鲁迅呐喊

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1、永远的鲁迅永远的鲁迅“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物而不知拥护爱怜的生物之群；有了伟大人物而不知拥护爱戴崇仰的国家是没有希望的奴隶之邦。戴崇仰的国家是没有希望的奴隶之邦。” 郁达夫郁达夫自题小像自题小像灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 这是一首动人的爱国主义诗篇。这是一首动人的爱国主义诗篇。鲁迅在诗中表达了对于祖国命运的深切鲁迅在诗中表达了对于祖国命运的深切关心与忧思，流露出他对于广大人民在关心与忧思，流露出他对于广大人民在封建统治

2、下愚昧、不觉悟的愤慨和焦虑，封建统治下愚昧、不觉悟的愤慨和焦虑，抒发了心中的某种寂寞，同时他还立誓抒发了心中的某种寂寞，同时他还立誓要为祖国的复兴献出自己的鲜血和生命。要为祖国的复兴献出自己的鲜血和生命。自嘲自嘲运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。这是鲁迅这是鲁迅旧体诗中最为人称颂的一首旧体诗中最为人称颂的一首诗。他以幽默的笔调，描写了自己在国诗。他以幽默的笔调，描写了自己在国

3、民党围剿中的艰难处境，但他从容镇定，民党围剿中的艰难处境，但他从容镇定，顽强应战，表现出顽强应战，表现出“为敌为我，了了分为敌为我，了了分明明”的阶级爱憎，和的阶级爱憎，和“嬉笑怒骂，皆成嬉笑怒骂，皆成文章文章”的战斗风格。的战斗风格。将革命的希望寄托于人民群众中将革命的希望寄托于人民群众中“万家墨面没蒿莱，万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀，敢有歌吟动地哀，心事浩茫连广宇，心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。于无声处听惊雷。”无题无题1、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命。无异于谋财害命。2、我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬、我们

4、从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国的脊梁。这就是中国的脊梁。3、时间就像海绵里的水，只要你愿意挤，总还是、时间就像海绵里的水，只要你愿意挤，总还是有的有的。4、我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。、我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。5、不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。、不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。6、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了了工作上了。鲁迅名言鲁迅名言译著尚未成书，惊闻殒星，中译著尚未成书，惊闻殒星，中

5、国何人领呐喊国何人领呐喊先生已经作古，痛忆旧雨，文先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨坛从此感彷徨译著尚未成书，惊闻殒星，中译著尚未成书，惊闻殒星，中国何人领国何人领呐喊呐喊先生已经作古，痛忆旧雨，文先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感坛从此感彷徨彷徨呐喊介绍呐喊介绍呐喊主要收入了鲁迅先生呐喊主要收入了鲁迅先生1918-1922年所作的年所作的15部小说。后来作者抽出部小说。后来作者抽出去一部历史小说不周山（后更名为去一部历史小说不周山（后更名为补天补天），遂成现在的），遂成现在的14部。这部小部。这部小说集于说集于1923年年8月由北京新潮出版社出月由北京新潮出版社出版。该小说集出版后在社会

6、上得到很大版。该小说集出版后在社会上得到很大回响。回响。 鲁迅小说作品集介绍鲁迅小说作品集介绍呐喊呐喊（1918.4-1922.10），），包括包括14部小说：部小说：狂人日记狂人日记、孔乙己孔乙己、药药、明天明天、一件小事一件小事、头发的故事头发的故事、风波风波、故乡故乡、阿阿Q正传正传、端午节端午节、白光白光、兔兔和猫和猫、鸭的喜剧鸭的喜剧、社戏社戏。学习建议学习建议在阅读小说之前，建议同学们在阅读小说之前，建议同学们不妨先读一下鲁迅的呐喊自不妨先读一下鲁迅的呐喊自序，这有助于我们了解鲁迅的生序，这有助于我们了解鲁迅的生活道路、思想历程、进行文学创作活道路、思想历程、进行文学创作的缘由以及

7、对文学功用的独特思考，的缘由以及对文学功用的独特思考，帮助我们真正进入鲁迅的文学世界，帮助我们真正进入鲁迅的文学世界，深刻理解作品的思想内涵。深刻理解作品的思想内涵。创作动机和书名来历创作动机和书名来历1、文学的启蒙文学的启蒙2、潜在的心理动机：、潜在的心理动机：渲泄内心的苦闷。渲泄内心的苦闷。呐喊呐喊自序自序是是解读鲁迅小说的一解读鲁迅小说的一把钥匙。把钥匙。鲁迅的心路历程鲁迅的心路历程绍兴绍兴为父病为父病看透世态看透世态想投异路想投异路四处忙四处忙南京南京求新知求新知抉择学医抉择学医报效祖国报效祖国开眼界开眼界仙台仙台攻医学攻医学领悟要著领悟要著弃医从文弃医从文欲救民欲救民东京东京搞文艺搞

8、文艺悲哀寂寞悲哀寂寞深刻反省深刻反省唤民众唤民众北京北京抄古碑抄古碑苦闷沉默苦闷沉默思索追寻思索追寻泻忧闷泻忧闷北京北京应索稿应索稿看到希望看到希望作文呐喊作文呐喊挥战笔挥战笔洋务救国梦洋务救国梦学医救国梦学医救国梦文艺救国梦文艺救国梦个人的奋斗与追求融入救国救民个人的奋斗与追求融入救国救民的奋斗与追求之中的奋斗与追求之中前提前提原因原因 双重双重“绝望绝望”： 既是对启蒙对象既是对启蒙对象“国国民民”的绝望，更是对启蒙者的绝望，更是对启蒙者自身自身的的“反省反省”“我决不我决不是一个振臂一呼应者云集的是一个振臂一呼应者云集的英雄英雄”。3、命名、命名把把这这一一时时期期小小说说创创作作集集名

9、名为为“呐呐喊喊”，是是以以此此为为革革命命呼呼号号、助助威威，“聊聊以以慰慰藉藉那那在在寂寂寞寞里里奔奔驰驰的的猛猛士士，使使他他不不惮惮于于前前驱驱” 。当当然然，也也隐隐含含着着探探索索中中的苦闷呼号。的苦闷呼号。呐喊呐喊含义的两个方面含义的两个方面:其含义有二，一是为唤醒精神麻木、其含义有二，一是为唤醒精神麻木、“熟睡熟睡”的人们起来抗争，而发出的人们起来抗争，而发出战斗呼喊；一是为慰藉战友，使之战斗呼喊；一是为慰藉战友，使之“不惮于前驱不惮于前驱”的呐喊助阵。的呐喊助阵。基本内容（主题）：基本内容（主题）：体现体现“五四五四”启蒙运动和思想革命的要求。启蒙运动和思想革命的要求。1）对

10、封建制度和礼教的彻底揭露和批判。对封建制度和礼教的彻底揭露和批判。2）对辛亥革命经验教训的总结，对改造国对辛亥革命经验教训的总结，对改造国民性问题的关注。民性问题的关注。3）对变革时期几代知识分子道路和命运的对变革时期几代知识分子道路和命运的探讨。探讨。1）对封建制度和礼教的彻对封建制度和礼教的彻底揭露和批判。底揭露和批判。狂人日记狂人日记：是写旧家庭制度：是写旧家庭制度和礼教和礼教“吃人吃人”问题。问题。孔乙已孔乙已白光白光：写旧教育写旧教育制度制度科举制度对人性的残杀，科举制度对人性的残杀，抨击封建制度文化的抨击封建制度文化的“吃人吃人”本质。本质。2）对辛亥革命经验教训的总结，对改对辛亥

11、革命经验教训的总结，对改造国民性问题的关注。造国民性问题的关注。药药：写华老栓用血汗钱买人血给儿子小：写华老栓用血汗钱买人血给儿子小栓治痨病，孩子却死了，而治病的人血却栓治痨病，孩子却死了，而治病的人血却是革命者夏瑜的血。作品点出革命者为民是革命者夏瑜的血。作品点出革命者为民族复兴而英勇献身，然而结果不过是用自族复兴而英勇献身，然而结果不过是用自己的血，做了愚味群众的送命的药。（鲁己的血，做了愚味群众的送命的药。（鲁迅把群众对革命冷漠的现状写出来，是要迅把群众对革命冷漠的现状写出来，是要告诉活着的的夏瑜们，唤醒民众是当务之告诉活着的的夏瑜们，唤醒民众是当务之急）急）关注病态社会里人的精神关注病

12、态社会里人的精神“病苦病苦”。故乡故乡写闰土心灵的麻木；写闰土心灵的麻木；故乡故乡中的一声中的一声“老爷老爷”表现出闰土的思想表现出闰土的思想状况；被封建等级观念所吞食状况；被封建等级观念所吞食。明天明天写单四嫂子失去儿子后的孤独写单四嫂子失去儿子后的孤独与空虚；与空虚；3）对变革时期几代知识分子道路和命运的对变革时期几代知识分子道路和命运的探讨。探讨。孔已已孔已已：对：对“窃书窃书”的振振有词的辩解，的振振有词的辩解，对屡试不中的羞愧难当的支语对屡试不中的羞愧难当的支语被科举功被科举功名毒害的心灵；名毒害的心灵；孔乙已在贫困中始终不肯脱孔乙已在贫困中始终不肯脱下显示读书人身份的破长衫，除了能

13、背诵四下显示读书人身份的破长衫，除了能背诵四书五经中的句子和知道书五经中的句子和知道“回回”字有四种写法字有四种写法外，没有生存的本领。外，没有生存的本领。孔乙已孔乙已中的孔乙已和中的孔乙已和白光白光中陈士成都中陈士成都是深受封建科举制度毒害、屡试不第而穷愁是深受封建科举制度毒害、屡试不第而穷愁潦倒的旧式读书人，但从未动摇潦倒的旧式读书人，但从未动摇“万般皆下万般皆下品，唯有读书高品，唯有读书高”的信念。陈士成十六次未的信念。陈士成十六次未考中秀才，却执迷不悟地做着托庇祖宗荫护、考中秀才，却执迷不悟地做着托庇祖宗荫护、当官发财的黄粱美梦。结果孔乙已被丁举人当官发财的黄粱美梦。结果孔乙已被丁举人

14、打断了腿而穷死，陈士成鬼迷心窍地投水而打断了腿而穷死，陈士成鬼迷心窍地投水而疯死。科举制度成了疯死。科举制度成了-害读书人灵魂的无形害读书人灵魂的无形的软刀子。孔和陈的悲剧，不仅形象地暴露的软刀子。孔和陈的悲剧，不仅形象地暴露了封建教育和科举制度的弊害，而且也宣告了封建教育和科举制度的弊害，而且也宣告它的气数已尽。它的气数已尽。头发的故事头发的故事中的中的N先生是一个脾先生是一个脾气乖张的人物，他无端地生气，愤世嫉气乖张的人物，他无端地生气，愤世嫉俗，那是因为他曾经是一个辛亥革命时俗，那是因为他曾经是一个辛亥革命时期的斗士，而现在有一种沉重的失落感期的斗士，而现在有一种沉重的失落感所致。他想起

15、一起奋斗过的所致。他想起一起奋斗过的“故人故人”，“他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里渡过了一生；现在他们的坟墓也早在忘渡过了一生；现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。却里渐渐平塌下去了。”端午节端午节中中方玄绰是同一类人物。方玄绰是同一类人物。风波风波：小说以民国六年（1917）七月张勋张勋复辟的闹剧为背景，围绕鲁镇船夫七斤因被革命党剪了辫子，怕被坐了龙庭剪了辫子，怕被坐了龙庭的的皇帝杀头而引起的一场虚惊，写出辛亥革命，并没有革掉农民头脑中的封建观念，农村存在着帝制复辟的思想基础。小说结尾写出复辟失败，七斤家的“风波”平息后，一切又恢复了旧态，九斤老太照样

16、发着“一代不如一代”的怨言，七斤的女儿六斤又被裹了小脚，生活仍如一潭死水。作品真实地描绘出辛亥革命没有启发农民觉悟的批判。“吃人吃人”是是呐喊呐喊揭示的最深刻的主题，揭示的最深刻的主题，试分析试分析“吃人吃人”的本质特征。的本质特征。“吃人吃人”一方面是指对人生命的肆意践踏与一方面是指对人生命的肆意践踏与剥夺剥夺另一方面则是对人精神的控制和虐杀另一方面则是对人精神的控制和虐杀请具体说明请具体说明“铁屋子铁屋子”、“熟睡的人熟睡的人们们”、“大嚷起来，惊起了较为清醒大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人的几个人”各比喻什么？各比喻什么？提示：提示：铁屋子铁屋子:比喻黑暗浓重的旧社比喻黑暗浓重的旧社会，

17、极深刻地说明了当时的社会现状。会，极深刻地说明了当时的社会现状。“熟睡的人们熟睡的人们”比喻受封建思想毒害比喻受封建思想毒害的精神麻木的国民。的精神麻木的国民。“大嚷起来，惊起较为清醒的几个人大嚷起来，惊起较为清醒的几个人”比喻用宣传的力量使较为明白的一比喻用宣传的力量使较为明白的一些人认识处境的险恶。些人认识处境的险恶。呐喊呐喊含义的两个方面含义的两个方面:其含义有二，一是为唤醒精神其含义有二，一是为唤醒精神麻木、麻木、“熟睡熟睡”的人们起来抗的人们起来抗争，而发出战斗呼喊；一是为争，而发出战斗呼喊；一是为慰藉战友，使之慰藉战友，使之“不惮于前驱不惮于前驱”的呐喊助阵。的呐喊助阵。呐喊呐喊的

18、艺术特点主要表现的艺术特点主要表现在以下三个方面：在以下三个方面：一是以革命一是以革命现实主义反映时代，二是以典现实主义反映时代，二是以典型化的方法塑造人物，三是以型化的方法塑造人物，三是以体裁家的姿态不断创新。体裁家的姿态不断创新。鲁迅在鲁迅在呐喊呐喊中运用了一些中运用了一些“曲笔曲笔”，那么，那么，什么是什么是“曲笔曲笔”?请结合请结合药药加以分析说明其作加以分析说明其作用。用。答答：曲笔：曲笔：指不拘泥于事物真实情况的写法。在指不拘泥于事物真实情况的写法。在药药的瑜儿的坟上平空添上一个花环。的瑜儿的坟上平空添上一个花环。药药这篇小说，既写了华、夏两家由于愚昧麻木所造这篇小说，既写了华、夏

19、两家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲剧，也写了革命者由于脱离群成的家破人亡的悲剧，也写了革命者由于脱离群众而不被理解的悲哀，整个作品弥漫着一股凄清众而不被理解的悲哀，整个作品弥漫着一股凄清色调，尤其是结尾关于坟场环境的描写文字，更色调，尤其是结尾关于坟场环境的描写文字，更是让人感到阴森恐惧。可是，是让人感到阴森恐惧。可是，“瑜儿坟上瑜儿坟上”的一的一圈花环。这清白、零星的小花给作品增添了一点圈花环。这清白、零星的小花给作品增添了一点热度和亮色，暗示着革命者流血牺牲，后继有人，热度和亮色，暗示着革命者流血牺牲，后继有人，给人以信心和希望，人们有理由相信，夏瑜的同给人以信心和希望，人们有理由相信，

20、夏瑜的同情者和继承者们一定会发扬夏瑜精神，光明终究情者和继承者们一定会发扬夏瑜精神，光明终究有到来的时候。有到来的时候。狂人日记狂人日记人人物物赵贵翁赵贵翁陈老五陈老五大哥大哥母亲母亲古久先生古久先生狼子村的佃户狼子村的佃户历史地位历史地位狂人日记是中国第一部现代白话文小狂人日记是中国第一部现代白话文小说。中国第一部日记体小说，首发于说。中国第一部日记体小说，首发于1918年年5月月15日日4卷卷5号号新青年新青年月刊。月刊。狂人日记在近代中国的文学历史上，狂人日记在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。现实主义传统。作者首

21、次采用了作者首次采用了“鲁迅鲁迅”这一笔名。它是这一笔名。它是我国现代文学史上第一篇猛烈抨击我国现代文学史上第一篇猛烈抨击“吃人吃人”的旧社会制度的小说，的旧社会制度的小说，“意在暴露家族意在暴露家族制度和旧礼教的弊害制度和旧礼教的弊害”。狂人日记狂人日记意象意象意象意象 情节情节情节情节 主题主题主题主题发病（觉醒）发病（觉醒）发病（觉醒）发病（觉醒）病情加重（思想发展）病情加重（思想发展）病情加重（思想发展）病情加重（思想发展）病情稳定（思想启蒙）病情稳定（思想启蒙）病情稳定（思想启蒙）病情稳定（思想启蒙）寻求治疗（自我反思）寻求治疗（自我反思）寻求治疗（自我反思）寻求治疗（自我反思）病愈

22、（停止启蒙）病愈（停止启蒙）病愈（停止启蒙）病愈（停止启蒙）精神病人精神病人精神病人精神病人战士战士战士战士狂人日记新文化运动的挫折新文化运动的挫折新文化运动的挫折新文化运动的挫折传统文化的根深蒂固的影响传统文化的根深蒂固的影响传统文化的根深蒂固的影响传统文化的根深蒂固的影响在中国进行反封建的艰难在中国进行反封建的艰难在中国进行反封建的艰难在中国进行反封建的艰难内容介绍内容介绍全文由全文由13段狂人的日记组成，实际上是精密安排的段狂人的日记组成，实际上是精密安排的一篇心理小说一篇心理小说。小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头

23、接耳地议论，就觉得是在密谋害他；他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他；医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来是来“揣一揣肥瘠揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉；些肉；“狂人狂人”还听说邻村狼子村有个还听说邻村狼子村有个“大恶人大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃，又联想起，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃，又联想起小时候大哥讲书时说的小时候大哥讲书时说的“易子而食易子而食”、“食肉寝皮食肉寝皮”的事，就越发

24、相信了自己的判断。最后他终于鼓的事，就越发相信了自己的判断。最后他终于鼓足勇气，发出：足勇气，发出：“你们可以改了，从真心改起！要你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐的愤怒的呐喊。喊。狂人的形象分析狂人的形象分析 是一个封建文化的反抗者。是一个封建文化的反抗者。是一个封建文化的反抗者。是一个封建文化的反抗者。是一个封建文化的反抗者。是一个封建文化的反抗者。看穿一切，看穿一切，看穿一切，看穿一切，看穿一切，看穿一切，对几千年的封建文化之罪恶有着深刻的认识，对几千年的封建文化之罪恶有着深刻的认识，对几千年的封建文化之罪恶有着深刻的

25、认识，对几千年的封建文化之罪恶有着深刻的认识，对几千年的封建文化之罪恶有着深刻的认识，对几千年的封建文化之罪恶有着深刻的认识，用用用用用用“ “ “吃人吃人吃人吃人吃人吃人” ” ”两个字对其作了简明直接的概括两个字对其作了简明直接的概括两个字对其作了简明直接的概括两个字对其作了简明直接的概括两个字对其作了简明直接的概括两个字对其作了简明直接的概括和深入骨髓的揭露和批判。和深入骨髓的揭露和批判。和深入骨髓的揭露和批判。和深入骨髓的揭露和批判。和深入骨髓的揭露和批判。和深入骨髓的揭露和批判。 是一个开始觉醒的知识分子。是一个开始觉醒的知识分子。是一个开始觉醒的知识分子。是一个开始觉醒的知识分子。

26、身身身身受束缚深受迫害，对吃人者的心态有受束缚深受迫害，对吃人者的心态有受束缚深受迫害，对吃人者的心态有受束缚深受迫害，对吃人者的心态有着清醒的认识。着清醒的认识。着清醒的认识。着清醒的认识。 是一个孤独的叛逆者，勇敢的战士。是一个孤独的叛逆者，勇敢的战士。是一个孤独的叛逆者，勇敢的战士。是一个孤独的叛逆者，勇敢的战士。具有不屈不挠的斗争精神，坚信真的具有不屈不挠的斗争精神，坚信真的具有不屈不挠的斗争精神，坚信真的具有不屈不挠的斗争精神，坚信真的人必将埋葬自愿吃人与甘愿被吃的人，人必将埋葬自愿吃人与甘愿被吃的人，人必将埋葬自愿吃人与甘愿被吃的人，人必将埋葬自愿吃人与甘愿被吃的人，坚信新的世界必

27、然到来，并期待人们坚信新的世界必然到来，并期待人们坚信新的世界必然到来，并期待人们坚信新的世界必然到来，并期待人们自己的觉醒和抗争。自己的觉醒和抗争。自己的觉醒和抗争。自己的觉醒和抗争。 “ “你们可以改了，从真心改起！要你们可以改了，从真心改起！要你们可以改了，从真心改起！要你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。晓得将来容不得吃人的人，活在世上。晓得将来容不得吃人的人，活在世上。晓得将来容不得吃人的人，活在世上。” ” “ “现在明白，难见真的人！现在明白，难见真的人！现在明白，难见真的人！现在明白，难见真的人！” ”“ “狮子似的凶心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾狮子似的

28、凶心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾狮子似的凶心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾狮子似的凶心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾” ”“ “救救孩子救救孩子救救孩子救救孩子”大哥的形象“大哥大哥”这个意象就是家族制度这个意象就是家族制度的象征。的象征。“大哥大哥”并不是有意的并不是有意的迫害狂人，但是他所遵奉的礼教迫害狂人，但是他所遵奉的礼教制度观念却决定了他必须要按照制度观念却决定了他必须要按照社会传统的意志来消灭狂人的叛社会传统的意志来消灭狂人的叛逆意识，所以也参与到了吃人的逆意识，所以也参与到了吃人的行列中。行列中。 小说主题探究小说主题探究本文提到了哪些本文提到了哪些“吃人吃人”事例？作者为什么选用这些事例事例？

