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1、司马迁屈原列传屈原/国学原典史部二十四史系列史记卷八十四.htm屈原国学原典史部二十四史系列史记卷八十四.htm涉江是九章中的一篇名作 朱熹：是后人所辑，“得其九章，合为一卷，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也非必出于一时之言也”(楚辞集注)；王逸：屈原放于江南之野，思君念国，忧心屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作九章。章者，彰也，明也，罔极，故复作九章。章者，彰也，明也，言己所陈忠信之道甚著明也言己所陈忠信之道甚著明也”楚辞章句。 流浪之歌 系统地反映了屈子的流浪经历，及其在精神、肉体双重痛苦折磨下思想感情的变化。A、哀郢、 抽思、 涉江、 怀沙 B、桔颂； C、惜诵、 思美人
2、、惜往日、 悲回风。涉江 .swf余幼好此奇服兮，年既老而不衰。 离骚（早期作品）进不入以离尤兮，退将复修吾初服。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。朱子：奇服，奇伟之服，以喻高洁之行奇服，奇伟之服，以喻高洁之行杨胤宗:屈子浩然不以生死动其心，奇服高冠，屈子浩然不以生死动其心，奇服高冠，长剑低昂，高驰长歌于空山清水之间，两千长剑低昂，高驰长歌于空山清水之间，两千载之后，犹可想见特立之行焉。载之后，犹可想见特立之行焉
3、。世溷浊而莫余知兮，吾方高弛而不顾。王逸曰： 言时世贪乱，遭君蔽暗，无有知我言时世贪乱，遭君蔽暗，无有知我者，然犹高行抗志，终不回曲也。者，然犹高行抗志，终不回曲也。王夫之曰： 世虽莫知，而所怀者远大，欲以世虽莫知，而所怀者远大，欲以济世匡君，上参虞舜。济世匡君，上参虞舜。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。朱子曰： 乘灵物，从圣帝，游宝所，皆见其志行之高乘灵物，从圣帝，游宝所，皆见其志行之高远。远。蒋骥：首序己志行高洁，远追圣帝，足以光首序己志行高洁，远追圣帝，足以光四表，而垂万世，以起下莫知之意四表，而垂万世，以起下莫知之意哀南夷之莫吾知兮这里用
4、了一个这里用了一个“南夷南夷”的刺耳称呼，表面上的刺耳称呼，表面上联系南行，指南部末开化的楚人；然而联系联系南行，指南部末开化的楚人；然而联系上文的上文的“莫余知莫余知”者，和当时中原对整个楚者，和当时中原对整个楚民族蔑称民族蔑称“蛮夷蛮夷”，可知诗人意实双关。他，可知诗人意实双关。他是有意识用了这个自己也不能容忍的称呼，是有意识用了这个自己也不能容忍的称呼，来称呼楚人（上层集团），这是恨铁不成钢，来称呼楚人（上层集团），这是恨铁不成钢，好比对同胞大声疾呼：好比对同胞大声疾呼：“丑陋的楚国人丑陋的楚国人”！旦余济乎江湘一个可以伴同帝舜登昆仑的奇才,却被流放涉江去伴烟瘴.“莫无知莫无知”与与“哀
5、哀”乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。王夫之：既至，登矶西望，时方秋冬，风既至，登矶西望，时方秋冬，风自西北来，临风回眺，故国杳在天西矣。自西北来，临风回眺，故国杳在天西矣。步余马兮山皋，邸余车兮方林。陆行王逸：言我马强壮，行于山皋，无所驱言我马强壮，行于山皋，无所驱驰；我车坚牢，舍于方林，无所驰；我车坚牢，舍于方林，无所载任也。载任也。以言己才德方壮，诚可任用，弃在山野，亦以言己才德方壮，诚可任用，弃在山野，亦无所施也。无所施也。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。 船容与而不进兮，淹回水而凝滞。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。水行船儿却迟缓不向前进，被漩流拖着原地晃荡。一
