着在可爱的蓝色中闪烁着 18人只能在纯属辛劳的境地为了他的人只能在纯属辛劳的境地为了他的“劳绩劳绩”历经艰难困苦。在纯属辛劳的境地中，历经艰难困苦。在纯属辛劳的境地中，他为自己挣得许多劳绩。但正是在这同时，他为自己挣得许多劳绩。但正是在这同时，在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，在
11、这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。人的仰视直薄云天，透过艰辛，仰望神明。人的仰视直薄云天，立足之处仍在尘寰。立足之处仍在尘寰。海德格尔海德格尔人诗意地安居人诗意地安居海德格尔认为，有无诗意是能否存在的标志，海德格尔认为，有无诗意是能否存在的标志，诗意地栖居才是真正的栖居，富有诗意的生活具有诗意地栖居才是真正的栖居，富有诗意的生活具有无穷的意味，使人感到无限亲切。无穷的意味，使人感到无限亲切。19马尔库塞（马尔库塞（HerbertMarcuse,1898-1979)德裔美籍哲学家、社会理论家德裔美籍哲学家、社会理论家在发达的工业社会中，在发达的工业社会中，社会通过技术来控
12、制人的精社会通过技术来控制人的精神、思想和灵魂，社会一方神、思想和灵魂，社会一方面不断地满足人的需要，另面不断地满足人的需要，另一方面，恰恰是通过人对物一方面，恰恰是通过人对物质的需要，人沦为物，人成质的需要，人沦为物，人成了工业文明的奴隶。了工业文明的奴隶。20人以理性为工具来改人以理性为工具来改造世界、控制自然，造世界、控制自然，但人却日益沦为工具但人却日益沦为工具的奴隶。的奴隶。人类的进化人类的进化21艺术与中国社会艺术与中国社会（宗白华著）（宗白华著）二二宇宙、社会和器物中的生命意蕴宇宙、社会和器物中的生命意蕴宇宙中宇宙中的生命意蕴的生命意蕴社会生活中社会生活中的生命意蕴的生命意蕴实用
13、的、物质的实用的、物质的工具器皿中的生命意蕴工具器皿中的生命意蕴22子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜逝者如斯夫，不舍昼夜!”“中中国国人人在在天天地地的的动动静静，四四时时的的节节律律，昼昼夜夜的的来来复复，生生长长老老死死的的绵绵延延，感感到到宇宇宙宙是是生生生生而而具具条条理理的的”。23北宋理学家北宋理学家周敦颐周敦颐丰子恺丰子恺作作“绿绿满满窗窗前前草草不不除除”，以以“观观天天地地气气象象。”24社会生活中的生命意蕴礼乐文化社会生活中的生命意蕴礼乐文化礼礼乐乐社会生活的秩序条理社会生活的秩序条理个体内心的和谐个体内心的和谐礼记礼记：礼者，天地之序也；：礼者，天地之序也；
14、乐者，天地之和也。乐者，天地之和也。25在在中中国国文文化化里里，从从最最低低的的物物质质器器皿皿，穿穿过过礼礼乐乐生生活活，直直达达天天地地境境界界，是是一一片片混混然然无无间间，灵灵肉肉不不二二的的大大和和谐谐，大大节节奏奏。宗宗白白华华艺艺术术与与中中国国社社会会26铜铜器器的的端端庄庄流流丽丽，是是中中国国建建筑筑风风格格，汉汉赋赋唐唐律律，四四六六文文体体，以以至至于于八八股股文文的的理理想想典典范范。它它们们都都倾倾向向于于对对称称，比比例例，整整齐齐，谐谐和和之之美美。玉玉质质的的坚坚贞贞温温润润色色泽泽的的空空灵灵幻幻美美却却领领导导着着中中国国的的玄玄思思，趋趋向向精精神神人
15、人格格之之美美的的表表现现文文人人画画的的最最高高境境界界，是是玉玉的的境境界界。不不但但古古之之君君子子比比德德于于玉玉，中中国国的的画画，瓷瓷器器，书书法法，诗诗，七七弦弦琴琴，都都以以精精光光内内敛敛，温温润润如如玉玉的的美美为为意意象象2728三、体味生命意蕴三、体味生命意蕴 轰轰烈烈的伟业、成仁取义的壮举、超群绝伦的轰轰烈烈的伟业、成仁取义的壮举、超群绝伦的行为、高蹈深邃的思想行为、高蹈深邃的思想 平凡的、普通的、日常的生活中平凡的、普通的、日常的生活中 在尘世中把握和流连生命在尘世中把握和流连生命的一片真情，就是我们的精神的一片真情，就是我们的精神家园所在。家园所在。北宋北宋 范宽