29、作者为什么选用这些事例狂人日记狂人日记列举了大量历史记载和现实生活中发生的事件。列举了大量历史记载和现实生活中发生的事件。 李时珍的李时珍的本草纲目本草纲目记载记载“人肉可以煎吃人肉可以煎吃”；历史记载历史记载 易子而食；食肉寝皮；割股疗亲；易子而食；食肉寝皮；割股疗亲； 易牙蒸子献给齐桓公。易牙蒸子献给齐桓公。 狼子村的大恶人的心肝被挖出来用油煎炒了吃；狼子村的大恶人的心肝被挖出来用油煎炒了吃；现实生活现实生活 街上的女人要咬孩子；街上的女人要咬孩子； 人血馒头治痨病；徐锡林的心肝被炒吃。人血馒头治痨病；徐锡林的心肝被炒吃。 这些事例，将抽象的社会见识融于形象的叙述中，揭示出民这些事例，将抽

30、象的社会见识融于形象的叙述中，揭示出民这些事例，将抽象的社会见识融于形象的叙述中，揭示出民这些事例，将抽象的社会见识融于形象的叙述中，揭示出民族集体无意识吃人欲望的存在，展示出封建制度下国民生存的悖族集体无意识吃人欲望的存在，展示出封建制度下国民生存的悖族集体无意识吃人欲望的存在，展示出封建制度下国民生存的悖族集体无意识吃人欲望的存在，展示出封建制度下国民生存的悖论与无奈，以及愚弱的精神状态。论与无奈，以及愚弱的精神状态。论与无奈，以及愚弱的精神状态。论与无奈，以及愚弱的精神状态。提问提问2 2：小说反映了怎样的主旨？：小说反映了怎样的主旨？ 极大限度地揭示了封建主义极大限度地揭示了封建主义极

31、大限度地揭示了封建主义极大限度地揭示了封建主义“ “吃人吃人吃人吃人” ”的罪恶，指出的罪恶，指出的罪恶，指出的罪恶，指出了封建家族制度、封建礼教（仁义道德）对人性的扼杀。了封建家族制度、封建礼教（仁义道德）对人性的扼杀。了封建家族制度、封建礼教（仁义道德）对人性的扼杀。了封建家族制度、封建礼教（仁义道德）对人性的扼杀。n “中中国国的的文文明明，不不过过是是安安排排给给阔阔人人享享用用的人肉筵席的人肉筵席”（灯下漫笔灯下漫笔）被吃：被吃： 华小栓、夏瑜、孔乙己、宝儿、单四嫂子等。华小栓、夏瑜、孔乙己、宝儿、单四嫂子等。 不仅从肉体上吃人，而且从精神上窒息人、戕害人。不仅从肉体上吃人，而且从精

32、神上窒息人、戕害人。 弱小者被剥夺受教育的权利，舆论力量扼杀下层群众，弱小者被剥夺受教育的权利，舆论力量扼杀下层群众， 导致个性扭曲。导致个性扭曲。 家庭伦理关系中（父子、兄弟、夫妻）也有吃人，一家庭伦理关系中（父子、兄弟、夫妻）也有吃人，一味收拾幼者、弱者。味收拾幼者、弱者。“救救孩子救救孩子”的呼声：的呼声： 寄希望于小孩、未来，反映了进化论寄希望于小孩、未来，反映了进化论的思想，富于理想主义色彩。的思想，富于理想主义色彩。典型语言及理解典型语言及理解“我翻开历史一查，这历史没有年代，我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德仁义道德四四个字。我横

33、竖睡不着，仔细看了半夜，才个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人吃人！”-礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。篇作品最辉煌的成就。狂人日记的主题狂人日记的主题狂人日记作品内容虽然带有狂人的狂人日记作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人吃人”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发，围绕着中国

34、民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，因此文章主题十分明确，主要人现象，因此文章主题十分明确，主要“意在暴露家族制度和礼教的弊害意在暴露家族制度和礼教的弊害”，表现，表现对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。表现出鲜明的启蒙主义的思想特烈希望。表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。征。狂人日记狂人日记的特殊意义：的特殊意义： 中中国国现现代代文文学学史史上上第第一一篇篇用用现现代代体体式式创创作作的的白白话话短短篇篇小小说

35、说。它它以以“表表现现的的深深切切和和格格式式的的特特别别”成成为为中中国国现现代代小小说说的的伟伟大大开开端端，开开辟辟了了我我国国文文学学（小小说说）发发展展的一个新时代。的一个新时代。 “吃吃人人”与与“被被吃吃”主主题题的的揭揭示示，在在鲁鲁迅迅小小说说创创作作中中具具有有“总总主主题题”的的意意义义。鲁鲁迅迅此此后后众众多多小小说说延延续续这这一一主主题题深深刻刻揭揭示示了了封封建建传传统统礼礼教教与与封封建建统统治治“吃吃人人”的本质。的本质。深入理解深入理解：在在中中国国封封建建社社会会，吃吃人人现现象象是是非非常常普普遍遍的的。正正如如作作家家所所说说：“我我翻翻开开历历史史一

36、一查查，这这历历史史没没有有年年代代，歪歪歪歪斜斜斜斜的的每每叶叶上上都都写写着着仁仁义义道道德德几几个个字字。我我横横竖竖睡睡不不着着，仔仔细细看看了了半半夜夜，才才从从字字缝缝里里看看出出字字来来，满满本本都都写写着着两两个个字字是是吃吃人人”。“偶偶阅阅通通鉴鉴，乃乃悟悟中中国国人人尚尚是是食食人人民民族族，因因成成此此篇篇。”既既然然是是吃吃人人的的民民族族，就就不不仅仅仅仅是是个个别别人人在在吃吃人人。（例例如如：祝祝福福、孔已己孔已己、药药）深入理解深入理解：被被压压迫迫、被被统统治治者者的的吃吃人人，使使吃吃人人成成为为一一种种常常规规，成成为为民民族族心心理理中中可可以以被被正

37、正常常接接受受的行为，因此更可怕，更危险。的行为，因此更可怕，更危险。吃吃人人成成为为一一种种常常态态，这这就就使使所所有有的的人人都都失失去去“清清白白无无辜辜”的的感感觉觉，中中国国现现代代知知识识分分子子因因此此有有了了伴伴随随终终生生的的忏忏悔悔意意识识与与原原罪罪感感。（郭郭沫沫若若凤凤凰凰涅涅槃槃、鲁鲁迅迅影影的的告告别别、丽尼丽尼夜之子夜之子等等）等等）鲁鲁迅迅写写狂狂人人，一一开开始始他他是是认认识识到到中中国国历历史史上上有有吃吃人人的的传传统统，“仁仁义义道道德德”和和“吃吃人人”是是同同一一范范畴畴的的两两面面。“仁仁义义道道德德”表表面面上上是是维维护护人人性性，实实际

38、际上上它它是是压压抑抑人人性性的的，所所谓谓“存存天天理理，去去人人欲欲”，就就是是要要压压制制人人欲欲来来维维护护天天理理，维维护护一一个个规规范范，一一个道德。这是礼教的核心思想。个道德。这是礼教的核心思想。吃人吃人”是是呐喊呐喊揭示的最深刻的主题，揭示的最深刻的主题，试分析试分析“吃人吃人”的本质特征。（的本质特征。（4分）分）答：答：“吃人吃人”一方面是指对人生命的肆一方面是指对人生命的肆意践踏与剥夺（意践踏与剥夺（2分）；另一方面则是分）；另一方面则是对人精神的控制和虐杀。（对人精神的控制和虐杀。（2分）分）“表现的深切，格式的特别表现的深切，格式的特别” 1、语言新、语言新白话白话

39、2、结构新、结构新日记日记3、人物新、人物新疯子疯子4、手法新、手法新象征象征叙述特点叙述特点在叙述视角上，狂人日记的在叙述视角上，狂人日记的“日记本文日记本文”部分采用的是白话，叙述部分采用的是白话，叙述者是白话文的第一人称者是白话文的第一人称“我我”，“序序言言”部分采用的却是文言，叙述者是部分采用的却是文言，叙述者是文言文的第一人称文言文的第一人称“余余”，这样在文，这样在文本中就出现了两个对立的叙述者（本中就出现了两个对立的叙述者（“我我”与与“余余”），形成了两重叙述和），形成了两重叙述和两重视角。两重视角。 第一人称叙述方式第一人称叙述方式不不受受时时间间地地点点的的限限制制，对对

40、人人物物可可以以不不作作详详细细交交待待，主主人人公公可可以以无无拘拘无无束束地地抒抒写写自自己己的内心感受、情感波澜、意识流向的内心感受、情感波澜、意识流向更有真实感更有真实感 “迫害狂迫害狂”作为叙述主体作为叙述主体突突破破传传统统手手法法，采采用用现现实实主主义义与与象象征征主主义义结结合合的的创创作作方方法法，为为中中国国小小说说打打开开了了一一个个前所未有、完全陌生的审美视界。前所未有、完全陌生的审美视界。实实写写人人物物用用的的是是现现实实主主义义构构成成小小说的骨架、血肉说的骨架、血肉虚虚写写寓寓意意用用的的是是象象征征主主义义构构成成小小说的灵魂说的灵魂二者二者相互结合，缺一不

41、可相互结合，缺一不可白光白光写作时间及目的写作时间及目的白光是鲁迅短篇小说，作于白光是鲁迅短篇小说，作于19221922年，年，收在小说集呐喊中。这篇短篇小说和收在小说集呐喊中。这篇短篇小说和孔乙己一样同是描写科举落榜知识分子孔乙己一样同是描写科举落榜知识分子悲惨遭遇的作品，深刻揭露了旧科举制度对悲惨遭遇的作品，深刻揭露了旧科举制度对人的毒害。人的毒害。 这篇文章有意写得阴森恐怖主要是为这篇文章有意写得阴森恐怖主要是为了批判当时不合理的考试制度了批判当时不合理的考试制度, ,揭露不中第揭露不中第的读书人的悲惨命运。的读书人的悲惨命运。内容介绍内容介绍在白光中，双鬓已斑白的陈士成在白光中，双鬓已

42、斑白的陈士成一心想升官发财，但连续一心想升官发财，但连续1616回的落第，回的落第，连秀才都不曾中，粉碎了他的升官梦，连秀才都不曾中，粉碎了他的升官梦，于是精神出现异常于是精神出现异常, ,听到奇怪的呼声，听到奇怪的呼声，勾起了他的发财欲望。在幻觉中，银勾起了他的发财欲望。在幻觉中，银子发着白光，左转右拐地把他从家引子发着白光，左转右拐地把他从家引到山里。他怔怔忡忡的追逐白光，最到山里。他怔怔忡忡的追逐白光，最后溺死湖中。后溺死湖中。“白光白光”的作用的作用在结构上，在结构上，“白光白光”作为情节线索构建作为情节线索构建全篇，白光一直在诱惑着陈士成的思维全篇，白光一直在诱惑着陈士成的思维和行动

43、，直至他出城门，投水而死；和行动，直至他出城门，投水而死；白光的象征意义正暗示了文章的主旨，白光的象征意义正暗示了文章的主旨，疯人的恍惚感觉中追寻着穷途末路中的疯人的恍惚感觉中追寻着穷途末路中的一丝一丝“白光白光”样的希望，升官发财的诱样的希望，升官发财的诱惑像白光一样使追逐者为之疯狂。这就惑像白光一样使追逐者为之疯狂。这就是作者所要抨击的罪恶的科举制度。是作者所要抨击的罪恶的科举制度。陈士成的形象陈士成的形象 陈陈士士成是一个成是一个封建科举制度和封建思封建科举制度和封建思想的束缚中苦苦挣扎的下层知识分子。陈士想的束缚中苦苦挣扎的下层知识分子。陈士成和孔乙己一样，是一个没有运气，考了十成和孔

44、乙己一样，是一个没有运气，考了十六次也没有中试的老童生。不同的是，他出六次也没有中试的老童生。不同的是，他出身于没落的豪绅阶级。他的家庭有过它光荣身于没落的豪绅阶级。他的家庭有过它光荣的过去，的过去，“陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基是祖基”。在陈士成的心目里，他这样的书。在陈士成的心目里，他这样的书香门第的世家子弟，理应平步青云，功名富香门第的世家子弟，理应平步青云，功名富贵唾手可得，但他竟然会屡试屡败，这岂不贵唾手可得，但他竟然会屡试屡败，这岂不是考官不懂文章，有眼无珠！是考官不懂文章，有眼无珠！封建科举制度和没落世家的妄自尊大，封建科举制度和没落世家的妄自尊

45、大，在他的生活和精神上造成了一种对功名富在他的生活和精神上造成了一种对功名富贵疯狂追求的欲望。他一心指望贵疯狂追求的欲望。他一心指望“隽了秀隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去，才，上省去乡试，一径联捷上去，绅绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见神明似的敬畏，深悔先前的轻侮，发看见神明似的敬畏，深悔先前的轻侮，发昏，昏，赶走了租住在自己破宅门里的杂赶走了租住在自己破宅门里的杂姓姓那时不劳说赶，自己就搬的，那时不劳说赶，自己就搬的，屋宇全新了，门口是旗杆和扁额，屋宇全新了，门口是旗杆和扁额，要要清高可以做京官，否则不如谋外放。清高可以做京官，否则不如谋外放

46、。”很多次这铺着锦绣前程的好梦，出现在陈很多次这铺着锦绣前程的好梦，出现在陈士成的幻觉里，但一次又一次的考场失意，士成的幻觉里，但一次又一次的考场失意，飘散了他的梦境。颓唐，空虚在袭击着他的飘散了他的梦境。颓唐，空虚在袭击着他的无聊的师塾生活，而那好梦却又不因此而消无聊的师塾生活，而那好梦却又不因此而消逝。愈失意，愈狂热，为功名利禄燃烧起来逝。愈失意，愈狂热，为功名利禄燃烧起来的近似兽性的欲望，使他一次又一次把那纠的近似兽性的欲望，使他一次又一次把那纠缠着他的好梦，雕塑的更美满，更完全缠着他的好梦，雕塑的更美满，更完全但这毕竟是第十六次了，但这毕竟是第十六次了，“这回又完了这回又完了”，“他平

47、日安排停当的前程，这时候又像受潮他平日安排停当的前程，这时候又像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了”。于是，那破碎的平步青云的幻想，于是，那破碎的平步青云的幻想，又为金银狂想的白光所代替又为金银狂想的白光所代替“左左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。”绝望把陈士成引向那无稽的谣传，绝望把陈士成引向那无稽的谣传，而幻象又把他驱往变态的疯狂。最后而幻象又把他驱往变态的疯狂。最后终于在不能自制的狂乱中，扑向闪烁终于在不能自制的狂乱中，扑向闪烁着白光的湖水，用生命去添塞了他自着白光的湖水，用生命去添塞了他自己手造的欲海。己

48、手造的欲海。鲁迅像解剖腐烂的尸体那样，一刀一刀的鲁迅像解剖腐烂的尸体那样，一刀一刀的解剖了陈士成的灵魂，并以惊人的观察力解剖了陈士成的灵魂，并以惊人的观察力洞照了陈士成对功名富贵追逐中的卑污，洞照了陈士成对功名富贵追逐中的卑污，狂乱的心理状态，使人们看到了，在封建狂乱的心理状态，使人们看到了，在封建教育制度的造就下，一个没有爬上去的忠教育制度的造就下，一个没有爬上去的忠实奴才，是怎样被本阶级的实奴才，是怎样被本阶级的“思想思想”引向引向兽性的疯狂。对于陈士成的死亡，作者的兽性的疯狂。对于陈士成的死亡，作者的更大挞伐和讽刺，当然是针对着他从属的更大挞伐和讽刺，当然是针对着他从属的那一社会和阶级的

49、，但也同时包括着陈士那一社会和阶级的，但也同时包括着陈士成自身的丑恶形态。人们可以想象得到，成自身的丑恶形态。人们可以想象得到，如果陈士成考场得意，联捷上去，毫无疑如果陈士成考场得意，联捷上去，毫无疑问，他一定也要像周进，范进那样，效忠问，他一定也要像周进，范进那样，效忠于封建统治者，充当爪牙。于封建统治者，充当爪牙。陈士成这个人物，作者虽无字面上的陈士成这个人物，作者虽无字面上的贬词，但将他疯狂的贬词，但将他疯狂的追求功名和钱财追求功名和钱财的的无耻卑污心理，刻画得淋漓尽致，充分无耻卑污心理，刻画得淋漓尽致，充分反映了作者的强烈的憎恶情绪。当然，反映了作者的强烈的憎恶情绪。当然，陈士成的发狂

50、和死亡，也是封建科举制陈士成的发狂和死亡，也是封建科举制度的罪恶，但鲁迅却更强调的描绘了他度的罪恶，但鲁迅却更强调的描绘了他的咎由自取，境由自造的可耻奴才相，的咎由自取，境由自造的可耻奴才相，尖锐的嘲笑和猛烈的鞭笞了他的腐朽的尖锐的嘲笑和猛烈的鞭笞了他的腐朽的人生目的和欲望，让他在虚幻的白光中人生目的和欲望，让他在虚幻的白光中丑态毕露。丑态毕露。结合结合白光白光全文，请你谈谈对全文，请你谈谈对“白光白光”的作用的理解。的作用的理解。答：答：“白光白光”在结构上，作为情节线索在结构上，作为情节线索构建全篇，白光一直在诱惑着陈士成的构建全篇，白光一直在诱惑着陈士成的思维和行动，直至他出城门，投水而

51、死；思维和行动，直至他出城门，投水而死；白光的象征意义正暗示了文章的主旨，白光的象征意义正暗示了文章的主旨，疯人的恍惚感觉中追寻着穷途末路中的疯人的恍惚感觉中追寻着穷途末路中的一丝一丝“白光白光”样的希望，升官发财的诱样的希望，升官发财的诱惑像白光一样使追逐者为之疯狂。这就惑像白光一样使追逐者为之疯狂。这就是作者所要抨击的罪恶的科举制度。是作者所要抨击的罪恶的科举制度。药人人物物华老栓华大妈华老栓华大妈小栓小栓驼背五少爷驼背五少爷花白胡子花白胡子红眼睛阿义红眼睛阿义康大叔康大叔夏三爷夏三爷夏四奶奶夏四奶奶夏瑜夏瑜题题目目的的含含义义1.1.全文以华老栓买药为儿子治病为全文以华老栓买药为儿子治病

52、为故事的开头，题中的故事的开头，题中的“药药”即蘸著即蘸著革命者鲜血的人血馒头。革命者鲜血的人血馒头。 2.2.这篇文章是鲁迅写给麻木不仁的这篇文章是鲁迅写给麻木不仁的人民群众的一帖药，是在拯救他们人民群众的一帖药，是在拯救他们的灵魂，医治他们精神的药。的灵魂，医治他们精神的药。 3.3.文章同样也是提醒革命者的药，文章同样也是提醒革命者的药，指出革命不能脱离群众。水能载舟，指出革命不能脱离群众。水能载舟，亦能覆舟。亦能覆舟。 内容介绍内容介绍药写于药写于1919年年4月，是以月，是以1907年民年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。

53、作品通过对茶馆工和典型创造而写成的。作品通过对茶馆主人华老栓夫妇为儿子小栓买主人华老栓夫妇为儿子小栓买人血馒头人血馒头治治病的故事，揭露了封建统治阶级镇压革命，病的故事，揭露了封建统治阶级镇压革命，愚弄人民的罪行，颂扬了革命者愚弄人民的罪行，颂扬了革命者夏瑜夏瑜英勇英勇不屈的革命精神，惋惜地指出了辛亥革命不屈的革命精神，惋惜地指出了辛亥革命未能贴近群众的局限性，写出了一个旧民未能贴近群众的局限性，写出了一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。一革命之所以不成功的历史原因。药华家(明线)夏家(暗线)老老栓栓买买药药夏夏瑜瑜就就

54、义义刑刑 场场 小小栓栓吃吃药药茶茶馆馆夏夏瑜瑜血血被被 吃吃茶茶客客谈谈药药茶茶馆馆茶茶客客议议论论夏夏瑜瑜华华大大妈妈上上坟坟坟坟场场夏夏四四奶奶奶奶上上坟坟开端发展高潮结局连接线索连接线索 作为作为“药药”的人血馒的人血馒 头，连头，连接了华、夏两家的故事，使明接了华、夏两家的故事，使明暗两条线索互相连接。暗两条线索互相连接。结构特点结构特点本篇小说独具匠心的采用了本篇小说独具匠心的采用了明暗双线明暗双线结构。结构。明线写华老栓为儿子治病；华老栓买人血明线写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，病死，华大妈馒头，华小栓吃人血馒头，病死，华大妈上坟；上坟；暗线写夏瑜的革命活

55、动和牺牲。暗线写夏瑜的革命活动和牺牲。明线是主线，突出群众的愚昧麻木；暗线明线是主线，突出群众的愚昧麻木；暗线是次线，揭示革命者的悲哀。两条线从并是次线，揭示革命者的悲哀。两条线从并行到融合，突出因群众的冷漠而带来的革行到融合，突出因群众的冷漠而带来的革命者的悲哀。命者的悲哀。人物分析：夏瑜人物分析：夏瑜身份地位身份地位资产阶级民主革命者，家境贫寒。资产阶级民主革命者，家境贫寒。对革命的认识对革命的认识对革命矢志不渝，有大义凛然的英雄对革命矢志不渝，有大义凛然的英雄气概和为革命而献身的精神。气概和为革命而献身的精神。作者对他的态度作者对他的态度既赞扬其精神，也形象地指出他的斗既赞扬其精神，也形