6、叶孤帆，沙汀夜泊淹回难进，能不令迁客魂销于江上耶？朝发枉陼兮，夕宿辰阳。路程的细致描写。去国日远也 。“路程的艰难”的具体化。在离骚中有“朝发轫于苍梧兮,夕余至乎悬圃”这种形容驰行神速的句式,此处用同样句式写“朝发枉阝者兮,夕宿辰阳”,却用来形容舟行的缓慢,因为枉渚只不过是沅水在辰阳(今湖南辰溪县)附近拐过的一个小湾。苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。僻远：以上山、水之行的总括既而曰何伤，自解之词/诗人对流放的行程采取蔑视的态度入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。 溆浦是这次涉江流放的终点。心神迷乱：迷路不知南北深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居；深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居；山
7、峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨；山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。溆浦在辰洲万山之中，前言溆浦在辰洲万山之中，前言“虽僻远亦何伤虽僻远亦何伤”，此非但僻远，乃猿貁之所居，已然非复，此非但僻远，乃猿貁之所居，已然非复人境。人境。幽幽 冷冷 寂寂 暗暗哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。终穷。前哀南夷，至此不能不自哀自哀矣。自知返国无望自知返国无望，故徘徊于退则静默而莫余知，进而呼号又莫闻之的悲愤中，斯沉重的哀音曰“固将愁苦而终穷也。志在瑶圃昆仑，而忽幽独自
8、处于此，将终老于此，能无哀乎？然其心终不肯变也。故自甘处穷。然其心终不肯变也。故自甘处穷。接舆髡首兮，桑扈臝行。接舆髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，贤不必以。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 接舆成奴隶桑扈没衣裳。忠臣不重用，贤人不表彰。伍员赐剑死，比干剜心亡。今天与历史一模一样，我又何必怨恨当今的君王。诗人从历史上寻找自己人格和命运的范型,却寻找到了伍子、比干式的灾难,接舆、桑扈式的狂狷人生,可见他已经丧失了被疏和流放汉北时期
9、那种对楚君可见他已经丧失了被疏和流放汉北时期那种对楚君醒悟和楚政复苏的期待醒悟和楚政复苏的期待,已经体验到在全盘政治无可已经体验到在全盘政治无可挽回地荒唐下去的时候挽回地荒唐下去的时候,自己在代表着一部民族史在自己在代表着一部民族史在受难。受难。因此他以舒缓的语句,半是嘲讽、半是下决心地说:联想前世就是这么样了,我又为何要抱怨当今的人?我打算守持正道而不犹豫,必然会更加晦气而了此一生。他在代表着一部历史他在代表着一部历史,古今参照古今参照,深长叹深长叹息了。息了。诗人没有了“怨”，没有了“哀”，承担了历史本质上的荒诞。这是更彻底的“怨”、更彻底的“哀”那神鸟凤凰，一天天地远翔，那神鸟凤凰，一天
10、天地远翔，那小麻雀黑乌鸦，却占据了祭坛。那小麻雀黑乌鸦，却占据了祭坛。香美的露申、辛夷，死在草木交错的丛林；香美的露申、辛夷，死在草木交错的丛林；腥躁恶臭的气味，弥漫在神圣的殿堂。腥躁恶臭的气味，弥漫在神圣的殿堂。芳香美好的花草，却没有立足的地方。芳香美好的花草，却没有立足的地方。阴阳颠倒，昼夜反常，阴阳颠倒，昼夜反常，我心中满怀着忠诚，却郁闷失意，难以实现我心中满怀着忠诚，却郁闷失意，难以实现理想。理想。哦哦哦哦!我要走了走了，走向远方。我要走了走了，走向远方。朱熹注:“乱,乐之卒章也。”乱辞的功能,可分总结要点、强调重点、宣发感慨和提升哲理诸种。本诗的乱辞承接前面的人生和历史的深刻体验,进