16、范宽雪景寒林图雪景寒林图朋友朋友男女男女夫妇夫妇长幼长幼29 忽视了忽视了“闲心闲心”、“闲情闲情”对人生对人生的价值。的价值。 要欣赏世界，必须忙里偷闲，暂时要欣赏世界，必须忙里偷闲，暂时从实用世界中走出来，在审美世界从实用世界中走出来，在审美世界中驻足，作一回中驻足，作一回“闲人闲人”。 畿米作品畿米作品恋之风景恋之风景30v朱自清朱自清 给亡妇：“我们想告诉你，五个孩子都好，我们一定尽心教养他们，让他们对得起死了的母亲你，谦，好好儿放心安睡罢，你。” 它是对生命本体的嗟叹和回味，是审美的，对人它是对生命本体的嗟叹和回味，是审美的，对人的精神世界起着一种洗涤和净化的作用。的精神世界起着一种
17、洗涤和净化的作用。朱自清31v明明归有光归有光 项脊轩记项脊轩记： “庭有枇庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣！今已亭亭如盖矣！” 深沉的人生哀歌深沉的人生哀歌 所以说，对生命意蕴的追求是所以说，对生命意蕴的追求是“在刹那间见终古，在刹那间见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限在微尘中显大千，在有限中寓无限”。32v朱光潜朱光潜 在在人间世人间世1935年年“新年特大号新年特大号”上列举了上列举了1934年他所爱读的年他所爱读的3本书：英语的希腊短诗选本，阮籍的本书：英语的希腊短诗选本，阮籍的咏怀诗咏怀诗，菜根谭菜根谭（融会儒释（融会儒释道三家哲学而成的处
18、世法）。道三家哲学而成的处世法）。 其中，朱先生称阮籍的其中，朱先生称阮籍的咏怀诗咏怀诗是是“中国最沉痛的诗中国最沉痛的诗”。 朱光潜33夜中不能寐，夜中不能寐，起坐弹鸣琴；起坐弹鸣琴；薄帷鉴明月，薄帷鉴明月，清风吹我襟；清风吹我襟；孤鸿号外野，孤鸿号外野，朔鸟鸣北林；朔鸟鸣北林；徘徊将何见，徘徊将何见，忧思独伤心。忧思独伤心。 阮籍阮籍 咏怀诗咏怀诗阮籍34 谈到晋人的深情，人们常常引用谈到晋人的深情，人们常常引用世说新语世说新语中中“木犹如此，人何以堪木犹如此，人何以堪”的说法：的说法： 桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：围，慨
19、然曰：“木犹如此，人何以堪！木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，攀枝执条，泫泫然流泪。然流泪。（言语言语）晋晋顾恺之顾恺之 洛神赋图洛神赋图晋晋顾恺之顾恺之 女史箴图女史箴图35四、本色的生活四、本色的生活 本色的生活本色的生活是至性深情的是至性深情的流露，它就是艺流露，它就是艺术化的生活。术化的生活。 水行山谷中，水行山谷中， 行于其所不得不行，行于其所不得不行， 止于其所不得不止。止于其所不得不止。 苏轼苏轼 36 他们的言行风采是和谐完整的，他们的生活都他们的言行风采是和谐完整的，他们的生活都是艺术的生活，他们都有完美的人格是艺术的生活，他们都有完美的人格。 本色的生活本色的生活是人生的艺术
20、化在现实生活中最切实是人生的艺术化在现实生活中最切实的体现。的体现。 朱自清：平整严肃朱自清：平整严肃丰子恺：雍容恬静丰子恺：雍容恬静37v朱自清朱自清： “但得夕阳无限好， 何须惆怅近黄昏。” 至情至文：至情至文：背影背影38v丰子恺丰子恺 “他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。他的画就像他的人。平实中寓深永之致。他的画就像他的人。” 朱光潜朱光潜39v朱自清先生在散文朱自清先生在散文匆匆匆匆中写道：中写道： “燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？” 做一个做一个“深于情者深于情者”，是美学修养的最终归宿。，是美学修养的最终归宿。 40