56、象地指出他的斗争的悲剧性。争的悲剧性。夏瑜为了群众的利益英勇奋斗，甚至流血牺牲，夏瑜为了群众的利益英勇奋斗，甚至流血牺牲，被人们视为贱骨头，认为是发了疯，愚昧的人们并被人们视为贱骨头，认为是发了疯，愚昧的人们并不理解他、同情他，相反，人们却都想从他身上得不理解他、同情他，相反，人们却都想从他身上得到某种好处；他的革命活动和牺牲只能成为茶客们到某种好处；他的革命活动和牺牲只能成为茶客们无聊的谈资，这是多么令人痛心的事情啊！无聊的谈资，这是多么令人痛心的事情啊！作为革命者，夏瑜的死是悲哀的。他的革命活作为革命者，夏瑜的死是悲哀的。他的革命活动并没有引起社会一点点的变化，没有引起人们一动并没有引起社

57、会一点点的变化，没有引起人们一点点的觉悟，更谈不到人们对革命的信任与拥护了，点点的觉悟，更谈不到人们对革命的信任与拥护了，其根本原因就是资产阶级民主革命脱离了群众。其根本原因就是资产阶级民主革命脱离了群众。“夏瑜夏瑜”的生活原形是秋瑾的生活原形是秋瑾 （1 1）名字关系。）名字关系。“夏夏”“”“秋秋”相对，相对，“瑜瑜”“”“瑾瑾”互映，互映，“瑜瑜”“”“瑾瑾”皆从皆从“玉玉”，在中国人名中往往取其颂美之意。在中国人名中往往取其颂美之意。 （2 2）环境描写中的暗示。）环境描写中的暗示。“后面也照见丁后面也照见丁字街头破匾上字街头破匾上古古亭口亭口四个黯淡的金字四个黯淡的金字”。19071

58、907年，光复会成员秋瑾被害于年，光复会成员秋瑾被害于“古轩古轩亭口亭口”，这句自然描写让我们很自然的联想，这句自然描写让我们很自然的联想到了秋瑾的死。到了秋瑾的死。 人物分析：华老栓身份地位身份地位一个没有觉悟的劳动群众，经济困难，一个没有觉悟的劳动群众，经济困难，地位低下。地位低下。性格特征性格特征愚昧，落后，胆小，懦弱愚昧，落后，胆小，懦弱作者对他的态度作者对他的态度哀其不幸，怒其不争哀其不幸，怒其不争鲁迅先生对人民大众是怀着鲁迅先生对人民大众是怀着哀其不幸哀其不幸,怒其不争怒其不争的态度，小说药是怎样深刻地剖析华老栓不幸与的态度，小说药是怎样深刻地剖析华老栓不幸与不争的？不争的？是一个

59、既勤劳善良又愚昧麻木的劳动人民形象，是一个既勤劳善良又愚昧麻木的劳动人民形象，他生活十分艰辛，（他生活十分艰辛，（“满幅补钉的夹被满幅补钉的夹被”），地），地位低下（位低下（“两个眼眶，都围着一圈黑线两个眼眶，都围着一圈黑线”还要对还要对客人客人“笑嘻嘻的笑嘻嘻的”），他又和一切劳动者一样，），他又和一切劳动者一样，具有勤劳、善良、俭朴的品格，如具有勤劳、善良、俭朴的品格，如“老栓接了老栓接了”显得庄重，显得庄重，“抖抖的装抖抖的装”显得激动，显得激动，“按了两下按了两下”显出小心瑾慎。但作者着力描写的并不是他的显出小心瑾慎。但作者着力描写的并不是他的经济状况，而是他的精神愚昧。老栓爱子心切，

60、经济状况，而是他的精神愚昧。老栓爱子心切，深信人血馒头能够治儿子的病，他能为买到这种深信人血馒头能够治儿子的病，他能为买到这种药深感药深感“爽快爽快”，感到，感到“幸福幸福”。在他的内心儿。在他的内心儿子的性命是重要的，至于所谓的子的性命是重要的，至于所谓的“革命革命”，他不，他不关心更不理解，更不知他儿子吃的人血馒头正是关心更不理解，更不知他儿子吃的人血馒头正是革命者的鲜血。革命者的鲜血。华老栓在去往刑场的路上华老栓在去往刑场的路上,天气本来比天气本来比屋里屋里冷得多冷得多,为什么他为什么他倒觉爽快倒觉爽快,仿仿佛一旦变了少年佛一旦变了少年,得了神通得了神通,有给人生有给人生命的本领似的命的

61、本领似的?后来他的心情又怎样后来他的心情又怎样?华老栓去刑场途中的景物描写华老栓去刑场途中的景物描写,既渲染既渲染了夏瑜就义时沉寂而肃杀的气氛了夏瑜就义时沉寂而肃杀的气氛,又反又反衬华老栓充满希望的心理衬华老栓充满希望的心理.华老栓刑场华老栓刑场归来的景物描写则是在兴奋中表现他归来的景物描写则是在兴奋中表现他的愚昧麻木的愚昧麻木,越兴奋越显示出他的愚昧越兴奋越显示出他的愚昧麻木麻木.“华华”“夏夏”的象征意义的象征意义“华华”“”“夏夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其意蕴极为强烈深远丰富。血者和吃血者的代称，其意蕴极为强烈深远丰富。全篇其实只

62、是写一个革命者牺牲事件的反面，通全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。文中的夏瑜死了，华小栓也死了，命者的惨烈。文中的夏瑜死了，华小栓也死了，这两个青年之死，是华、夏两家的悲哀。所以谁这两个青年之死，是华、夏两家的悲哀。所以谁也不能排除鲁迅先生作出的这种拼合：这是也不能排除鲁迅先生作出的这种拼合：这是“华华夏夏”的悲哀，是中华民族的悲哀。的悲哀，是中华民族的悲哀。 “花白胡子花白胡子”的形象的形象花白胡子也是茶馆中的常客，年岁已高却花白胡子也是茶馆中的常客，年岁已高却不作老态，喜欢说笑，在人群中

63、混得挺熟。不作老态，喜欢说笑，在人群中混得挺熟。 他喜欢见人说好话，喜欢奉承人、讨好别他喜欢见人说好话，喜欢奉承人、讨好别人。看到老栓眼睛围着一圈黑线，他猜想可能人。看到老栓眼睛围着一圈黑线，他猜想可能生病了，可是当老栓予以否认时，他随即推翻生病了，可是当老栓予以否认时，他随即推翻了自己的说法。这一点与驼背五少爷感慨人生了自己的说法。这一点与驼背五少爷感慨人生已逝的生活态度是不同的。已逝的生活态度是不同的。 “花白胡子花白胡子”的形象的形象花白胡子喜欢说吉祥话儿、讨人喜花白胡子喜欢说吉祥话儿、讨人喜欢，愿意打听新鲜事儿，其猎奇的心理欢，愿意打听新鲜事儿，其猎奇的心理使他不惜降低自己的尊严。他问

64、康大叔使他不惜降低自己的尊严。他问康大叔的神态是的神态是“低声下气低声下气”的，而且居然叫的，而且居然叫他他“康大叔康大叔”！自己已经胡子花白了，！自己已经胡子花白了，却叫人家却叫人家“大叔大叔”。正是这种委委琐琐。正是这种委委琐琐的生存状态造就了他这种不求富贵显达、的生存状态造就了他这种不求富贵显达、但求苟且偷安以社会逸闻填补残剩余生但求苟且偷安以社会逸闻填补残剩余生的人。的人。 “花白胡子花白胡子”的形象的形象 这是一种闲极无聊的人，在这一点上他与驼这是一种闲极无聊的人，在这一点上他与驼背五少爷、乃至其他茶客是一致的。花白胡子等背五少爷、乃至其他茶客是一致的。花白胡子等茶客身上的共同之处就

65、是一个茶客身上的共同之处就是一个“闲闲”字。字。“闲闲”正是鲁迅重点揭示的国民病态生存状态的一种。正是鲁迅重点揭示的国民病态生存状态的一种。“闲闲”才有时间看热闹，看交通肇事，看人们骂才有时间看热闹，看交通肇事，看人们骂架，看杀人，甚至连自己也不知道看什么。鲁迅架，看杀人，甚至连自己也不知道看什么。鲁迅先生举过一个例子：一个人在大街上吐一口唾沫，先生举过一个例子：一个人在大街上吐一口唾沫，然后蹲下看，一会就会有一群人围了看，他们却然后蹲下看，一会就会有一群人围了看，他们却不知道在看什么。不知道在看什么。“闲闲”而而“安安”，“安安”而不而不思变，中国则始终如一潭死水。思变，中国则始终如一潭死水

66、。 “花白胡子花白胡子”的形象的形象 花白胡子自以为见多识广，比别人聪明。花白胡子自以为见多识广，比别人聪明。在众茶客都不明白夏瑜为什么说阿义可怜在众茶客都不明白夏瑜为什么说阿义可怜时，他首先断定是夏瑜疯了。他自以为比时，他首先断定是夏瑜疯了。他自以为比别人聪明，而一个别人聪明，而一个“恍然大悟恍然大悟”明明在告明明在告诉读者，其实他比别人更愚昧和麻木。诉读者，其实他比别人更愚昧和麻木。 更为可悲的是，他的愚昧之举，得到了更为可悲的是，他的愚昧之举，得到了众茶客的一致认可，使得他们一起堕入麻众茶客的一致认可，使得他们一起堕入麻木愚昧的深渊。木愚昧的深渊。 驼背五少爷的形象 作品中驼背五少爷最先

67、出场。他无所事作品中驼背五少爷最先出场。他无所事事，有一点儿活命钱，但不多。恐怕连事，有一点儿活命钱，但不多。恐怕连“炒米粥炒米粥”也是几日难得一吃的佳肴。也是几日难得一吃的佳肴。 “每每天总在茶馆里过日，来得最早，去得最迟天总在茶馆里过日，来得最早，去得最迟”，他是一个大清国的遗老。，他是一个大清国的遗老。“少爷少爷”而而“蹩蹩”，年龄恐怕不小了吧。他是皇室后，年龄恐怕不小了吧。他是皇室后裔，脑子里装的是皇室的思想，而大清国裔，脑子里装的是皇室的思想，而大清国已经走到了尽头，所以他的言行举止都有已经走到了尽头，所以他的言行举止都有着日暮穷途、混日子的味道。着日暮穷途、混日子的味道。 驼背五少

68、爷的形象 作品中的驼背五少爷总是透着遗老的委靡味作品中的驼背五少爷总是透着遗老的委靡味儿。他全身散发出沉闷压抑的气息，弥漫着哀儿。他全身散发出沉闷压抑的气息，弥漫着哀愁。在茶馆中，他只顾闷头喝茶，或看街景，愁。在茶馆中，他只顾闷头喝茶，或看街景，一般不与人说笑。可就是这样的一个人也居然一般不与人说笑。可就是这样的一个人也居然“忽然高兴起来忽然高兴起来”，那是在他听了康大叔说夏，那是在他听了康大叔说夏瑜被红眼睛阿义打了两个嘴巴之后，为什么？瑜被红眼睛阿义打了两个嘴巴之后，为什么？因为夏瑜说了一句因为夏瑜说了一句“这大清的天下是我们大家这大清的天下是我们大家的的”，这明显是在骂大清帝国，驼背五少爷

69、当，这明显是在骂大清帝国，驼背五少爷当然不愿意听，等于骂他自己。自己的仇人被打然不愿意听，等于骂他自己。自己的仇人被打了，他当然由衷地高兴。这个描写也可见他的了，他当然由衷地高兴。这个描写也可见他的遗老气味的浓重和骨子里抹不去的皇权意识。遗老气味的浓重和骨子里抹不去的皇权意识。 驼背五少爷的形象总而言之，驼背五少爷是万事与我无关的总而言之，驼背五少爷是万事与我无关的一类人的代表，他们在某种程度上也影响一类人的代表，他们在某种程度上也影响着当时的社会，使之染上了委靡颓废的风着当时的社会，使之染上了委靡颓废的风气。气。 驼背五少爷是孤独的，他的孤独扼杀着其驼背五少爷是孤独的，他的孤独扼杀着其他人的

70、清醒。他人的清醒。鲁迅先生为什么要让故事发生在一个茶馆里鲁迅先生为什么要让故事发生在一个茶馆里?在茶馆中鲁在茶馆中鲁迅先生刻画了一些什么样的人物迅先生刻画了一些什么样的人物,说明了什么说明了什么?(茶馆是社会的缩影茶馆是社会的缩影,各种人物集中的地方各种人物集中的地方.刽刽子手康大叔子手康大叔,杀人又诈钱杀人又诈钱,他是反动统治者的他是反动统治者的爪牙爪牙.茶馆的主人华老栓用革命者的血当作人茶馆的主人华老栓用革命者的血当作人血馒头的血馒头的药药;二十多岁的年轻人听了夏瑜在二十多岁的年轻人听了夏瑜在狱中宣传革命道理狱中宣传革命道理,感到气愤感到气愤;夏瑜挨了管夏瑜挨了管牢阿义的打牢阿义的打,驼背

71、五少爷、花白胡子感到驼背五少爷、花白胡子感到高高兴兴;夏瑜说管牢阿义夏瑜说管牢阿义可怜可怜,茶客们说夏瑜茶客们说夏瑜疯子疯子.这些茶客这些茶客愚昧、麻木、不觉悟的愚昧、麻木、不觉悟的民众的群像民众的群像,所表现的所表现的国民劣根性国民劣根性,是反动是反动统治者长期愚民政策的结果统治者长期愚民政策的结果.)人物分析：康大叔身份地位身份地位是封建统治阶级统治和镇压群众是封建统治阶级统治和镇压群众的工具，是直接杀害夏瑜的凶手。但的工具，是直接杀害夏瑜的凶手。但还不是罪魁祸首。他对群众蛮横凶恶，还不是罪魁祸首。他对群众蛮横凶恶，对革命极端仇视，是个穷凶极恶、贪对革命极端仇视，是个穷凶极恶、贪得无厌的刽

72、子手。得无厌的刽子手。性格特征性格特征凶暴、残忍、贪婪、无耻。凶暴、残忍、贪婪、无耻。华小栓不说话华小栓不说话,只是咳嗽只是咳嗽,有什么意有什么意义义?小栓的咳不仅点明了病情的日益严重,而且是对康大叔自夸包好的药层层深入的揭露和讽刺.为什么夏四奶奶上坟时为什么夏四奶奶上坟时,见华大妈坐在地见华大妈坐在地上看她上看她,便有些便有些踌躇踌躇,脸上出现脸上出现羞愧羞愧?因为因为,一方面她不理解她儿子的行为是革一方面她不理解她儿子的行为是革命的命的,认为儿子干坏事被杀不光彩；另方认为儿子干坏事被杀不光彩；另方面她又怀念被清政府杀害的儿子面她又怀念被清政府杀害的儿子,但又怕但又怕人发现人发现,她的表情她

73、的表情,正是她这种内心隐秘正是她这种内心隐秘的矛盾心理的反映的矛盾心理的反映.这不仅说明了当时民这不仅说明了当时民众的麻木，还反映了辛亥革命未唤醒人众的麻木，还反映了辛亥革命未唤醒人民的主题。民的主题。经典描写经典描写这坟上草根还没有全合，这坟上草根还没有全合，露出一块一块的黄土，露出一块一块的黄土，煞是难看。再往上仔细煞是难看。再往上仔细看时，却不觉也吃一惊；看时，却不觉也吃一惊；分明有一圈红白的分明有一圈红白的花，围着那尖圆的坟顶。花，围着那尖圆的坟顶。” ” 经典描写意义的解读这个描写中黄土反衬出了花环的这个描写中黄土反衬出了花环的美，尽管鲁迅在呐喊自序美，尽管鲁迅在呐喊自序中说这是中说

74、这是“凭空添上凭空添上”的，但我们的，但我们还是以为这个花环是对革命者精神还是以为这个花环是对革命者精神的肯定和对革命者业绩的赞许。的肯定和对革命者业绩的赞许。经典描写意义的解读 花环的添加只有一种可能，即同情夏瑜、花环的添加只有一种可能，即同情夏瑜、支持夏瑜的人送来的，这是对夏瑜的一个支持夏瑜的人送来的，这是对夏瑜的一个最完全的赞美，表明革命者是杀不尽的，最完全的赞美，表明革命者是杀不尽的，革命还是有后来人的。可见鲁迅先生通过革命还是有后来人的。可见鲁迅先生通过“曲笔置花环曲笔置花环”寄寓了他对先烈的悼念，寄寓了他对先烈的悼念，也寄寓了自己的理想。由是我们坚信鲁迅也寄寓了自己的理想。由是我们

75、坚信鲁迅还是以一种较积极的态度投入到小说创作还是以一种较积极的态度投入到小说创作中的。中的。 药的主题药的主题作品的明线也是主线，突出地表现了作品的明线也是主线，突出地表现了群众的愚昧和麻木。主人公华老栓愚蠢地群众的愚昧和麻木。主人公华老栓愚蠢地相信人血馒头能治痨病，居然让孩子把革相信人血馒头能治痨病，居然让孩子把革命者的鲜血当命者的鲜血当“药药”吃，而且对革命者这吃，而且对革命者这样冷漠无情，对刽子手康大叔反倒毕恭毕样冷漠无情，对刽子手康大叔反倒毕恭毕敬。茶馆里的一伙人对革命者宣传革命，敬。茶馆里的一伙人对革命者宣传革命，“感到气愤感到气愤”；对革命者挨牢头的打，幸；对革命者挨牢头的打，幸灾

76、乐祸；对革命者叹息牢头不觉悟，纷纷灾乐祸；对革命者叹息牢头不觉悟，纷纷胡说胡说“疯了疯了”。革命者被杀害，人们。革命者被杀害，人们“潮潮水一般水一般”地去看热闹。这些都充分说明群地去看热闹。这些都充分说明群众毫无觉悟，麻木不仁。众毫无觉悟，麻木不仁。药的主题药的主题作品的暗线突出地表现了革命者的悲作品的暗线突出地表现了革命者的悲哀。革命者忧国忘家，却被族人告发；在哀。革命者忧国忘家，却被族人告发；在狱中仍然宣传革命，却招来一阵毒打；在狱中仍然宣传革命，却招来一阵毒打；在刑场被杀，只招来一帮刑场被杀，只招来一帮“看客看客”；鲜血还；鲜血还被别人当被别人当“药药”吃。他的母亲上坟，还感吃。他的母亲

77、上坟，还感到到“羞愧羞愧”，也不理解他为之牺牲的革命，也不理解他为之牺牲的革命大业。可见他是多么寂寞，多么悲哀。大业。可见他是多么寂寞，多么悲哀。解读主题的解读主题的钥匙钥匙“药药描写描写群众的愚昧，和革命者的悲哀；群众的愚昧，和革命者的悲哀；或者说，因群众的愚昧而来的革命者的悲哀或者说，因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直接说，革命者为愚昧的群众而牺牲了，更直接说，革命者为愚昧的群众而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。增加群众中的某一私人的

78、福利。”“我的取我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。揭出病苦，引起疗救的注意。”小结小说运用一明一暗两条线索，描写了华、小说运用一明一暗两条线索，描写了华、夏两个家庭的不幸遭遇，塑造了资产阶级革夏两个家庭的不幸遭遇，塑造了资产阶级革命烈士夏瑜这一艺术形象，反映了辛亥革命命烈士夏瑜这一艺术形象，反映了辛亥革命前后中国社会的状况：满清统治的黑暗，人前后中国社会的状况：满清统治的黑暗，人民精神的愚昧麻木，革命者革命流血的悲哀，民精神的愚昧麻木，革命者革命流血的悲哀，表现出作者强烈的感情与愿望。表现出作者强烈的感情与愿望。人人物物

79、红鼻子老拱红鼻子老拱蓝皮阿五蓝皮阿五单四嫂子单四嫂子宝儿宝儿何小仙何小仙阿五阿五王九妈王九妈明天的内容及主题明天的内容及主题明天写了寡妇单四嫂子为治好儿子的明天写了寡妇单四嫂子为治好儿子的病使尽浑身解数：求神、许愿、吃单方，到病使尽浑身解数：求神、许愿、吃单方，到最后一个最后一个“压轴法子压轴法子”寄望于何医生，寄望于何医生，但宝儿还是免不了毕命的厄运，死掉独子的但宝儿还是免不了毕命的厄运，死掉独子的单四嫂子陷入孤立无援的情况，令人震悚地单四嫂子陷入孤立无援的情况，令人震悚地展示了一幅中国妇女孤立无助的图景，同时展示了一幅中国妇女孤立无助的图景，同时抨击了黑暗社会吃人的本质和没落社会中人抨击了

80、黑暗社会吃人的本质和没落社会中人们的无情和冷漠。作者冷峻的写作风格显示们的无情和冷漠。作者冷峻的写作风格显示出他对黑暗社会的愤恨。出他对黑暗社会的愤恨。 明天中冷漠的社会明天中冷漠的社会（1 1）鲁镇夜深没睡的只有两家）鲁镇夜深没睡的只有两家咸咸亨酒店和单四嫂子家。酒店为生意，而亨酒店和单四嫂子家。酒店为生意，而单四嫂子，夫丧子幼，只能靠纺纱来维单四嫂子，夫丧子幼，只能靠纺纱来维生。一个灯火辉煌的咸亨酒店，一个灯生。一个灯火辉煌的咸亨酒店，一个灯光昏暗的破落之家，相照之下更显凄楚。光昏暗的破落之家，相照之下更显凄楚。那些处于经济基础上层的人们，社会伦那些处于经济基础上层的人们，社会伦理似乎从未