11、行哲理的概括和升华进行哲理的概括和升华,并最终发表感慨,其功能特征是有重点的综合这里采用吉鸟与凶鸟、芳香与恶草二元对立的形态,隐喻了朝政昏乱和价值颠倒。再次重申的世界的荒诞性在尖锐的社会批判中隐藏着一种人格自尊自重的潜意识。 怀信侘傺，忽乎吾将行兮！怀信侘傺，忽乎吾将行兮！ 这是一种开放性的结尾,这位身处阴阳失位的昏乱时世的忠贞之士,又要远行了。他要奇服高驰？避世独立？世无立足地，从彭咸之所居？一切留待读者去思考。而对世界本身否定后，还有多少选择余地？一、景物描写与情感抒发有机结合钱钟书：三百有物色，无景色 涉江开后世诗文写景法门王国维：一切景语皆情语。一笔兼写景色与心理如：第二段：冲撞不出的
12、挣扎第三段：孤苦幽独的寂寞悲凉二、象征手法的纯熟运用诗歌一开始，诗人便采用了象征手法，用好奇服、带长铗、冠切云、被明月、佩宝璐来表现自己的志行，以驾青虬骖白螭、游瑶圃、食玉英来象征自己高远的志向。最后一段，又以鸾鸟、凤凰、香草来象征正直、高洁；以燕雀、乌鹊、腥臊来比喻邪恶势力，充分抒发了诗人内心对当前社会的深切感受。 三、在双重结构的设置中，强化了理想与现实的矛盾。前高驰者，今幽独困顿矣；前与重华游前高驰者，今幽独困顿矣；前与重华游者，今与猿貁侣矣；前与天地寿日月光，者，今与猿貁侣矣；前与天地寿日月光，今入山林雨雪中，并不知有天地日月矣；今入山林雨雪中，并不知有天地日月矣；字字与前互映。字字与
13、前互映。突出了突出了“不容于世不容于世”的独特的美质。的独特的美质。坚定的信念坚定的信念 浪漫主义的先河浪漫主义的先河浪漫主义的先河实质：个性情感的张扬个性情感的张扬对现存世界的怀疑与批判对现存世界的怀疑与批判“盖诗人者，撄人心者也。凡人之心，无不盖诗人者，撄人心者也。凡人之心，无不有诗。如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一有诗。如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。无之何以能解？唯有而未能言，诗人为之语，无之何以能解？唯有而未能言，诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声澈于灵府，令则握拨一弹，心弦立应，其声澈于灵府，令有情
14、皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破高尚发扬，而污浊之平和，以之将破”!。“中国之诗，舜云言志；而后贤立说，中国之诗，舜云言志；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即非人志。许自由于鞭策羁縻之下，殆此非人志。许自由于鞭策羁縻之下，殆此事乎？事乎？” 摩罗诗力说所以在鲁迅看来，无论是孔子孔子“温柔敦厚温柔敦厚”之诗教、老子的之诗教、老子的“不撄之治不撄之治”，或是柏拉图，或是柏拉图“谓诗人之乱治，当放域外谓诗人之乱治，当
15、放域外”，都是毁灭诗，都是毁灭诗的真正价值的的真正价值的“权术权术”，是对富有个性的人的情感的“设范以囚之”。 “惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗，惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗，返顾高丘，哀其无女，则抽写哀怨，郁返顾高丘，哀其无女，则抽写哀怨，郁为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，怀疑自遂古之之浑浊，颂己身之修能，怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言人所不敢言。”在传统诗教影响下的诗宗词客们看来，屈原的“放言无惮”发泄个人对昏君的怨愤之情，实在是对“止乎礼义”的诗学传统的反叛 对后世的影响鲁迅： “伟辞逸响，卓绝一世伟辞逸响，卓绝一世”“较之于诗，则其言甚长，其思甚较之于诗，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度不遵矩度然其影响于后来之文章，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇之上乃甚或在三百篇之上”。 欣赏：欣赏： 郭沫若屈原郭沫若屈原雷电颂雷电颂屈原雷电颂.mp3