81、赋予过他们向贫弱者布施的理似乎从未赋予过他们向贫弱者布施的权利和责任。权利和责任。明天中冷漠的社会明天中冷漠的社会（2 2）咸亨酒店的掌柜和食客们，他们）咸亨酒店的掌柜和食客们，他们愿意把闲钱花在吃喝玩乐上，而对贫弱者愿意把闲钱花在吃喝玩乐上，而对贫弱者的救助却不生一念。相反，他们还在贫弱的救助却不生一念。相反，他们还在贫弱者最悲痛欲绝的时候厚颜无耻地大加搜刮，者最悲痛欲绝的时候厚颜无耻地大加搜刮，在帮办单四嫂子的儿子丧事时，他们银两在帮办单四嫂子的儿子丧事时，他们银两照收，全不顾一个贫弱者的生死存亡。他照收，全不顾一个贫弱者的生死存亡。他们的冷眼旁观和不露体恤不由让人心生寒们的冷眼旁观和不露

82、体恤不由让人心生寒意。意。明天中冷漠的社会明天中冷漠的社会（3 3）何医生和贾家药店的关系。）何医生和贾家药店的关系。何医生所开方单的药材，非要在何医生所开方单的药材，非要在贾家的济世老店才有，这说明何贾家的济世老店才有，这说明何贾两家在经济利益上存在连锁关贾两家在经济利益上存在连锁关系，而单四嫂子便是这两者之间系，而单四嫂子便是这两者之间被压榨的对象。被压榨的对象。 阿Q正传人人物物赵太爷赵太爷赵秀才赵秀才假洋鬼子假洋鬼子赵司晨赵司晨赵白眼赵白眼小尼姑小尼姑老尼姑老尼姑吴妈吴妈邹七嫂邹七嫂王胡王胡小小D在中国现代小说的人物画廊里，阿在中国现代小说的人物画廊里，阿Q可谓大名鼎鼎。自可谓大名鼎鼎

83、。自从从1921年亮相以来，人们的目光便一直聚焦于他，几代年亮相以来，人们的目光便一直聚焦于他，几代读者对这部作品的兴趣不减，呈现出人人竟相议论阿读者对这部作品的兴趣不减，呈现出人人竟相议论阿Q的文化奇观。的文化奇观。阿阿Q正传正传对国民劣根性的揭示，至今对国民劣根性的揭示，至今仍然振聋发聩；作者所概括的阿仍然振聋发聩；作者所概括的阿Q的精神胜利法，已经的精神胜利法，已经成为世界性的话题。小说以其巨大的思想价值，穿越时成为世界性的话题。小说以其巨大的思想价值，穿越时空，激荡着读者的心灵。空，激荡着读者的心灵。写作背景写作背景 阿阿Q Q正传正传向我们展现了辛亥革命前后一个向我们展现了辛亥革命前

84、后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。 鸦片战争之后，中国内忧外患，政治腐败，鸦片战争之后，中国内忧外患，政治腐败，民众愚昧，民众愚昧，中华民族中华民族面临灭亡的危险。而以孙中面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数山为首的少数有志之士有志之士，披荆斩棘，浴血奋战，披荆斩棘，浴血奋战，试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主革命。烈的中国资产阶级民主革命。19111911年年1010月月1010日，日，武昌起义爆发；武昌起义爆发；19121912年年1 1月月1 1日，南京成立中华民

85、日，南京成立中华民国临时政府。延续几千年的封建帝制结束了，中国临时政府。延续几千年的封建帝制结束了，中国似乎出现了希望的曙光。国似乎出现了希望的曙光。写作背景可是，由于领导这次革命的中国资可是，由于领导这次革命的中国资产阶级没有动员和组织广大农民一起参产阶级没有动员和组织广大农民一起参加革命，壮大革命队伍，反而对要求革加革命，壮大革命队伍，反而对要求革命的农民采取排斥和压制的态度；他们命的农民采取排斥和压制的态度；他们也没有彻底打击和镇压封建势力，反而也没有彻底打击和镇压封建势力，反而采取了妥协、宽容和姑息的态度。所以，采取了妥协、宽容和姑息的态度。所以，革命遭到失败。革命遭到失败。写作背景辛

86、亥革命推翻了两千多年的封建帝制，辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深入人心，但它没有完使民主共和的观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务。资成反帝反封建的民主革命的伟大任务。资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外，产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外，而与封建势力妥协，这就不可能解决中国而与封建势力妥协，这就不可能解决中国人民尤其是占人口绝大多数的农民的问题。人民尤其是占人口绝大多数的农民的问题。因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经

87、济上的剥削和精承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。他们仍然神上的奴役。他们仍然“想做奴隶而不得想做奴隶而不得”。阿阿这样打动人心，究竟什么原因？是这样打动人心，究竟什么原因？是因为它描写一个乡下无赖汉写得太滑稽而令因为它描写一个乡下无赖汉写得太滑稽而令人发笑吗？据此分析作者塑造人物的目的。人发笑吗？据此分析作者塑造人物的目的。T阿阿不单单是刻画乡下无赖汉，其实不单单是刻画乡下无赖汉，其实是影射中国民族普遍的劣根性。也不单单是影射中国民族普遍的劣根性。也不单单教人笑，更包蕴着一种严肃的意义。它把教人笑，更包蕴着一种严肃的意义。它把中国民族的劣根性以阿中国民族的劣根性以阿Q的命运和性格

88、为的命运和性格为载体，形象地展现在读者面前。载体，形象地展现在读者面前。T目的：画出这沉默的国民的魂灵来，暴目的：画出这沉默的国民的魂灵来，暴露国民的弱点，揭示民族的劣根性，以拯露国民的弱点，揭示民族的劣根性，以拯救民族的命运。救民族的命运。封建桎梏下中国社会现实缩影封建桎梏下中国社会现实缩影 未庄未庄封建等级观念充溢着一切角落，影响封建等级观念充溢着一切角落，影响着所有的人际关系，这种等级意识森着所有的人际关系，这种等级意识森严、冷漠无情的现实，正是造成阿严、冷漠无情的现实，正是造成阿Q悲悲剧的原因之一，也是生成阿剧的原因之一，也是生成阿Q精神胜利精神胜利法的土壤。法的土壤。结构特点结构特点

89、 阿阿Q Q正传正传继承了我国小说的继承了我国小说的民族传统，用民族传统，用“传传”的形式构成全的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿篇。小说紧紧围绕阿Q Q而而“传传”，自始至终以阿自始至终以阿Q Q的活动作为惟一线的活动作为惟一线索，展开故事情节，写出阿索，展开故事情节，写出阿Q Q短暂短暂而可悲的一生。而可悲的一生。 内容介绍第一章第一章 序序 第一章，是小说的序言，排列起来交第一章，是小说的序言，排列起来交代四个问题：小说的名目、阿代四个问题：小说的名目、阿Q Q无姓、无无姓、无名、无籍贯，写阿名、无籍贯，写阿Q Q的政治地位和他生活的政治地位和他生活的社会环境。交代名目的来源时，从孔子的社会

90、环境。交代名目的来源时，从孔子的的“名不正则言不顺名不正则言不顺”说起，批判了说起，批判了“正正名论名论”，顺便给主张保存，顺便给主张保存“国粹国粹”的遗老的遗老遗少们以讽刺。遗少们以讽刺。内容介绍第一章第一章 序序 考察阿考察阿Q Q的姓时，通过赵太爷不准他姓的姓时，通过赵太爷不准他姓赵这一可笑又可悲的情节，突出了阿赵这一可笑又可悲的情节，突出了阿Q Q连姓连姓都被剥夺了的屈辱的政治地位，凶残的统都被剥夺了的屈辱的政治地位，凶残的统治者也粉墨登场了。考察阿治者也粉墨登场了。考察阿Q Q的名，由的名，由“洋洋字字”而涉及而涉及“国粹国粹”，又一次幽默地讽刺，又一次幽默地讽刺那些遗老遗少们。考察

91、阿那些遗老遗少们。考察阿Q Q的籍贯时，讽刺的籍贯时，讽刺了胡适的考据癖。了胡适的考据癖。内容介绍第一章第一章 序序 序言告诉读者，他并不为名人作序言告诉读者，他并不为名人作传，而要给一个不为世人所闻，连姓、传，而要给一个不为世人所闻，连姓、名、籍贯都十分模糊的流浪雇农阿名、籍贯都十分模糊的流浪雇农阿Q Q作传，表明他对穷人的态度；而顺笔作传，表明他对穷人的态度；而顺笔讽刺当时的一些文人，则是近现代之讽刺当时的一些文人，则是近现代之交新旧文化交锋的常见现象。交新旧文化交锋的常见现象。内容介绍第二章第二章 优胜记略优胜记略 第二章，追述往事，刻画阿第二章，追述往事，刻画阿Q Q的性格特征：的性格

92、特征：精神胜利法。描述阿精神胜利法。描述阿Q Q的部分生活片断，突出的部分生活片断，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q Q的经济的经济地位，到处打短工的流浪雇农，是社会中被压地位，到处打短工的流浪雇农，是社会中被压迫、被污辱的最底层的人。接着连续写他的生迫、被污辱的最底层的人。接着连续写他的生活片断。他穷得娶不上老婆，却自吹活片断。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿我的儿子会阔得多啦子会阔得多啦”；在精神上独不崇奉赵、钱两；在精神上独不崇奉赵、钱两家，进过几回城，又讥笑未庄人的家，进过几回城，又讥笑未庄人的“不见世面不见世面”, ,这些都突出了阿这些都突出了阿

93、Q Q妄自尊大的特点。妄自尊大的特点。内容介绍第二章第二章 优胜记优胜记略略 “癞疮疤癞疮疤”的故事，写他被欺辱时由的故事，写他被欺辱时由打人到怒目而视再到自轻自贱；打人到怒目而视再到自轻自贱；“押牌押牌宝宝”事件，写他被欺辱后为取得精神上事件，写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残。以上便是阿的胜利而进行自我摧残。以上便是阿Q Q精神胜利法的构成部分之一。精神胜利法的构成部分之一。 内容介绍第三章第三章 续优胜记续优胜记略略第三章，接第二章的情节，继续写阿第三章，接第二章的情节，继续写阿Q Q的精神胜利法。阿的精神胜利法。阿Q Q被赵太爷打了之后，反被赵太爷打了之后，反而因此而因此“得

94、意了许多年得意了许多年”，原因就在于中，原因就在于中国人从来如此，他们景仰强暴，视人压迫国人从来如此，他们景仰强暴，视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。们的这种十分可悲的变态的奴性。内容介绍第三章第三章 续优胜记续优胜记略略 这一章写了阿这一章写了阿Q Q三个生活片断。竟然败三个生活片断。竟然败在王胡手下，遭到在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的；挨了假洋鬼子的“哭丧棒哭丧棒”，遭到，遭到“平平生第二件的屈辱生第二件的屈辱”；调戏小尼姑，为自己；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇。三个片断，刻画

95、了阿的屈辱报仇。三个片断，刻画了阿Q Q畏强凌畏强凌弱的性格；阿弱的性格；阿Q Q与王胡比丑，说明他无聊到与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子，则表现他排斥异了极点；憎恶假洋鬼子，则表现他排斥异端；端；“赶紧抽紧筋骨赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑，更表现阿足的奴性；调戏尼姑，更表现阿Q Q对女性态对女性态度上的肮脏灵魂。度上的肮脏灵魂。 内容介绍第四章第四章 恋爱的悲恋爱的悲剧剧第四章，写阿第四章，写阿Q Q拙劣的求爱经过和遭到拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿的可悲结果，继续表现阿Q Q的地位和处境。的地位和处境。作者在叙述中把阿作者在叙述中

96、把阿Q Q的永远得意归究于的永远得意归究于“中中国精神文明冠于全球国精神文明冠于全球”，指明了他的思想，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产生的，是受了封建文化、思想的影响而产生的，这是阿这是阿Q Q严格遵循严格遵循“男女之大防男女之大防”和排斥异和排斥异端的思想根源。而强调阿端的思想根源。而强调阿Q Q的的“样样合于圣样样合于圣经贤传经贤传”，以及他要找女人是惟恐，以及他要找女人是惟恐“不孝不孝有三无后为大有三无后为大”，都说明阿，都说明阿Q Q全身浸润了封全身浸润了封建思想的毒素，满脑子都是封建思想道德。建思想的毒素，满脑子都是封建思想道德。内容介绍第四章第四章 恋爱的恋爱的悲剧悲

97、剧而他去拧女人大腿，说而他去拧女人大腿，说“诛心话诛心话”“”“掷一块小石头掷一块小石头”，留心想，留心想“引诱野男人的引诱野男人的女人女人”，又说明他前面的思想是虚伪而可，又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿憎的。年近三十的阿Q Q要求恋爱是正当的，要求恋爱是正当的，但他的要求却触犯了封建礼教，因而遭到但他的要求却触犯了封建礼教，因而遭到赵太爷父子的凶残迫害，他不仅挨打，而赵太爷父子的凶残迫害，他不仅挨打，而且连可怜的一点点家当也被榨取干净，断且连可怜的一点点家当也被榨取干净，断绝了活路。这一章，写了阿绝了活路。这一章，写了阿Q Q的可憎，更写的可憎，更写了他的可怜，也写了统治者迫

98、害人民的残了他的可怜，也写了统治者迫害人民的残暴。到此，情节发展又深入了一步。暴。到此，情节发展又深入了一步。 内容介绍第五章第五章 生计问题生计问题 第五章，写阿第五章，写阿Q Q因为向吴妈求婚被赵因为向吴妈求婚被赵太爷断了生路而走投无路，揭示麻木的太爷断了生路而走投无路，揭示麻木的国民国民“吃人吃人”的本相，再写阿的本相，再写阿Q Q的畏强凌的畏强凌弱。弱。“恋爱恋爱”既成既成“悲剧悲剧”，阿，阿Q Q接下来接下来遇到了遇到了“生计问题生计问题”。这一章一共写了。这一章一共写了三个生活片断。阿三个生活片断。阿Q Q感到感到“世上有些古怪世上有些古怪”，做工被老主顾拒之门外而意识到生，做工被

99、老主顾拒之门外而意识到生路被断绝。路被断绝。内容介绍第五章第五章 生计问题生计问题然而他并没有意识到断他生路的是然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流，而误以为是比他更弱小的赵太爷之流，而误以为是比他更弱小的小小D D“谋了他的饭碗去谋了他的饭碗去”，便发生了，便发生了“龙龙虎斗虎斗”。这既表现了阿。这既表现了阿Q Q的畏强凌弱的性的畏强凌弱的性格，又说明阿格，又说明阿Q Q的不觉悟已经到了令人不的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿可思议的地步。无路可走的阿Q Q去静修庵去静修庵偷萝卜，是情节的必然发展。他视小尼偷萝卜，是情节的必然发展。他视小尼姑如草芥，对老尼姑耍无赖，亦是他畏

100、姑如草芥，对老尼姑耍无赖，亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现。自己的不争气强凌弱无赖霸道的表现。自己的不争气不觉悟，统治阶级的迫害，必然使他走不觉悟，统治阶级的迫害，必然使他走上行窃之路。上行窃之路。 内容介绍第六章第六章 从中兴到从中兴到末路末路 第六章，写阿第六章，写阿Q Q由走投无路到短暂的由走投无路到短暂的“中兴中兴”，再被赵太爷逼到无路可走的经，再被赵太爷逼到无路可走的经过。阿过。阿Q Q从城里回到未庄后，受到人们的从城里回到未庄后，受到人们的“敬畏敬畏”，不过因为他在城里给白举人家，不过因为他在城里给白举人家里帮过忙，手里有现钱，有些便宜货，还里帮过忙，手里有现钱，有些便宜货，还知道城里

101、一些见闻。因此，掌柜、酒客、知道城里一些见闻。因此，掌柜、酒客、路人都对阿路人都对阿Q Q“刮目相待刮目相待”，王胡等人对，王胡等人对阿阿Q Q也也“肃然肃然”，妇女对有劣迹的阿，妇女对有劣迹的阿Q Q也不也不再躲避，而是主动赶着要买他的东西。再躲避，而是主动赶着要买他的东西。内容介绍第六章第六章 从中兴到从中兴到末路末路 这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性。这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性。然而，当阿然而，当阿Q Q的底细被披露出来后，人们又的底细被披露出来后，人们又由对他的由对他的“敬而远之敬而远之”到到“斯亦不足畏也矣斯亦不足畏也矣”，更说明了世态的炎凉，人们的愚昧无知。，更说明了世态

102、的炎凉，人们的愚昧无知。不由得使人发问，这样的国民，不改造行吗不由得使人发问，这样的国民，不改造行吗？而阿？而阿Q Q的又一次走投无路也成为必然。的又一次走投无路也成为必然。内容介绍第七章第七章 革命革命 第七章，写辛亥革命到来时各阶层对第七章，写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出了阿革命的态度，突出了阿Q Q的革命要求。在阿的革命要求。在阿Q Q再一次被逼上末路时，辛亥革命的暴风雨再一次被逼上末路时，辛亥革命的暴风雨来了。城里的来了。城里的“举人老爷举人老爷”视革命如洪水视革命如洪水猛兽，他要逃难了。未庄的猛兽，他要逃难了。未庄的“一群鸟男女一群鸟男女”惊恐万状，误传革命军是为崇祯报仇的

103、惊恐万状，误传革命军是为崇祯报仇的军队。军队。内容介绍第七章第七章 革命革命 阿阿Q Q则最具有代表性，由于他的思想深则最具有代表性，由于他的思想深处的保守心理，使他对一切新生事物都持怀处的保守心理，使他对一切新生事物都持怀疑和否定的态度，所以起先对革命疑和否定的态度，所以起先对革命“深恶而深恶而痛绝之痛绝之”；但他又从自己的处境和感受出发，；但他又从自己的处境和感受出发，感到感到“革命也好罢革命也好罢”，产生了，产生了“便是我，也便是我，也要投降革命党要投降革命党”的要求，因此他高喊的要求，因此他高喊“造反造反了，造反了了，造反了”，表达了他革命的愿望。但他，表达了他革命的愿望。但他所理解的

104、革命实质是什么呢？所理解的革命实质是什么呢？“要什么就是要什么就是什么，欢喜谁就是谁什么，欢喜谁就是谁”。这样的革命怎么能。这样的革命怎么能够成功？够成功？内容介绍第七章第七章 革命革命 小说以形象的描写，从一个侧面反映小说以形象的描写，从一个侧面反映辛亥革命失败的根源。再看阿辛亥革命失败的根源。再看阿Q Q的对立面，的对立面，赵太爷父子在革命到来时吓得六神无主，赵太爷父子在革命到来时吓得六神无主，低声下气地把一向不放在眼里的阿低声下气地把一向不放在眼里的阿Q Q叫成叫成“老老Q Q”，这时候的赵太爷和阿，这时候的赵太爷和阿Q Q俨然换了一俨然换了一个位置。还是年轻一辈诡计多，赵秀才竟个位置。

105、还是年轻一辈诡计多，赵秀才竟和假洋鬼子相约革命，革掉了静修庵里的和假洋鬼子相约革命，革掉了静修庵里的一块龙牌，还顺手抄走了一个宣德炉。这一块龙牌，还顺手抄走了一个宣德炉。这就是当时非常普遍的混迹于革命中的假革就是当时非常普遍的混迹于革命中的假革命现象。命现象。 内容介绍第八章第八章 不准革命不准革命 第八章，写辛亥革命引起的未庄的变化，进一第八章，写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿步刻画阿Q Q的性格。革命像一阵风一扫而过，并没的性格。革命像一阵风一扫而过，并没有到达未庄，人心日见安定。政权落到投机钻营者有到达未庄，人心日见安定。政权落到投机钻营者手中。变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。

106、赵秀手中。变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴才、假洋鬼子成了戴“银桃子银桃子”的革命党，未庄的的革命党，未庄的政权仍在这些从前的压迫者手中。阿政权仍在这些从前的压迫者手中。阿Q Q要投革命党，要投革命党，结果投假洋鬼子门下不成，被结果投假洋鬼子门下不成，被“哭丧棒哭丧棒”赶出门。赶出门。他被剥夺了革命的权利。同时写赵家遭抢，这就预他被剥夺了革命的权利。同时写赵家遭抢，这就预示着阿示着阿Q Q的悲剧命运就要到来。的悲剧命运就要到来。 内容介绍第九章第九章 大团圆大团圆 第九章，写阿第九章，写阿Q Q被当作替死鬼被捕、被被当作替死鬼被捕、被审和被处决。赵家遭抢使未庄人和阿审和

107、被处决。赵家遭抢使未庄人和阿Q Q都很都很“快意快意”，这体现了人们对统治者的不满，这体现了人们对统治者的不满情绪。阿情绪。阿Q Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的。就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的。谁告了他的状呢？就是戴谁告了他的状呢？就是戴“银桃子银桃子”的自的自称革命党的赵秀才。压迫阿称革命党的赵秀才。压迫阿Q Q的是赵秀才之的是赵秀才之流，不准阿流，不准阿Q Q革命的是赵秀才之流，最后捕革命的是赵秀才之流，最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着他、审他、处决他的还是这个戴着“银桃银桃子子”的的“革命党革命党”人。人。内容介绍第九章第九章 大团圆大团圆阿阿Q Q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，要求

108、革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。可悲的是，他到死也不知他成了革命的牺牲品。可悲的是，他到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：后的精神胜利法：“过了二十年又是一个过了二十年又是一个”这一章里，还提到城里依然如故，掌权的还是原这一章里，还提到城里依然如故，掌权的还是原班人马，举人还在追究陈年老租，依然游街示众，班人马，举人还在追究陈年老租，依然游街示众，依然看客如云，只是审问的跪改为站，处决的砍依然看客如云，只是审问的跪改为站，处决的砍头改为枪毙。小说显示，辛亥革命后的中国社会，头改为枪毙。小说显示，辛亥革

109、命后的中国社会，仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。那样麻木。内容结构 小说共九章，每三章可构成一个部分。小说共九章，每三章可构成一个部分。前三章写阿前三章写阿Q Q的阶级地位、经济地位，概括的阶级地位、经济地位，概括勾勒阿勾勒阿Q Q以以“精神胜利法精神胜利法”为中心的性格特为中心的性格特征；中间三章写阿征；中间三章写阿Q Q遭遇的压迫和剥削，进遭遇的压迫和剥削，进一步刻画阿一步刻画阿Q Q的性格，表现阿的性格，表现阿Q Q的处境，揭示的处境，揭示了时代矛盾；后三章写阿了时代矛盾；后三章写阿Q Q在革命到来之后在革命到来之后的性格变化

110、和悲惨命运。的性格变化和悲惨命运。 情节情节情节情节序：序：序：序：介绍了为阿立传的名目以及阿的姓氏、名字、籍贯，表明介绍了为阿立传的名目以及阿的姓氏、名字、籍贯，表明介绍了为阿立传的名目以及阿的姓氏、名字、籍贯，表明介绍了为阿立传的名目以及阿的姓氏、名字、籍贯，表明阿的身分、地位阿的身分、地位阿的身分、地位阿的身分、地位初步展示阿的性格特征，预示了悲剧的初步展示阿的性格特征，预示了悲剧的初步展示阿的性格特征，预示了悲剧的初步展示阿的性格特征，预示了悲剧的结局。结局。结局。结局。正文正文正文正文追述过去（自尊、忌讳、自轻自贱）追述过去（自尊、忌讳、自轻自贱）追述过去（自尊、忌讳、自轻自贱）追述

111、过去（自尊、忌讳、自轻自贱）（展示（展示（展示（展示 优胜史优胜史优胜史优胜史 性格性格性格性格描写现实（两次屈辱、一次胜利）描写现实（两次屈辱、一次胜利）描写现实（两次屈辱、一次胜利）描写现实（两次屈辱、一次胜利）基本基本基本基本恋爱史恋爱史恋爱史恋爱史（挨了打，赔了礼，丢了饭碗）（挨了打，赔了礼，丢了饭碗）（挨了打，赔了礼，丢了饭碗）（挨了打，赔了礼，丢了饭碗） 点：点：点：点：精神精神精神精神发家史发家史发家史发家史（为后来向往革命和被抓提供铺垫）（为后来向往革命和被抓提供铺垫）（为后来向往革命和被抓提供铺垫）（为后来向往革命和被抓提供铺垫）胜利胜利胜利胜利是改变自身命运的内在要求是改变

112、自身命运的内在要求是改变自身命运的内在要求是改变自身命运的内在要求 法）法）法）法）革命史革命史革命史革命史有狭隘的报复心理有狭隘的报复心理有狭隘的报复心理有狭隘的报复心理 阿阿Q正传正传全文的故事梗概全文的故事梗概第一章第一章：“序序”交代了给阿交代了给阿Q作传的缘起，概略介作传的缘起，概略介绍了阿绍了阿Q的身世、处境；的身世、处境；第二章第二章“优胜记略优胜记略”和和第第三章三章“续优胜记略续优胜记略”着重描写了阿着重描写了阿Q的精神胜利法。的精神胜利法。这三章是这三章是小说的序幕和开端小说的序幕和开端。第四章第四章“恋爱悲剧恋爱悲剧”；第五章第五章“生计问题生计问题”；第六第六章章“从中

113、兴到末路从中兴到末路”是是小说情节的发展小说情节的发展，着重描写，着重描写了阿了阿Q的精神痛苦与不幸。的精神痛苦与不幸。第七章第七章“革命革命”和和第八章第八章“不准革命不准革命”，描写了辛，描写了辛亥革命波及到未庄以后，阿亥革命波及到未庄以后，阿Q自发地自发地“神往神往”革命革命的愿望和行动，而假洋鬼子不准他革命，致使他对的愿望和行动，而假洋鬼子不准他革命，致使他对辛亥革命极度失望。这是辛亥革命极度失望。这是小说情节的高潮小说情节的高潮。第九章第九章“大团圆大团圆”描写反动派窃取革命果实，阿描写反动派窃取革命果实，阿Q被杀害的悲惨结局，也是被杀害的悲惨结局，也是小说情节的结局小说情节的结局。

114、阿阿Q的革命悲剧在客观上暴露了辛亥革的革命悲剧在客观上暴露了辛亥革命的弱点：无视农民的革命要求，革命的弱点：无视农民的革命要求，革命后局面依旧，革命成了换汤不换药命后局面依旧，革命成了换汤不换药的政权形式的变更。的政权形式的变更。辛亥革命忽略了国民的精神改造，即辛亥革命忽略了国民的精神改造，即“人的现代化人的现代化”问题问题。阿阿Q有哪些名言？有哪些个性特点？有哪些名言？有哪些个性特点？我们先前比你阔得多啦，你算什么东西。我们先前比你阔得多啦，你算什么东西。我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。我手执钢鞭将你打。我手执钢鞭将你打。妈妈的。妈妈的。这是你的？

115、你能叫得它答应你吗？这是你的？你能叫得它答应你吗？我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。人生天地间，大约本来有时要人生天地间，大约本来有时要精神胜利法是怎样的心理状态精神胜利法是怎样的心理状态退退回回内内心心质朴愚昧质朴愚昧质朴愚昧质朴愚昧 狡黠圆滑狡黠圆滑狡黠圆滑狡黠圆滑率真任性率真任性率真任性率真任性 狭隘保守狭隘保守狭隘保守狭隘保守自尊要强自尊要强自尊要强自尊要强 自轻自贱自轻自贱自轻自贱自轻自贱狭隘保守狭隘保守狭隘保守狭隘保守 又又又又 盲目趋时盲目趋时盲目趋时盲目趋时憎恶权势憎恶权势憎恶权势憎恶权势 趋炎附势趋炎附势趋炎附势趋炎附势无赖霸道无赖霸道无赖霸

116、道无赖霸道 懦弱愚昧懦弱愚昧懦弱愚昧懦弱愚昧敏感禁忌敏感禁忌敏感禁忌敏感禁忌 麻木健忘麻木健忘麻木健忘麻木健忘不满现状不满现状不满现状不满现状 安于现状安于现状安于现状安于现状泯泯灭灭意意志志 这种化解尖锐冲突的方式即这种化解尖锐冲突的方式即“精神胜利法精神胜利法”。所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱。所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱。 这是一个变态的灵魂这是一个变态的灵魂双重人格双重人格（）阿（）阿Q为什么要搞精神胜利？为什么要搞精神胜利？（悲惨命运，受人凌辱，无力反抗）（悲惨命运，受人凌辱，无力反抗）（）他有哪些做法？（）他有哪些做法？（痛苦（痛苦转移转移

117、淡化淡化忘却。假想法，忘却。假想法，自贵法，自贱法，转嫁法，睡觉法）自贵法，自贱法，转嫁法，睡觉法）（）阿（）阿Q的精神胜利造成了什么影响？的精神胜利造成了什么影响？（奴性（奴性麻木麻木更奴性更奴性更麻木）更麻木）、有人说，现代社会阿、有人说，现代社会阿Q的精神胜利仍然大的精神胜利仍然大有市场，你怎么理解？有市场，你怎么理解？精神胜利法 所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法

118、来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精荣等种种手法来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。神胜利之中。 阿阿Q Q的精神胜利法，概括了极其深广的社会的精神胜利法，概括了极其深广的社会历史内容，是普遍存在于中华民族各阶层的一种历史内容，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性的弱点。所以，阿国民性的弱点。所以，阿Q Q是一个是一个“现代的我们现代的我们国人的魂灵国人的魂灵”。同时，由于人类各民族都程度不。同时，由于人类各民族都程度不同地存在着类似的病态心理，因此，阿同地存在着类似的病态心理，因此，阿Q Q的精神的精神胜利法也是对人类的一种普遍的精神弱点的形象胜利法也是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括

119、。概括。 阿形象的典型意义阿形象的典型意义阿是一个落后农民的典型，他的阿是一个落后农民的典型，他的性格十分复杂，但其主要特征是精性格十分复杂，但其主要特征是精神胜利法，在物质关系上处于被支神胜利法，在物质关系上处于被支配地位的人们，在精神上克敌制胜配地位的人们，在精神上克敌制胜的自欺欺人的方法和思想，主要表的自欺欺人的方法和思想，主要表现是：现是：自欺欺人（自轻自贱）自欺欺人（自轻自贱）、欺软怕硬欺软怕硬、讳疾忌医、讳疾忌医、麻木健忘、麻木健忘赵秀才、假洋鬼子投机革命的一两赵秀才、假洋鬼子投机革命的一两个细节。个细节。答：答：将辫子盘在顶上。将辫子盘在顶上。去静修去静修庵庵“革命革命”，砸碎龙

120、牌。，砸碎龙牌。把老尼把老尼姑当作满清政府，给了她不少的棍姑当作满清政府，给了她不少的棍子和栗凿。子和栗凿。鲁迅先生创作鲁迅先生创作阿阿Q Q正传正传的的目的目的 鲁迅先生一生都在思考国民性问鲁迅先生一生都在思考国民性问题，他一生以笔为刀，解剖中国人的题，他一生以笔为刀，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。鲁迅先生创作底的暴露和批判。鲁迅先生创作阿阿Q Q正传正传意在意在“画出这样沉默的国民画出这样沉默的国民的魂灵的魂灵”让世人获得清醒的头脑。让世人获得清醒的头脑。 鲁迅先生创作鲁迅先生创作阿阿Q Q正传正传的的目的目的 根据鲁迅做小说的

121、目的、治疗国民根据鲁迅做小说的目的、治疗国民弱点的论述和弱点的论述和阿阿Q Q正传正传的成因等言论，的成因等言论，我们可以概括我们可以概括阿阿Q Q正传正传的创作意图：的创作意图：着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。作者在悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊。病态的国民而发出痛苦的呐喊。 阿阿Q正传正传：写国民

122、的麻木、：写国民的麻木、愚弱的精神状态；点明辛亥革愚弱的精神状态；点明辛亥革命失败的根源。命失败的根源。主题：主题：写国民的麻木、愚弱的精神写国民的麻木、愚弱的精神状态；点明辛亥革命失败的根源。状态；点明辛亥革命失败的根源。通过阿形象的塑造及其悲剧命运的展示，描通过阿形象的塑造及其悲剧命运的展示，描写了旧中国农民的悲剧，鞭挞、批判了中国人的落写了旧中国农民的悲剧，鞭挞、批判了中国人的落后性与愚昧性，即以精神胜利法为核心的国民劣根后性与愚昧性，即以精神胜利法为核心的国民劣根性。同时，作品结合辛亥革命的基本情况的描写，性。同时，作品结合辛亥革命的基本情况的描写，深刻揭示了这种国民性给辛亥革命带来的

123、影响，总深刻揭示了这种国民性给辛亥革命带来的影响，总结了辛亥革命失败的教训，对当时刚刚开始的新民结了辛亥革命失败的教训，对当时刚刚开始的新民主主义革命有着很强的现实的指导意义主主义革命有着很强的现实的指导意义艺术特色：艺术特色：喜剧的外套，悲剧的内核喜剧的外套，悲剧的内核白描手法和出色的心理描写白描手法和出色的心理描写杂文式的笔法，活泼幽默的讽刺杂文式的笔法，活泼幽默的讽刺生动精炼的情节生动精炼的情节个性特色的语言。个性特色的语言。孔乙己孔乙己孔乙己孔乙己丁举人丁举人写作背景写作背景孔乙己是孔乙己是鲁迅鲁迅的代表作之一，孔的代表作之一，孔乙己也是该作品中的主人公。据鲁迅乙己也是该作品中的主人公

124、。据鲁迅1919年年3月月26日所作的附记，本文作于日所作的附记，本文作于1918年冬天。文章发表于年冬天。文章发表于1919年年4月新月新青年第六卷第四号，后编入呐喊，青年第六卷第四号，后编入呐喊，是鲁迅在是鲁迅在“五四五四”前夕继狂人日记之前夕继狂人日记之后第后第2篇白话小说，也是篇白话小说，也是20世纪中国文学世纪中国文学史上的经典短篇小说之一。史上的经典短篇小说之一。整体把握整体把握作家以极俭省的笔墨和典型的生活作家以极俭省的笔墨和典型的生活细节，塑造了孔乙己这位被残酷地抛弃细节，塑造了孔乙己这位被残酷地抛弃于社会底层，生活穷困潦倒，最终被强于社会底层，生活穷困潦倒，最终被强大的黑暗势

125、力所吞没的读书人形象。孔大的黑暗势力所吞没的读书人形象。孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局，既是旧中国广大下层知识分子不幸局，既是旧中国广大下层知识分子不幸命运的生动写照，又是中国封建传统文命运的生动写照，又是中国封建传统文化氛围化氛围“吃人吃人”本质的具体表现。本质的具体表现。内容介绍内容介绍全文可分为三部分：前三段为第一部分。作全文可分为三部分：前三段为第一部分。作者通过对叙述者者通过对叙述者“我我”在咸亨酒店里当小伙计的在咸亨酒店里当小伙计的描述，交代了故事发生的具体环境和社会文化背描述，交代了故事发生的具体环境和社会文化背景，为主人公的出场及性格命

126、运的展开作好了铺景，为主人公的出场及性格命运的展开作好了铺垫，这可以说是小说的垫，这可以说是小说的“序幕序幕”部分。小说一开部分。小说一开始，作者就刻意渲染了酒店顾客中始，作者就刻意渲染了酒店顾客中“短衣帮短衣帮”与与“穿长衫的穿长衫的”两大泾渭分明的社会群体，实际上两大泾渭分明的社会群体，实际上是为下文孔乙己是为下文孔乙己“站着喝酒而穿长衫站着喝酒而穿长衫”的独特形的独特形象所作的铺垫。至于鲁镇上象所作的铺垫。至于鲁镇上“当街一个曲尺形的当街一个曲尺形的大柜台大柜台”的酒店格局，盐煮笋、茴香豆等的酒店格局，盐煮笋、茴香豆等“下酒下酒物物”，在不经意中已展示出浓郁的地域文化特色，在不经意中已展

127、示出浓郁的地域文化特色。内容介绍内容介绍从第四段到倒数第二段是第二部分，这从第四段到倒数第二段是第二部分，这是整篇小说的主体部分。这一部分又可分是整篇小说的主体部分。这一部分又可分为两个层次：从为两个层次：从“孔乙己是站着喝酒而穿孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人长衫的唯一的人”到到“于是这一群孩子都于是这一群孩子都在笑声里走散了在笑声里走散了”可以作为第一层，其余可以作为第一层，其余的段为第二层。在第一层中，作者以一系的段为第二层。在第一层中，作者以一系列生动逼真又极具概括力的细节，传神地列生动逼真又极具概括力的细节，传神地刻画了孔乙己迂腐的性格，展示了他的不刻画了孔乙己迂腐的性格，展示了他

128、的不幸遭遇；幸遭遇；内容介绍内容介绍第二层则通过一个具体事件表现了孔乙第二层则通过一个具体事件表现了孔乙己命运的突转：他因偷窃而被权势显赫的己命运的突转：他因偷窃而被权势显赫的丁举人家打折了腿，成了一个彻底的丁举人家打折了腿，成了一个彻底的“废废人人”，使他连最起码的生存条件都难以维，使他连最起码的生存条件都难以维持了，但还是对掌柜的说是跌断的。小说持了，但还是对掌柜的说是跌断的。小说突现了孔乙己最后一次到咸亨酒店买酒、突现了孔乙己最后一次到咸亨酒店买酒、在别人的耻笑声中用手在别人的耻笑声中用手“慢慢走去慢慢走去”的凄的凄惨场景。惨场景。内容介绍内容介绍最后一段为第三部分，可以看做小说最后一段

129、为第三部分，可以看做小说的尾声。作者用短短的一句话将叙述者的尾声。作者用短短的一句话将叙述者“我我”的思绪从二十多年前的过去回到的思绪从二十多年前的过去回到“现现在在”，以，以“我我”的亲身见证来推测孔乙己的亲身见证来推测孔乙己“大约的确死了大约的确死了”，在首尾呼应中强化了，在首尾呼应中强化了孔乙己的人生悲剧，含蓄地表达了一种深孔乙己的人生悲剧，含蓄地表达了一种深沉的抗议与批判。沉的抗议与批判。孔乙己教小伙计写茴字和给小孩子吃茴孔乙己教小伙计写茴字和给小孩子吃茴香豆表现了他什么样的性格特点香豆表现了他什么样的性格特点他热心教小伙计他热心教小伙计茴字有四样写法茴字有四样写法，见小伙计毫不热心，

130、便长叹惋，见小伙计毫不热心，便长叹惋惜，说明他把僵化无用的学问视惜，说明他把僵化无用的学问视如至宝，说明迂腐不堪，中毒甚如至宝，说明迂腐不堪，中毒甚深；分茴香豆给小孩子吃等的细深；分茴香豆给小孩子吃等的细节描写节描写,说明他的善良诚恳。说明他的善良诚恳。.孔乙己悲剧命运的根源孔乙己的悲惨命运既是整个社会环境孔乙己的悲惨命运既是整个社会环境逼迫的结果逼迫的结果 ，也是他那可怜又可笑的个性，也是他那可怜又可笑的个性特征所致：他特征所致：他“站着喝酒站着喝酒”已说明自己根已说明自己根本就没有资格像那些身穿长衫的阔绰者一本就没有资格像那些身穿长衫的阔绰者一样，踱进酒店去慢慢地样，踱进酒店去慢慢地“坐喝

131、坐喝”，只能与，只能与“短衣帮短衣帮”为伍；但他却始终不肯脱下那为伍；但他却始终不肯脱下那件又脏又破的件又脏又破的“似乎十多年没有补，也没似乎十多年没有补，也没有洗有洗”的长衫，说明他是多么迷恋于自己的长衫，说明他是多么迷恋于自己头脑中虚幻的头脑中虚幻的“高人一等高人一等”的身份。的身份。孔乙己悲剧命运的根源他那他那“满口之乎者也满口之乎者也”的说话方的说话方式，那式，那“窃书不能算偷窃书不能算偷”的歪理谬论，的歪理谬论，那见缝插针地向那见缝插针地向“我我”卖弄卖弄“学识学识”的沉醉神态，都足以显示出他对自己的沉醉神态，都足以显示出他对自己读书人读书人“身份身份”近乎疯狂般的固守与近乎疯狂般的

132、固守与痴迷。而这一价值观念的形成对孔乙痴迷。而这一价值观念的形成对孔乙己来说己来说“冰冻三尺，非一日之寒冰冻三尺，非一日之寒”，几十年耳濡目染的教育，早已将几十年耳濡目染的教育，早已将“万万般皆下品，惟有读书高般皆下品，惟有读书高”的观念渗入的观念渗入到孔乙己的心灵深处。到孔乙己的心灵深处。孔乙己悲剧命运的根源但孔乙己却没有丁举人那样的幸运，但孔乙己却没有丁举人那样的幸运，读了一辈子圣贤书连个秀才都没有考中，读了一辈子圣贤书连个秀才都没有考中，这就决定了他只能挣扎在社会的底层。这就决定了他只能挣扎在社会的底层。而长期为应试科举而埋头苦读的生活已而长期为应试科举而埋头苦读的生活已使他手无缚鸡之力

133、，不管孔乙己本人是使他手无缚鸡之力，不管孔乙己本人是否意识到，他实际上连加入否意识到，他实际上连加入“短衣帮短衣帮”的本钱与资格都已丧失，成了人人轻视的本钱与资格都已丧失，成了人人轻视与耻笑的对象。而他越是在现实生活中与耻笑的对象。而他越是在现实生活中屡次碰壁，越是受到人们的取笑和嘲弄，屡次碰壁，越是受到人们的取笑和嘲弄，就越是渴望在就越是渴望在“高人一等高人一等”的幻想中得的幻想中得到心理支撑与平衡。到心理支撑与平衡。 孔乙己悲剧命运的根源 这其实是一个恶性循环的过程：孔乙这其实是一个恶性循环的过程：孔乙己那己那“高人一等高人一等”的幻想如同阿的幻想如同阿Q Q的的“精神精神胜利法胜利法”一

134、样，越是沉迷于此就越可能丧一样，越是沉迷于此就越可能丧失对社会与生活的抗争能力，越容易被抛失对社会与生活的抗争能力，越容易被抛入社会的最底层，但那入社会的最底层，但那“高人一等高人一等”的的“精神胜利法精神胜利法”又恰恰是阿又恰恰是阿Q Q、孔乙己们唯一、孔乙己们唯一的心灵避难所。的心灵避难所。孔乙己悲剧命运的根源其实只要稍具理性，孔乙己就不能其实只要稍具理性，孔乙己就不能不对自己那一套价值观念的虚伪与欺骗不对自己那一套价值观念的虚伪与欺骗性有所认知，对自己凄惨的真实处境有性有所认知，对自己凄惨的真实处境有所觉察，但他已习惯于像吸食鸦片一样所觉察，但他已习惯于像吸食鸦片一样躲进那虚假而脆弱的躲

135、进那虚假而脆弱的“精神胜利法精神胜利法”中中遮蔽外来的风雨。遮蔽外来的风雨。 孔乙己悲剧命运的根源我们可以看到，孔乙己完全生活在我们可以看到，孔乙己完全生活在一个敌对的异己环境中。不仅社会权贵一个敌对的异己环境中。不仅社会权贵与统治阶层专以弱肉强食、欺压百姓为与统治阶层专以弱肉强食、欺压百姓为能事，即使是同属被压迫阶级的不同成能事，即使是同属被压迫阶级的不同成员之间，也是那么寡情与淡漠。想当年员之间，也是那么寡情与淡漠。想当年丁举人原本也是读书人，但考中了举人丁举人原本也是读书人，但考中了举人成了统治阶级的一员，其身份与地位自成了统治阶级的一员，其身份与地位自然就与孔乙己有了天壤之别。读书人对

136、然就与孔乙己有了天壤之别。读书人对读书人下手又是那么毒辣凶狠；读书人下手又是那么毒辣凶狠；孔乙己悲剧命运的根源 我们还可以想像到，施暴者该是何我们还可以想像到，施暴者该是何等的理直气壮冠冕堂皇：因为他们是在惩等的理直气壮冠冕堂皇：因为他们是在惩罚罚“坏人坏人”。而咸亨酒店里的所有的人，。而咸亨酒店里的所有的人，都在有意无意地把孔乙己作为嘲弄与取笑都在有意无意地把孔乙己作为嘲弄与取笑的对象，专以揭开他的心灵伤疤为乐。孔的对象，专以揭开他的心灵伤疤为乐。孔乙己唯一被人记起的理由，就是他还拖欠乙己唯一被人记起的理由，就是他还拖欠了酒店老板的十九个铜钱。了酒店老板的十九个铜钱。 孔乙己悲剧命运的根源

137、通过作品中一再出现的通过作品中一再出现的“哄笑哄笑”声，声，我们似乎可以听到作者那发自心灵深处我们似乎可以听到作者那发自心灵深处的呐喊：人为什么对自己的同类那么冷的呐喊：人为什么对自己的同类那么冷漠？为什么彼此之间就不能多一点关爱漠？为什么彼此之间就不能多一点关爱与同情？为什么像孔乙己这样一个可怜与同情？为什么像孔乙己这样一个可怜的人，在这个世界上已经被剥夺得一无的人，在这个世界上已经被剥夺得一无所有，而人们却不肯给他一点点关心与所有，而人们却不肯给他一点点关心与帮助，却还要对他加以欺凌和嘲弄？小帮助，却还要对他加以欺凌和嘲弄？小说所隐含的这一复杂的情感内蕴，需要说所隐含的这一复杂的情感内蕴，

138、需要同学们细细体会。同学们细细体会。 请你说说，孔乙己为什么成为请你说说，孔乙己为什么成为“不会营不会营生生”的废物的废物?答：他读的书，从他的语言中，可见都答：他读的书，从他的语言中，可见都是孔孟之道，是一套封建文化思想，这是孔孟之道，是一套封建文化思想，这样的书叫读书人鄙视劳动。而科举制度样的书叫读书人鄙视劳动。而科举制度驱使读书人一心追求功名利禄，鄙弃劳驱使读书人一心追求功名利禄，鄙弃劳动。动。艺术构思艺术构思 这篇小说选取了一个独特的角度，用这篇小说选取了一个独特的角度，用第一人称第一人称“我我”1212岁的小伙计的口吻来岁的小伙计的口吻来写，使全文显得真实可信，产生强烈的感染写，使全

139、文显得真实可信，产生强烈的感染力量。力量。“童言无忌童言无忌”，一个，一个1212岁的小伙计的岁的小伙计的眼光来看待一切人和事，没有偏见，没有顾眼光来看待一切人和事，没有偏见，没有顾忌，因而行文比较自由，便于表达作者冷峻忌，因而行文比较自由，便于表达作者冷峻而热烈的思想感情；而热烈的思想感情；“我我”即是旁观者，又即是旁观者，又是参与者，从一个孩子的角度来看，他是一是参与者，从一个孩子的角度来看，他是一个喜剧人物与周围的环境极不协调，以喜写个喜剧人物与周围的环境极不协调，以喜写悲，使悲更悲。悲，使悲更悲。 艺术构思艺术构思（2 2）回忆式写法。）回忆式写法。“当时当时”19181918年，年，

140、封建科举制度已经废除，孔乙己赖以生存封建科举制度已经废除，孔乙己赖以生存的社会环境不复存在，人物以及表现人物的社会环境不复存在，人物以及表现人物的故事情节就无法展开。写的故事情节就无法展开。写2020年前的故事年前的故事能更好地表现主题，以能更好地表现主题，以“引起疗救的注意引起疗救的注意”。 艺术构思艺术构思（3 3）巧妙的环境描写；开头两段，描写了人）巧妙的环境描写；开头两段，描写了人物活动的环境物活动的环境咸亨酒店，然后让主人公咸亨酒店，然后让主人公孔乙己出场，这样安排的好处是：孔乙己出场，这样安排的好处是： 使人物在一个特定的环境里活动，故使人物在一个特定的环境里活动，故事情节在一个特

141、定的环境里展开。这样，全事情节在一个特定的环境里展开。这样，全文结构严密，情节集中。文结构严密，情节集中。 这样一个势利、冷酷、虚伪的社会环这样一个势利、冷酷、虚伪的社会环境，为我们渲染了一种冷漠的社会气氛，预境，为我们渲染了一种冷漠的社会气氛，预示着人物悲剧的必然性。这样一种阶级对立示着人物悲剧的必然性。这样一种阶级对立十分严重的社会环境，为既穿十分严重的社会环境，为既穿“长衫长衫”又又“站着站着”喝酒这一特殊身份的孔乙己的出场作喝酒这一特殊身份的孔乙己的出场作了有力的铺垫。了有力的铺垫。 艺术构思艺术构思（4 4）选取典型事例；这里写的是无数次喝）选取典型事例；这里写的是无数次喝酒的情形，

142、而作者是取生活中几件典型事酒的情形，而作者是取生活中几件典型事例来写，既节省笔墨，又能刻画人物，表例来写，既节省笔墨，又能刻画人物，表现主题。现主题。 文章也不会显得太平白、太直露，文章也不会显得太平白、太直露，给读者回味、思考的余地。给读者回味、思考的余地。风波风波人人物物九斤老太九斤老太七斤七斤七斤嫂七斤嫂女儿六斤女儿六斤赵七爷赵七爷八一嫂八一嫂麻子阿四麻子阿四整体把握整体把握 辫子辫子, ,曾是清王朝统治建立和消亡的标曾是清王朝统治建立和消亡的标志之一志之一; ;在鲁迅眼里在鲁迅眼里, ,又是传统文化和国民又是传统文化和国民精神枷锁的一种象征精神枷锁的一种象征, ,是国民革命与危机的是国

143、民革命与危机的一种征兆。这篇小说通过对江南水乡中一一种征兆。这篇小说通过对江南水乡中一场辫子风波的描述场辫子风波的描述, ,展示了辛亥革命后中国展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌农村的真实面貌, ,揭示了缺乏精神信仰和追揭示了缺乏精神信仰和追求的国民性弱点。求的国民性弱点。主题主题 小说描写小说描写19171917年张勋复辟事件在江年张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场关于辫子的风波南某水乡所引起的一场关于辫子的风波, ,以小见大以小见大, ,展示了辛亥革命后中国农村的展示了辛亥革命后中国农村的封闭、愚昧、保守的沉重氛围封闭、愚昧、保守的沉重氛围, ,帝制余孽帝制余孽还在向农民肆虐还在向农民肆

144、虐, ,农民还处于封建势力和农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制之下封建思想的统治和控制之下, ,揭示了缺乏揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私、苟活、麻精神信仰的追求而陷于自私、苟活、麻木、冷漠、盲从状态的国民性的弱点。木、冷漠、盲从状态的国民性的弱点。说明辛亥革命并没有给封建统治下的中说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革国农村带来真正的变革, ,今后的社会革命今后的社会革命, ,若不能唤醒民众若不能唤醒民众, ,是难以成功的。是难以成功的。结构特色 作品以辫子事件为中心线索作品以辫子事件为中心线索, ,描述了事件描述了事件的起因的起因, ,发展和消解。风波是由发展和消解

145、。风波是由“皇帝坐了龙皇帝坐了龙庭了庭了”, ,“皇帝要辫子皇帝要辫子”, ,可七斤没有辫子引可七斤没有辫子引起的。赵七爷的出场使风波骤然强化。赵七起的。赵七爷的出场使风波骤然强化。赵七爷的盘在头顶上象道士一般的辫子放下来了爷的盘在头顶上象道士一般的辫子放下来了, ,且幸灾乐祸地质问七斤的辫子哪里去了且幸灾乐祸地质问七斤的辫子哪里去了, ,使七使七斤和七斤嫂感到如同受了死刑似的斤和七斤嫂感到如同受了死刑似的, ,引起一系引起一系列的矛盾冲突。最后又以赵七爷的辫子又盘列的矛盾冲突。最后又以赵七爷的辫子又盘在顶上在顶上, ,“皇帝没有坐龙庭皇帝没有坐龙庭”而矛盾消解。而矛盾消解。文章脉络文章脉络风

146、波开始叙述七斤因风波开始叙述七斤因“皇帝坐了龙庭皇帝坐了龙庭”自己没有自己没有辫子而烦恼，这是事件的起因。辫子而烦恼，这是事件的起因。 发展写赵七爷出场胡诌发展写赵七爷出场胡诌“留发不留头，留头不留留发不留头，留头不留发发”，引起七斤夫妇的恐慌。，引起七斤夫妇的恐慌。高潮写土场上村人们的种种表现，七斤几乎陷入高潮写土场上村人们的种种表现，七斤几乎陷入绝境。绝境。最后描写十多日后七斤从城内回家，带来皇帝不最后描写十多日后七斤从城内回家，带来皇帝不坐龙庭的消息，一切复归原状，这是情节的结束。坐龙庭的消息，一切复归原状，这是情节的结束。小说外加一个尾声，不仅一切复归原状，小说外加一个尾声，不仅一切复

147、归原状，“六斤六斤的双丫角，已经变成一支大辫子的双丫角，已经变成一支大辫子”，而且，而且“新近裹脚新近裹脚” 。写作方法这篇小说在总体上采用白描手法，主要是通过人这篇小说在总体上采用白描手法，主要是通过人物的语言和行动的描写，刻画了七斤、七斤嫂、赵七物的语言和行动的描写，刻画了七斤、七斤嫂、赵七爷、八一嫂、九斤老太的形象。爷、八一嫂、九斤老太的形象。1 1作者善于通过与个性色彩和乡土气息的人物对作者善于通过与个性色彩和乡土气息的人物对话来刻画人物性格，展开矛盾冲突，推动情节的发展。话来刻画人物性格，展开矛盾冲突，推动情节的发展。全文虽然有不少作者的旁插和介绍，但作品的主要情全文虽然有不少作者的

148、旁插和介绍，但作品的主要情节冲突辫子的风波和危机却是通过人物对话展开的。节冲突辫子的风波和危机却是通过人物对话展开的。在简洁、生动的对话中，把七斤那惴惴不安的神态、在简洁、生动的对话中，把七斤那惴惴不安的神态、七斤嫂那泼辣尖刻的性格、赵七爷那张狂得意，又故七斤嫂那泼辣尖刻的性格、赵七爷那张狂得意，又故作高深的嘴脸，乃至村人的胆小怕事，又幸灾乐祸、作高深的嘴脸，乃至村人的胆小怕事，又幸灾乐祸、愚昧落后的群体心态展示得惟妙惟肖。愚昧落后的群体心态展示得惟妙惟肖。写作方法 2 2作者精选生动贴切而富有表现力的细节来作者精选生动贴切而富有表现力的细节来展示人物的内在心理和暗示深刻的主题内蕴。如写展示人

149、物的内在心理和暗示深刻的主题内蕴。如写赵七爷的迂腐和浅薄，是他一个字一个字的读三赵七爷的迂腐和浅薄，是他一个字一个字的读三国演义；写他顽固不化而又善于韬晦的性格，是国演义；写他顽固不化而又善于韬晦的性格，是他一会将辫子盘在头上，像道士一般，一会又变成他一会将辫子盘在头上，像道士一般，一会又变成了光滑头皮，乌黑头顶。写七斤为没有辫子发愁，了光滑头皮，乌黑头顶。写七斤为没有辫子发愁，是写他忘却了吸烟，象牙嘴六尺多长湘妃竹烟管的是写他忘却了吸烟，象牙嘴六尺多长湘妃竹烟管的白铜斗里的火光渐渐发黑了。这些细节虽然没有直白铜斗里的火光渐渐发黑了。这些细节虽然没有直接刻画人物的心理，却有内在的表现力，展现出

150、人接刻画人物的心理，却有内在的表现力，展现出人物的心理活动。此外像九斤老太一再重复的口头禅物的心理活动。此外像九斤老太一再重复的口头禅一代不如一代，以及小说结尾六斤新近裹了脚，在一代不如一代，以及小说结尾六斤新近裹了脚，在土场上一瘸一拐的往来，都是有深刻寓义的细节。土场上一瘸一拐的往来，都是有深刻寓义的细节。前者高度浓缩的概括了农民保守复旧的心理，后者前者高度浓缩的概括了农民保守复旧的心理，后者则是农村生活代代延续、毫无变革的象征之笔。它则是农村生活代代延续、毫无变革的象征之笔。它们丰富的内蕴烘托着主题。们丰富的内蕴烘托着主题。 写作方法 3 3、 作者善于描写特有的环境来烘托作者善于描写特有

151、的环境来烘托主题。如作品开头所描写的临河土场上的主题。如作品开头所描写的临河土场上的傍晚风景，不仅是一幅充满地方色彩生活傍晚风景，不仅是一幅充满地方色彩生活气息的风景画和风俗画，而且以场景的恬气息的风景画和风俗画，而且以场景的恬静与结尾相呼应。对辫子风波的波澜起伏静与结尾相呼应。对辫子风波的波澜起伏起到了对比衬托作用。起到了对比衬托作用。 篇名篇名“风波风波”的含义的含义本篇是以张勋复辟事件在江南农村中激起的本篇是以张勋复辟事件在江南农村中激起的风波为题材，风波由辫子问题引起，船夫七斤的风波为题材，风波由辫子问题引起，船夫七斤的辫子在辛亥革命中被人剪去，可是在张勋复辟的辫子在辛亥革命中被人剪去

152、，可是在张勋复辟的时日里，听说皇帝是要辫子的，便因怕坐牢、杀时日里，听说皇帝是要辫子的，便因怕坐牢、杀头而全家惶惶不安，并且村里人对七斤的态度也头而全家惶惶不安，并且村里人对七斤的态度也有改变，封建势力代表赵七爷恫吓七斤，普通村有改变，封建势力代表赵七爷恫吓七斤，普通村人则围观看热闹，最后，由于皇帝未坐成龙庭，人则围观看热闹，最后，由于皇帝未坐成龙庭，也就一切归于平静了。张勋复辟事件在农村引起也就一切归于平静了。张勋复辟事件在农村引起了如此一场风波，很快就平息了。这些描写表明：了如此一场风波，很快就平息了。这些描写表明：民主革命如果不是建筑在广大农民觉悟的基础上，民主革命如果不是建筑在广大农民

153、觉悟的基础上，即使像剪辫子这种事，也会在风吹草动之中引起即使像剪辫子这种事，也会在风吹草动之中引起慌乱与骚动。慌乱与骚动。 九斤老太这一人物形象的意义。九斤老太这一人物形象的意义。九斤老太的口头禅九斤老太的口头禅“一代不如一代一代不如一代”不是简单的写她不满的情绪，而是要不是简单的写她不满的情绪，而是要揭示出陈旧腐朽的保守观念，从中也揭示出陈旧腐朽的保守观念，从中也能看出农民的狭隘性。作者把国粹家能看出农民的狭隘性。作者把国粹家“一代不如一代一代不如一代”的论调折射九斤老的论调折射九斤老太的身上，表现了对复古家、国粹家太的身上，表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。的一种讽刺。七斤的形象七斤是个辫

154、子风波的主角，他的身份经七斤是个辫子风波的主角，他的身份经历与一般农民有所不同，不捏锄头柄，只历与一般农民有所不同，不捏锄头柄，只是帮人撑船，几乎每一天进城，眼界宽些，是帮人撑船，几乎每一天进城，眼界宽些，因而也比别人多知道一些事。在村里人里因而也比别人多知道一些事。在村里人里面，的确已经是一名见过世面的人物了。面，的确已经是一名见过世面的人物了。可是这样一个有条件多接触外部世界，有可是这样一个有条件多接触外部世界，有机会多接受新事物的人，在辛亥革命过程机会多接受新事物的人，在辛亥革命过程中，只是在城里勉强被人剪了头发，头发中，只是在城里勉强被人剪了头发，头发短了，见识却未长。短了，见识却未长

155、。七斤的形象他所知道的事仅仅局限于什么地方，他所知道的事仅仅局限于什么地方，雷公劈死了蜈蚣精；什么地方闺女生了一雷公劈死了蜈蚣精；什么地方闺女生了一个夜叉而已，一旦听说皇帝坐了龙庭、皇个夜叉而已，一旦听说皇帝坐了龙庭、皇帝要辫子，便惶惶不可终日，守着门槛坐帝要辫子，便惶惶不可终日，守着门槛坐着发呆，头脑中一片混乱，他根本无法认着发呆，头脑中一片混乱，他根本无法认清形势，根本不能整理思绪，他仍然是一清形势，根本不能整理思绪，他仍然是一个愚昧无知、不觉悟的农民形象。见识稍个愚昧无知、不觉悟的农民形象。见识稍多的七斤尚且如此，一般农民也决不会有多的七斤尚且如此，一般农民也决不会有高于七斤的觉悟，这一

156、形象无疑表明辛亥高于七斤的觉悟，这一形象无疑表明辛亥革命未能使农民觉醒。革命未能使农民觉醒。 九斤老太这一人物形象的意义。九斤老太这一人物形象的意义。九斤老太的口头禅九斤老太的口头禅“一代不如一代一代不如一代”不不是简单的写她不满的情绪，而是要揭示是简单的写她不满的情绪，而是要揭示出陈旧腐朽的保守观念，从中也能看出出陈旧腐朽的保守观念，从中也能看出农民的狭隘性。作者把国粹家农民的狭隘性。作者把国粹家“一代不一代不如一代如一代”的论调折射九斤老太的身上，的论调折射九斤老太的身上，表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。表现了对复古家、国粹家的一种讽刺。赵七爷不仅是个酒店主，还是个赵七爷不仅是个酒店主，

157、还是个“三十里方园以内三十里方园以内的唯一的出色人物兼学问家的唯一的出色人物兼学问家”有有“遗老人的臭陈遗老人的臭陈”显然他代表着封建统治阶级在农村的势力与基础。显然他代表着封建统治阶级在农村的势力与基础。革命的影响只是使他把辩子盘到了头顶上。辛亥革革命的影响只是使他把辩子盘到了头顶上。辛亥革命不仅没能使农民觉悟，甚至连农村的封建势力都命不仅没能使农民觉悟，甚至连农村的封建势力都少有触动。虽然赵七爷暂时有所收敛，一旦少有触动。虽然赵七爷暂时有所收敛，一旦“皇帝皇帝坐了龙庭坐了龙庭”的消息传来便立即放下辩子，穿上的消息传来便立即放下辩子，穿上“于于他有庆，于他的仇家有殃他有庆，于他的仇家有殃”的

158、个个布长衫，跳将出的个个布长衫，跳将出来，选复辟舆论，恐吓人们，他的所谓学问，只能来，选复辟舆论，恐吓人们，他的所谓学问，只能作维护封建统治之用，本质上是个顽固守旧，投机、作维护封建统治之用，本质上是个顽固守旧，投机、不学无术的封建遗龙。是一个不学无术不学无术的封建遗龙。是一个不学无术,精神贫乏精神贫乏,空虚空虚,善于韬晦且阴险凶狠善于韬晦且阴险凶狠,时刻梦想复辟的封建遗时刻梦想复辟的封建遗老老.他的咄咄逼人的言语他的咄咄逼人的言语,恫吓恫吓,欺骗的举动欺骗的举动,说明封说明封建复辟势力企图卷土重来的欲望与野心建复辟势力企图卷土重来的欲望与野心.他虽与七斤他虽与七斤等人处于不同的社会阶层等人处

159、于不同的社会阶层,但在一定意义上但在一定意义上,他与七他与七斤等人一样斤等人一样,同是专制统治下无信仰同是专制统治下无信仰,无特操的子民无特操的子民,他的被人尊敬他的被人尊敬,从另一个角度说明了辛亥革命的不彻从另一个角度说明了辛亥革命的不彻底性底性.七斤嫂：七斤嫂：泼辣粗俗,伶牙俐齿,恨棒打人,出语刻毒;好胜压人,强词夺理,不为人后,并无一般农村妇女的诚厚.她与八一嫂,九斤老太等其它人物一样,依然自私,落后,愚昧,麻木,生活在浑浑噩噩的不觉悟状态之中.因循守旧，落后无知且粗野泼辣八一嫂：八一嫂：热心善良，然而在风波中却受孤立环境描写对烘托主题的作用环境描写对烘托主题的作用 小说的开头描绘了江浙

160、一带农民纳凉吃小说的开头描绘了江浙一带农民纳凉吃晚饭的场景，无论是乌桕树叶、小桌矮凳、晚饭的场景，无论是乌桕树叶、小桌矮凳、大芭蕉扇，还是乌黑的蒸干菜、松花黄的米大芭蕉扇，还是乌黑的蒸干菜、松花黄的米饭，都洋溢着江南农村的生活的气息，为风饭，都洋溢着江南农村的生活的气息，为风波提供了真实可信的特定环境，表现了一种波提供了真实可信的特定环境，表现了一种因循守旧的传统生活方式。小说的结尾又描因循守旧的传统生活方式。小说的结尾又描写了这一村落有过一场风波之后的情景，一写了这一村落有过一场风波之后的情景，一切恢复原样。开端与结尾前后呼应，说明了切恢复原样。开端与结尾前后呼应，说明了辫子风波不过是死水微

161、澜，辛亥革命之后，辫子风波不过是死水微澜，辛亥革命之后，农村并无真正的变革，这样的环境描写，渲农村并无真正的变革，这样的环境描写，渲染了气氛、烘托了主题。染了气氛、烘托了主题。 社社 戏戏鲁鲁 迅迅胖绅士胖绅士外祖母外祖母母亲母亲阿发阿发双喜双喜八公公六一公公八公公六一公公解题解题社，原指社，原指土地神土地神或土地庙，也可指或土地庙，也可指祭祀土地神的活动；祭祀土地神的活动；社又可以指古代的一个地区单位。社又可以指古代的一个地区单位。 社戏，指在社中进行的有关宗教、社戏，指在社中进行的有关宗教、风俗的戏艺活动。风俗的戏艺活动。在绍兴，社日演戏是由来已久的，南宋时，在绍兴，社日演戏是由来已久的，

162、南宋时，陆游的陆游的“社日社日”诗中就已经有诗中就已经有“太平处处太平处处是优场，社日儿童喜欲狂是优场，社日儿童喜欲狂”的题咏。至清的题咏。至清代，社戏成为民间戏剧的主要演出形式。代，社戏成为民间戏剧的主要演出形式。在绍兴，在绍兴，“社社”是一种区域名称，相当于是一种区域名称，相当于“村庄村庄”。社中有。社中有“庙庙”，为了祈求全社，为了祈求全社平安富足，社庙里每年一定时间都要演戏，平安富足，社庙里每年一定时间都要演戏，这就叫做这就叫做“社戏社戏”。 解题解题课文社戏内容介绍社戏写了社戏写了“我我”跟着我的母亲到跟着我的母亲到外祖母的家归省时，外祖母的家归省时，“我我”和少年伙伴和少年伙伴们一

163、起去看戏的经历，其中具体描写夏们一起去看戏的经历，其中具体描写夏夜行船、船头看戏、月下归航等情节，夜行船、船头看戏、月下归航等情节，展示了展示了“我我”的一段天真烂漫、童趣盎的一段天真烂漫、童趣盎然的江南水乡生活经历，刻画了一群农然的江南水乡生活经历，刻画了一群农家少年的形象，表现了劳动人民淳朴、家少年的形象，表现了劳动人民淳朴、善良、友爱、无私的美好品德。善良、友爱、无私的美好品德。 阅读后的思考阅读后的思考复习过初中的课文社戏后，你是否复习过初中的课文社戏后，你是否感到很奇怪这样一篇充满诗情画意的小说，感到很奇怪这样一篇充满诗情画意的小说，为什么偏偏出现在呐喊中为什么偏偏出现在呐喊中它和同

164、它和同期的狂人日记故乡阿期的狂人日记故乡阿Q Q正传等正传等直接指斥现实的篇章放在同一个小说集中直接指斥现实的篇章放在同一个小说集中是否显得不协调。如果说是因为它与呐是否显得不协调。如果说是因为它与呐喊中其他作品创作于同一时期才被收录喊中其他作品创作于同一时期才被收录在一起，那么由此引发的另一问题便是：在一起，那么由此引发的另一问题便是：鲁迅为何一边大声鲁迅为何一边大声“呐喊呐喊”，一边却在描，一边却在描绘这样一幅宁静、优美的画卷绘这样一幅宁静、优美的画卷? ? 区分节选与全文中学课本中的社戏是从呐喊中的中学课本中的社戏是从呐喊中的社戏节选而来。小说社戏并未直社戏节选而来。小说社戏并未直接写接

165、写“我我”小时所看的社戏，开头记述的小时所看的社戏，开头记述的却是却是“我我”成年后在北京看戏的两次经历。成年后在北京看戏的两次经历。第一次去看戏，戏园中间的好座位都被达第一次去看戏，戏园中间的好座位都被达官贵人占领了。官贵人占领了。“我我”被领到侧面的地方，被领到侧面的地方，这些坐板极为狭窄，凳脚细长的座位，使这些坐板极为狭窄，凳脚细长的座位，使“我我”“毛骨悚然毛骨悚然”地地“联想到私刑拷打联想到私刑拷打的刑具的刑具”，就走了。，就走了。第二次去看戏是因为京剧名角为募第二次去看戏是因为京剧名角为募集湖北水灾救济款而去。集湖北水灾救济款而去。“我我”打听得谭打听得谭叫天出台迟，表演的第一舞台

166、是新式构造，叫天出台迟，表演的第一舞台是新式构造，用不着争座位，并且自己花了大价钱买了用不着争座位，并且自己花了大价钱买了票，便放了心，到九点钟才去，谁料照例，票，便放了心，到九点钟才去，谁料照例，人都满了，连立足也难。从九点一直等到人都满了，连立足也难。从九点一直等到深夜十二点，仍不见这位名角出场，反遭深夜十二点，仍不见这位名角出场，反遭了了“胖绅士胖绅士”的白眼。的白眼。实在无法忍受，实在无法忍受，“我我”挤出大门，挤出大门，看到的又是一堆看到的又是一堆“并不看什么并不看什么”而等而等着着“看散戏之后出来的女人们的看散戏之后出来的女人们的”人。人。在那样庸俗、无聊、肮脏、势利的戏在那样庸俗

167、、无聊、肮脏、势利的戏园里，作者在作品中两次提到园里，作者在作品中两次提到“不适不适于生存于生存”，交代了开头，交代了开头“都没有看出都没有看出什么来就走了什么来就走了”的原委。的原委。“我”成年后看的两次戏，都没看好，在作品中，作者揭露了军阀统治下北京戏园里的混乱和腐败，对旧社会的那种庸俗可厌的风气和习惯，给了有力的讽刺，反射出当时社会的混乱、沉闷、世故、污浊。 这一夜，“我”与中国戏“告了别”。接着，以看一本日文书引出“我”在童年看社戏的这段生动美好的回忆，为后文中表现对童年美好生活的回忆和留恋的心情做了铺垫。社戏与呐喊的一致性社戏与呐喊的一致性小说以小说以“我看戏我看戏”为线索贯穿全篇。

168、为线索贯穿全篇。“我我”是一个憎恨黑暗的旧社会，反对封建文化教是一个憎恨黑暗的旧社会，反对封建文化教育的知识分子，在那种混乱腐败的戏园里看戏，育的知识分子，在那种混乱腐败的戏园里看戏，对对“我我”来说，简直是活受罪。来说，简直是活受罪。 然而然而“我我”童年时在外婆家童年时在外婆家“极其偏僻的，临河的小村庄极其偏僻的，临河的小村庄”的一段生活经历，这对长期禁锢在封建教育的一段生活经历，这对长期禁锢在封建教育牢笼里的牢笼里的“我我”来说，却成了来说，却成了“乐土乐土”，因为，因为在那里可以免读枯燥的诗文。在那里可以免读枯燥的诗文。这表明这表明“我我”对那种束缚儿童身心对那种束缚儿童身心发展的封建

169、教育的憎恨和不满，发出自发展的封建教育的憎恨和不满，发出自己希望改变封建教育的呐喊。因此，我己希望改变封建教育的呐喊。因此，我们可以看出社戏的主题和呐喊们可以看出社戏的主题和呐喊的主题是一致的，与其他的文章是协调的主题是一致的，与其他的文章是协调的。的。社戏中的故乡社戏中的故乡社戏展现的是一幅作者记忆中理想社戏展现的是一幅作者记忆中理想的农村画卷。小说写的是的农村画卷。小说写的是“我我”小时候小时候在外祖母家和小朋友们一起去邻村看社在外祖母家和小朋友们一起去邻村看社戏的情景，处处洋溢着夏天的温馨，一戏的情景，处处洋溢着夏天的温馨，一切让人觉得那么和谐，自然，充满生趣。切让人觉得那么和谐，自然，

170、充满生趣。作者笔下外祖母家的平桥村，作者笔下外祖母家的平桥村，“是一个是一个离海边不远，极偏僻的，临河的小村庄离海边不远，极偏僻的，临河的小村庄”。这个偏远的海边小村，较少受世俗。这个偏远的海边小村，较少受世俗的浸染，更多地保留了自然的纯朴气质，的浸染，更多地保留了自然的纯朴气质，是一方是一方“净土净土”。那地方的山水令人陶醉，那地方的山水令人陶醉，“我我”和小和小朋友们夜间划船去看戏时，朋友们夜间划船去看戏时，“两岸的豆麦两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里，里，淡黑的起伏

171、的连山，宛转悠扬的声音淡黑的起伏的连山，宛转悠扬的声音大概是横笛，使我的心也沉静，然而又自大概是横笛，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。抒情的笔调，将月下水乡之香的夜气里。抒情的笔调，将月下水乡描绘得清新，幽远，如梦如幻，散发着江描绘得清新，幽远，如梦如幻，散发着江南泥土的芬芳，作者对故乡的挚爱之情也南泥土的芬芳，作者对故乡的挚爱之情也隐然可见。隐然可见。 这里人情更是淳厚。这里人情更是淳厚。“在小村里，一在小村里，一家的客，几乎也就是公共的。家的客，几乎也就是公共的。”村里的人村里的人纯朴好客，小朋友们也因纯朴好客，

172、小朋友们也因“我我”来而从父来而从父母那里得到了减少工作的许可，陪母那里得到了减少工作的许可，陪“我我”一起掘蚯蚓，钓鱼虾，放牛，充满童真之一起掘蚯蚓，钓鱼虾，放牛，充满童真之趣。他们一个个聪明，热情，活泼，也正趣。他们一个个聪明，热情，活泼，也正是在他们的帮助下，是在他们的帮助下，“我我”才得以去看那才得以去看那年的社戏，夜里行船的时候，年的社戏，夜里行船的时候，“那航船，那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝彩起来。彩起来。”回来的时候因为肚饿，大家商议一起去回来的时候因为

173、肚饿，大家商议一起去“偷偷”罗汉豆，阿发因为自己家的罗汉豆罗汉豆，阿发因为自己家的罗汉豆大，便让大家摘自己家的。后来六一公公大，便让大家摘自己家的。后来六一公公知道大家知道大家“偷偷”吃了他的罗汉豆，非但不吃了他的罗汉豆，非但不生气，竟还特地送了些给生气，竟还特地送了些给“我我”吃。此外吃。此外外祖母的慈蔼，母亲的关怀，也都让人倍外祖母的慈蔼，母亲的关怀，也都让人倍觉亲切。在这临海的小村里，自然与人情觉亲切。在这临海的小村里，自然与人情融为一体，人情之质朴、淳厚如那里的山融为一体，人情之质朴、淳厚如那里的山水一样令人沉醉、感动。平桥村不仅是水一样令人沉醉、感动。平桥村不仅是“我我”的的“乐土乐

174、土”，更是作者精心营造的新，更是作者精心营造的新的的“桃花源桃花源”。社戏所描绘的，社戏所描绘的，“实是作者心中理实是作者心中理想想”的故乡图景。鲁迅很早就离开故乡，的故乡图景。鲁迅很早就离开故乡，故乡给予他的，并非都是温馨的回忆，其故乡给予他的，并非都是温馨的回忆，其间还有许多不幸与白眼，因此鲁迅对故乡，间还有许多不幸与白眼，因此鲁迅对故乡，是一种割舍不断的复杂情感。鲁迅心中的是一种割舍不断的复杂情感。鲁迅心中的故乡实有两个，一是故乡中所描绘的故乡实有两个，一是故乡中所描绘的现实中的故乡，一是社戏中所展现的现实中的故乡，一是社戏中所展现的理想中的故乡，他常常是以理想中故乡的理想中的故乡，他常

175、常是以理想中故乡的完美来反衬现实中故乡的残破。社戏完美来反衬现实中故乡的残破。社戏没有正面描写农村的苦难，但对理想中故没有正面描写农村的苦难，但对理想中故乡的讴歌，也正是对现实的批判。乡的讴歌，也正是对现实的批判。社戏中对于故乡之梦的具体描绘，蕴社戏中对于故乡之梦的具体描绘，蕴含了作者对故乡的一腔挚爱。故乡之美好，含了作者对故乡的一腔挚爱。故乡之美好，最分明的从生活其中的人身上体现出来，最分明的从生活其中的人身上体现出来，人的健康成长才是社会进步的最好显示。人的健康成长才是社会进步的最好显示。人之中，重要的又是小孩，因为他们才是人之中，重要的又是小孩，因为他们才是社会的未来。鲁迅一直深切关注儿

176、童的成社会的未来。鲁迅一直深切关注儿童的成长，在狂人日记中呼喊长，在狂人日记中呼喊“救救孩子救救孩子”，在对故乡极度失望的故乡中，他也，在对故乡极度失望的故乡中，他也是从是从少年闰土少年闰土身上看到了故乡之美好，由身上看到了故乡之美好，由儿童身上重新看到了希望。对于后代，鲁儿童身上重新看到了希望。对于后代，鲁迅作为长辈的心愿是迅作为长辈的心愿是“自己背着因袭的重自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人人”。作者为什么说平桥村“在我是乐土”？民风淳朴的乡村，对一个在封建家庭民

177、风淳朴的乡村，对一个在封建家庭中生长、受各种规矩束缚的孩子来说，确中生长、受各种规矩束缚的孩子来说，确实是快乐自由的天堂。作者作为客人，实是快乐自由的天堂。作者作为客人，“在这里在这里”“得到优待得到优待”，钓到虾，钓到虾“照例是照例是归我吃归我吃”，小伙伴们对，小伙伴们对“我我”无微不至地无微不至地体贴照顾，体贴照顾，“看社戏看社戏”一节这种友爱和照一节这种友爱和照顾更是表现得淋漓尽致；顾更是表现得淋漓尽致；在这里在这里“我我”可以免念那些陈腐无用的经可以免念那些陈腐无用的经书，而且也没有那么多规矩可蹈，即使书，而且也没有那么多规矩可蹈，即使“打了太公打了太公”，全村，全村“也决没有一个会想

178、出也决没有一个会想出犯上犯上这两个字来这两个字来”，对于自幼就压抑，对于自幼就压抑在封建道德秩序中的在封建道德秩序中的“我我”而言，这样的而言，这样的自由是一种多么宝贵的享受；而且在农村自由是一种多么宝贵的享受；而且在农村可以亲近大自然，可以亲近大自然，“掘蚯蚓掘蚯蚓”“”“钓虾钓虾”“”“放牛放牛”，相对于城镇宅院中，相对于城镇宅院中“我我”那种受那种受束缚的生活而言，无疑是新鲜有趣极具魅束缚的生活而言，无疑是新鲜有趣极具魅力的。力的。 社戏中一群农村孩子的形象社戏中一群农村孩子的形象这一群可爱的农民下一代，勤劳朴实，这一群可爱的农民下一代，勤劳朴实，热情好客。他们都是小村小户的穷苦孩子，热

179、情好客。他们都是小村小户的穷苦孩子，大都不识字，可是他们有丰富的生活知识，大都不识字，可是他们有丰富的生活知识，有各种各样的劳动本领。他们会放牛、凫有各种各样的劳动本领。他们会放牛、凫水、摇船、生火煮豆子，在他们心里，有水、摇船、生火煮豆子，在他们心里，有“无穷无尽的稀奇的事无穷无尽的稀奇的事”。他们对小客人很热情，他们对小客人很热情，“伴我来做游戏伴我来做游戏”，把一家的客人当作大家的客人来款待。，把一家的客人当作大家的客人来款待。钓了虾，钓了虾，“照例照例”是给客人吃的。戏，他是给客人吃的。戏，他们白天虽然看过了，但晚上仍不辞劳累送们白天虽然看过了，但晚上仍不辞劳累送“我我”去看戏。在去赵

180、庄的途中，去看戏。在去赵庄的途中，“年幼年幼的都陪我坐在舱中的都陪我坐在舱中”。看戏时热情地向。看戏时热情地向“我我”介绍角色，又去为介绍角色，又去为“我我”买豆浆。这买豆浆。这些地方反映了中国农民淳朴、热情的优良些地方反映了中国农民淳朴、热情的优良品质。品质。这群可爱的农村小朋友，个个聪明天真，这群可爱的农村小朋友，个个聪明天真，机智勇敢。正当小朋友们为机智勇敢。正当小朋友们为“我我”没看上没看上戏戏“叹息而且表同情叹息而且表同情”的时候，突然，的时候，突然，“一个最聪明的双喜大悟似的提议了一个最聪明的双喜大悟似的提议了”，可，可以坐八叔的航船去看戏。可是外祖母和母以坐八叔的航船去看戏。可是

181、外祖母和母亲不放心，正在迟疑的时候，机智的双喜亲不放心，正在迟疑的时候，机智的双喜看出了底细，并满怀把握地大声说看出了底细，并满怀把握地大声说“我写我写包票！包票！”这并不是说大话，而是经过细致周密的这并不是说大话，而是经过细致周密的考虑后提出的保证。依据有三条：考虑后提出的保证。依据有三条：“船又大船又大”，稳妥可靠；，稳妥可靠；“迅哥儿向来不乱跑迅哥儿向来不乱跑”，更，更是不会出差错；万一发生意外，是不会出差错；万一发生意外，“我们又都我们又都是识水性的是识水性的”。这十多个少年，确实是个个。这十多个少年，确实是个个都会游泳，有几个还是都会游泳，有几个还是“弄潮的好手弄潮的好手”。这。这样

182、，外祖母和母亲当然不能样，外祖母和母亲当然不能“再回驳再回驳”了。了。双喜既聪明又细致，双喜既聪明又细致，“偷偷”豆首先征豆首先征求阿发的意见。阿发要大家求阿发的意见。阿发要大家“偷偷”他家的。他家的。可是双喜清楚地知道，不能偷多。要不，可是双喜清楚地知道，不能偷多。要不，阿发的娘知道了是要哭骂的。第二天，六阿发的娘知道了是要哭骂的。第二天，六一公公问他偷豆的事，双喜坦然地、理直一公公问他偷豆的事，双喜坦然地、理直气壮地作了回答。气壮地作了回答。 这一群农村少年的形象，互相依存、这一群农村少年的形象，互相依存、互相补充，栩栩如生，鲜明突出，构成一互相补充，栩栩如生，鲜明突出，构成一幅完整的丰富

183、多彩的人物画。幅完整的丰富多彩的人物画。这深刻的揭示了农村少年那种天真、自这深刻的揭示了农村少年那种天真、自信、开朗、美好的心灵。这种天真无邪、信、开朗、美好的心灵。这种天真无邪、淳朴无私的优秀品质，在阿发身上也充分淳朴无私的优秀品质，在阿发身上也充分地得到了体现。摘自家田里的豆叫地得到了体现。摘自家田里的豆叫“偷偷”，而且还要叫大家去，而且还要叫大家去“偷偷”，理由是他家，理由是他家的豆的豆“大得多大得多”。这是多么美好纯洁的心。这是多么美好纯洁的心啊。鲁迅在这里对劳动人民的高尚无私的啊。鲁迅在这里对劳动人民的高尚无私的品格作了热情的赞扬。品格作了热情的赞扬。六一公公的形象六一公公的形象六一

184、公公是一位淳朴乡民。六一公公六一公公是一位淳朴乡民。六一公公对于孩子们偷他的豆，只是责备对于孩子们偷他的豆，只是责备“不肯好不肯好好的摘，踏坏了不少好的摘，踏坏了不少”，听说摘豆是为了，听说摘豆是为了请客，马上说请客，马上说“这是应该的这是应该的”，他并不是，他并不是吝啬的人；后来他又亲自送豆，表现了他吝啬的人；后来他又亲自送豆，表现了他热情好客的性格。热情好客的性格。“我我”夸了他一句，夸了他一句，“竟非常感激起来竟非常感激起来”，体现了他的老实厚道，体现了他的老实厚道的农民本色。的农民本色。至于他夸至于他夸“我我”“读过书读过书”“将来一定将来一定要中状元要中状元”之类的话，有观点认为六一

185、公之类的话，有观点认为六一公公虽是个好人，但是有农民的局限。他夸公虽是个好人，但是有农民的局限。他夸“我我”的话，表明他意识深处受封建礼教的话，表明他意识深处受封建礼教的影响，其实这只不过像今日夸某个孩子的影响，其实这只不过像今日夸某个孩子聪明，将来一定能考上好的大学一样。这聪明，将来一定能考上好的大学一样。这在当时也是难免的。在当时也是难免的。景物描写特色景物描写特色本文的景物描写极具特色。作者采用写意本文的景物描写极具特色。作者采用写意笔法，从色彩、气味和声响等方面，描绘了笔法，从色彩、气味和声响等方面，描绘了月夜行船、船头看戏、午夜归航这几个画面，月夜行船、船头看戏、午夜归航这几个画面，

186、情景交融，充满水乡特色。色彩如豆麦的情景交融，充满水乡特色。色彩如豆麦的“碧绿碧绿”，远山的，远山的“淡黑淡黑”，月光的，月光的“皎洁皎洁”，渔火、灯光的，渔火、灯光的“红红”，航船的，航船的“白白”；气；气味如豆麦和水草的味如豆麦和水草的“清香清香”等；声响如船行等；声响如船行的的“潺潺潺潺”声，孩子们的笑声，横笛的声，孩子们的笑声，横笛的“宛宛转，悠扬转，悠扬”，诸方面写得简洁干净，生动传，诸方面写得简洁干净，生动传神。神。景物描写特色景物描写特色作者还运用各种比喻、拟人等手法，作者还运用各种比喻、拟人等手法，如表现船行之快，用远山来陪衬，如表现船行之快，用远山来陪衬，“淡黑淡黑的起伏的连

187、山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了的，都远远地向船尾跑去了”；直接描写；直接描写船，船，“那航船，就像一条大白鱼背着一群那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿孩子在浪花里蹿”，化静为动，增强了景，化静为动，增强了景物描写的效果。物描写的效果。对比手法的运用对比手法的运用三场戏发生在两个地点：都市和乡村。有意味的是，三场戏发生在两个地点：都市和乡村。有意味的是，三场戏都枯燥乏味，三场戏都没看到什么，看戏三场戏都枯燥乏味，三场戏都没看到什么，看戏的的“我我”三次都中途告退，但作者的心情意绪却三次都中途告退，但作者的心情意绪却截然不同。北京的

188、两次看戏叙述中，透露的是一截然不同。北京的两次看戏叙述中，透露的是一种沉重的压抑感。种沉重的压抑感。“原来是一条长凳，然而他那坐板比我的上腿要狭原来是一条长凳，然而他那坐板比我的上腿要狭到四分之三，他的脚比我的下腿要长过三分之二。到四分之三，他的脚比我的下腿要长过三分之二。我先是没有爬上去的勇气，接着便联想到私刑拷我先是没有爬上去的勇气，接着便联想到私刑拷打的刑具，不由的毛骨悚然的走出了。打的刑具，不由的毛骨悚然的走出了。”“身边的胖绅士的吁吁的喘气，这台上的冬冬的敲身边的胖绅士的吁吁的喘气，这台上的冬冬的敲打，红红绿绿的晃荡，加之以十二点，忽而使我打，红红绿绿的晃荡，加之以十二点，忽而使我省

189、悟到在这里不适于生存了。省悟到在这里不适于生存了。”物如刑具那样令人望而生畏，人与人物如刑具那样令人望而生畏，人与人之间的关系更是冷漠疏离得令人窒息。狭之间的关系更是冷漠疏离得令人窒息。狭窄拥挤的生存空间、喧嚣噪乱的环境气氛，窄拥挤的生存空间、喧嚣噪乱的环境气氛，使得都市人失去了做人的生趣。都市的最使得都市人失去了做人的生趣。都市的最大特征莫过于大特征莫过于“挤挤”了，作者在短短的叙了，作者在短短的叙述中就六次写到述中就六次写到“挤挤”，拥挤中的孤独、，拥挤中的孤独、热闹中的凄凉，在两次看京戏过程中体味热闹中的凄凉，在两次看京戏过程中体味得悲悲切切。嘈杂紊乱的都市生活中萌生得悲悲切切。嘈杂紊乱

190、的都市生活中萌生的疲惫、厌烦，甚至恐惧的情绪也渲染得的疲惫、厌烦，甚至恐惧的情绪也渲染得淋漓尽致。淋漓尽致。乡村的环境却是诗趣盎然、和谐醉人。乡村的环境却是诗趣盎然、和谐醉人。“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山气里。淡黑的起伏的连山”鲁迅甚至不惜以少有的抒情笔调将乡村景物仙鲁迅甚至不惜以少有的抒情笔调将乡村景物仙境化：境化：“最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出台

191、，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。了。”乡村世界彰显出温馨的柔情，那样透明、乡村世界彰显出温馨的柔情，那样透明、那样沁人心脾，没有故乡中的萧索和那样沁人心脾，没有故乡中的萧索和灰暗，有的是田园牧歌般的温情，仿佛整灰暗，有的是田园牧歌般的温情，仿佛整个世界都被罩上了一个柔媚而富有韵味的个世界都被罩上了一个柔媚而富有韵味的光环。人与人之间的关系更是质朴淳厚、光环。人与人之间的关系更是质朴淳厚、水乳交融。从少年双喜、阿发到六一公公，水乳交融。从少年双喜、阿发到六一公公，都对迅哥儿怀着一种近乎虔敬的热情，甚都对迅哥

192、儿怀着一种近乎虔敬的热情，甚至偷了罗汉豆还受夸奖。至偷了罗汉豆还受夸奖。为了突出主题思想，作品以前半部分为了突出主题思想，作品以前半部分看京戏时的看京戏时的“不适于生存不适于生存”来反衬后来反衬后半部分看社戏时的欢娱心情，为后文半部分看社戏时的欢娱心情，为后文中表现对童年美好生活的回忆和留恋中表现对童年美好生活的回忆和留恋的心情做了铺垫。的心情做了铺垫。社戏社戏中的小朋友看的什么戏？结论是戏并不中的小朋友看的什么戏？结论是戏并不好看。可是，第二天，六一公公问好看。可是，第二天，六一公公问“迅哥儿，昨迅哥儿，昨天的戏可好吗？天的戏可好吗？”回答是回答是“好好”，这是为什么？，这是为什么？答：从文

193、中对答：从文中对“铁头老生铁头老生”“小旦小旦”“小生小生”“小丑小丑”“老旦老旦”这些角色的描写可以看出，孩子这些角色的描写可以看出，孩子们不知道台上演的什么戏，因而学生很快就可以们不知道台上演的什么戏，因而学生很快就可以从课文中找出从课文中找出“我们我们”的的“扫兴、忍耐、骂、熬扫兴、忍耐、骂、熬”等反应。迅哥儿又说戏等反应。迅哥儿又说戏“好好”的原因在于：看的原因在于：看戏前的波折，说明看戏来之不易，农家小朋友的戏前的波折，说明看戏来之不易，农家小朋友的聪明能干、热情周到，令人难忘；去看戏途中景聪明能干、热情周到，令人难忘；去看戏途中景色优美，心情愉快；看戏时小朋友们的神情举止色优美，心

194、情愉快；看戏时小朋友们的神情举止历历在目；归航偷豆，充满乐趣。这样水到渠成历历在目；归航偷豆，充满乐趣。这样水到渠成地得到这样的结论：不是戏好是人好景好。地得到这样的结论：不是戏好是人好景好。社戏社戏的题目是的题目是“社戏社戏”，可是文章写看戏的，可是文章写看戏的内容并不多，不仅没有写出戏究竟好在哪里，内容并不多，不仅没有写出戏究竟好在哪里，相反倒写了不少对戏不满的内容，而对看戏前相反倒写了不少对戏不满的内容，而对看戏前后的事却作了大量的精心描绘。请概括分析作后的事却作了大量的精心描绘。请概括分析作者这样写的原因。者这样写的原因。答：看社戏只是全文的线索，作者看社戏只是全文的线索，作者要表现的

195、是要表现的是“我我”与农家少年的与农家少年的美好友情和他们真挚纯朴的品质，美好友情和他们真挚纯朴的品质，而看社戏前后的情节正是表现这而看社戏前后的情节正是表现这一主题的重点，所以这佯安排情一主题的重点，所以这佯安排情节。节。故乡我我侄儿宏儿我的母亲侄儿宏儿我的母亲豆腐西施杨二嫂豆腐西施杨二嫂闰土闰土水生水生写作背景写作背景 “ “我我”于于19191919年年1212月回故乡绍兴接母月回故乡绍兴接母亲到北京，目睹农村的破败和农民的凄苦，亲到北京，目睹农村的破败和农民的凄苦，深切感受到少年时的好友与乡邻同他之间深切感受到少年时的好友与乡邻同他之间的巨大隔膜，引起的巨大隔膜，引起“我我”内心无法消

196、除的内心无法消除的痛苦的感情波澜，同时也激起了痛苦的感情波澜，同时也激起了“我我”要要求改变现状的强烈愿望。求改变现状的强烈愿望。 把小说同时代背景联系起来，我们不把小说同时代背景联系起来，我们不难发现，难发现，“我我”记忆中的故乡及人物与眼记忆中的故乡及人物与眼前的故乡及人物所以发生了巨大变化，有前的故乡及人物所以发生了巨大变化，有其深刻的历史根源和社会根源。其深刻的历史根源和社会根源。 内容介绍内容介绍全文可分三部分。全文可分三部分。第一部分是前五个自然段，这一部分第一部分是前五个自然段，这一部分主要写主要写“我我”回故乡。回故乡。“我我”在故乡在故乡所见到的萧条景象以及所见到的萧条景象以

197、及“我我”的悲凉的悲凉的心情，并且交待了回故乡的目的。的心情，并且交待了回故乡的目的。 第二部分从第六自然段开始到第二部分从第六自然段开始到“已经一已经一扫而空了。扫而空了。”写写“我我”在故乡。这是小说在故乡。这是小说的主体部分，主要刻画了闰土和杨二嫂两的主体部分，主要刻画了闰土和杨二嫂两个人物，深刻反映了帝国主义、封建主义个人物，深刻反映了帝国主义、封建主义给中国农村带来的苦难，给中国农民带来给中国农村带来的苦难，给中国农民带来的心灵上的创伤。的心灵上的创伤。 第三部分从第三部分从“我们的船向前走我们的船向前走”到全到全文结尾。这一部分写文结尾。这一部分写“我我”离开故乡的心离开故乡的心情

198、和感受。情和感受。 主题 儿时的儿时的“故乡故乡”，给，给“我我”许多欢乐、甜蜜的回许多欢乐、甜蜜的回忆，甚至可以说代表了一种忆，甚至可以说代表了一种“理想理想”。而现实的。而现实的“故乡故乡”，却，却面目全非面目全非，沉寂、毫无生气，昔日的人，沉寂、毫无生气，昔日的人物，也失去了纯真与温情，变得冷漠、麻木、市侩物，也失去了纯真与温情，变得冷漠、麻木、市侩和猥琐。使和猥琐。使“我我”感到感到“希望希望”的幻灭，心中无比的幻灭，心中无比“悲哀悲哀”。其实以前的。其实以前的“故乡故乡”也和现实的也和现实的“故乡故乡”没有什么不同，只不过那时没有什么不同，只不过那时“我我”是以纯真少年是以纯真少年的

199、眼光来看这个世界，所以世界显得那样单纯、美的眼光来看这个世界，所以世界显得那样单纯、美好，甚至有一丝神奇。我们读这篇小说，要从作者好，甚至有一丝神奇。我们读这篇小说，要从作者对对“故乡故乡”的感觉变化中，探讨小说要表达的主题。的感觉变化中，探讨小说要表达的主题。1 1）“故乡故乡”是中国人精神的反映。以闰土为例：是中国人精神的反映。以闰土为例： 少年闰土少年闰土： 外貌：十一二岁，紫色圆脸，头戴小毡帽，颈上外貌：十一二岁，紫色圆脸，头戴小毡帽，颈上套一个银项圈，有一双红活圆实的手。套一个银项圈，有一双红活圆实的手。 动作：活泼刚健，动作干脆利落，说话脱口而出，动作：活泼刚健，动作干脆利落，说话

200、脱口而出，朴质、生动；有智有勇，热情、纯真。朴质、生动；有智有勇，热情、纯真。 对对“我我”的态度：的态度：“只是不怕我只是不怕我”，送，送“我我”贝贝壳和羽毛，告诉壳和羽毛，告诉“我我”很多稀奇的事。对很多稀奇的事。对“我我”友好，热情，和友好，热情，和“我我”建立了纯真的友情。建立了纯真的友情。 对生活的态度：天真活泼，无忧无虑。对生活的态度：天真活泼，无忧无虑。 中年闰土：中年闰土： 外貌：身材增加了一倍，脸色灰黄，很深的皱纹，外貌：身材增加了一倍，脸色灰黄，很深的皱纹，眼睛周围肿得通红，头戴破毡帽，身上只一件极薄眼睛周围肿得通红，头戴破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着，手提一个纸

201、包和一支长烟管，的棉衣，浑身瑟索着，手提一个纸包和一支长烟管，手又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。手又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。 动作：说话吞吞吐吐，断断续续，谦恭而又含糊，动作：说话吞吞吐吐，断断续续，谦恭而又含糊，显得迟钝麻木。显得迟钝麻木。 对对“我我”的态度：对的态度：对“我我”恭恭敬敬，称呼恭恭敬敬，称呼“我我”为老爷，和为老爷，和“我我”之间隔了一层可悲的厚障壁了。之间隔了一层可悲的厚障壁了。 对生活的态度：悲哀、痛苦，生活压得他喘不过气对生活的态度：悲哀、痛苦，生活压得他喘不过气来。而他把幸福的希望寄托在神灵身上。来。而他把幸福的希望寄托在神灵身上。 2 2）表现中国社会愚昧、

202、落后、贫穷的轮回。从闰）表现中国社会愚昧、落后、贫穷的轮回。从闰土父子和杨二嫂身上，可以看出这样轮回的影子：土父子和杨二嫂身上，可以看出这样轮回的影子： 闰土：少年闰土：少年 小英雄小英雄中年中年 水生：少年水生：少年“正是一个廿年前的闰土正是一个廿年前的闰土”中中年年 现在的闰土现在的闰土 杨二嫂：年轻杨二嫂：年轻 豆腐西施豆腐西施中年中年 圆规圆规 也许他们的后代，也会步他们的后尘，在这样的也许他们的后代，也会步他们的后尘，在这样的轮回中挣扎。因为中国漫长的封建时代，广大民众轮回中挣扎。因为中国漫长的封建时代，广大民众就是这样一代又一代地过来的，好像黑暗隧道中看就是这样一代又一代地过来的，

203、好像黑暗隧道中看不到尽头（无数农民起义推翻封建王朝，然后又建不到尽头（无数农民起义推翻封建王朝，然后又建立新的封建王朝，再爆发农民起义立新的封建王朝，再爆发农民起义历史不停地历史不停地轮回着，民众的苦难也不停地轮回着）。轮回着，民众的苦难也不停地轮回着）。 （3 3）渴望纯真的人与人的关系。再回故乡，）渴望纯真的人与人的关系。再回故乡，“我我”和闰土、杨二嫂等人已经有了深深的精神和闰土、杨二嫂等人已经有了深深的精神上的隔阂。闰土叫上的隔阂。闰土叫“我我”“”“老爷老爷”，杨二嫂认，杨二嫂认为为“我我”“”“放了道台放了道台”，孩提时代那种真诚、，孩提时代那种真诚、友善的关系，已经完全消失了。友

204、善的关系，已经完全消失了。“我我”渴望打渴望打破封建社会的尊卑秩序，渴望建立超越庸俗的破封建社会的尊卑秩序，渴望建立超越庸俗的物质关系的新型人与人之间的关系。物质关系的新型人与人之间的关系。 豆腐西施杨二嫂形象分析豆腐西施杨二嫂形象分析豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。她为什么可怜呢可恨而又可怜的人物。她为什么可怜呢？因为她是一个人，一个人是需要物质？因为她是一个人，一个人是需要物质生活保证的。当一个人无法通过自己正生活保证的。当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活常的努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候，为了生命的保存，

205、就要通保证的时候，为了生命的保存，就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这种保证。取这种保证。在这个意义上，她是值得同情的。她在这个意义上，她是值得同情的。她原来是开豆腐店的，为了豆腐店能够赚到原来是开豆腐店的，为了豆腐店能够赚到更多的钱，她擦着白粉，终日坐着，实际更多的钱，她擦着白粉，终日坐着，实际上是用自己的年轻的美来招待顾客，上是用自己的年轻的美来招待顾客，“因因为伊，这豆腐店的买卖非常好为伊，这豆腐店的买卖非常好”。“美美”，在豆腐西施杨二嫂这里已经不再，在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要，而成了获取物质利益的是一种精神的需要，而成了获取

206、物质利益的手段。物质实利成了她人生的惟一目的。为手段。物质实利成了她人生的惟一目的。为了这个目的，她是可以牺牲自己的道德名义。了这个目的，她是可以牺牲自己的道德名义。当自己的青春已逝、美貌不再的时候，她就当自己的青春已逝、美貌不再的时候，她就把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段。把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段。她的人生完全成了物质的人生，狭隘自私的她的人生完全成了物质的人生，狭隘自私的人生。人生。这样一个人，亲近的只是物质实利，这样一个人，亲近的只是物质实利，对别人的感情已经没有感受的能力。在这对别人的感情已经没有感受的能力。在这类人的感受里，类人的感受里，“利利”即是即是“情情”，

207、“情情”即是即是“利利”。“利利”外无外无“情情”，天地，天地间无非一个间无非一个“利利”字。她感受不到别人的字。她感受不到别人的真挚的感情，对别人也产生不了这样的感真挚的感情，对别人也产生不了这样的感情，情，“感情感情”也只成了捞取好处的手段。也只成了捞取好处的手段。她的眼里只有她的眼里只有“物物”，只有，只有“利利”，只，只有有“钱钱”，而没有，而没有“人人”，她是一个没有感，她是一个没有感情、没有道德、没有精神需要的人。在这个情、没有道德、没有精神需要的人。在这个世界上，她是能捞就捞，能骗就骗，能偷就世界上，她是能捞就捞，能骗就骗，能偷就偷，能抢就抢。但人类社会是在相互关联中偷，能抢就抢

208、。但人类社会是在相互关联中存在和发展的，人类为了共同的生存和发展，存在和发展的，人类为了共同的生存和发展，需要心灵的沟通，需要感情的联系，需要道需要心灵的沟通，需要感情的联系，需要道德的修养，需要精神品质的美化。德的修养，需要精神品质的美化。像豆腐西施杨二嫂这样一个毫无道德像豆腐西施杨二嫂这样一个毫无道德感的人，时时刻刻都在做着损人利己的勾感的人，时时刻刻都在做着损人利己的勾当，是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。当，是不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。所以，就她本人命运的悲惨而言，她是可所以，就她本人命运的悲惨而言，她是可怜的，而就其对别人的态而言度，她又是怜的，而就其对别人的态而言度，她又是可

209、气、可恨的。她的可笑在于长期的狭隘可气、可恨的。她的可笑在于长期的狭隘自私使她已经失去了对自我的正常感觉。自私使她已经失去了对自我的正常感觉。她把虚情假意当作情感表现，把小偷小摸她把虚情假意当作情感表现，把小偷小摸当作自己的聪明才智。当作自己的聪明才智。她是属于世俗社会所谓的她是属于世俗社会所谓的“能说会道能说会道”、“手脚麻利手脚麻利”、“干净利索干净利索”、“不笨不傻不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她这些小聪明的女人。但在正常人眼里，她这些小聪明小把戏都是瞒不了人、骗不了人的。所以，小把戏都是瞒不了人、骗不了人的。所以，人们又感到她的言行的可笑。人们无法尊重人们又感到她的言行的可笑。人们

210、无法尊重她、爱戴她，甚至也无法真正地帮助她。她她、爱戴她，甚至也无法真正地帮助她。她是一个令人看不起的人。是一个令人看不起的人。 豆腐西施杨二嫂体现的是豆腐西施杨二嫂体现的是“我我”所说所说的的“辛苦恣睢而生活辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的的人的特征。她的生活是辛苦的，但这种辛苦也压碎了她的生活是辛苦的，但这种辛苦也压碎了她的道德良心，使她变得没有信仰，没有操守，道德良心，使她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘。没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘。 闰土形象分析闰土形象分析少年闰土是一个活泼可爱的孩子，是一个富少年闰土是一个活泼可爱的孩子，是一个富有表现力的少年。有表

211、现力的少年。“他的父亲十分爱他他的父亲十分爱他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。他的心地也是善良的。少年闰土较之少年少年闰土较之少年“我我”更是一个富于表现更是一个富于表现力的少年，是一个有更多的新鲜生活和新鲜力的少年，是一个有更多的新鲜生活和新鲜感受要表达的少年。少年感受要表达的少年。少年“我我”的知识像是的知识像是从书本当中获得的，少年闰土的知识则是从从书本当中获得的，少年闰土的知识则是从大自然中，从自己的生活实感中获得的。大自然中，从自己的生活实感中获得的。少年的闰土，他生活在大自然中，生少年的闰土，他生活在大自然中，生活

212、在自己的生活中，他比少年活在自己的生活中，他比少年“我我”更像更像一个语言艺术家。他的语言多么生动，多一个语言艺术家。他的语言多么生动，多么流畅，多么富有感染力！它一下子就把么流畅，多么富有感染力！它一下子就把少年少年“我我”吸引住了，并给他留下了至今吸引住了，并给他留下了至今难以磨灭的印象。但这个富于生命力和表难以磨灭的印象。但这个富于生命力和表现力的少年闰土，到了现在，却成了一个现力的少年闰土，到了现在，却成了一个神情麻木、寡言少语的人。神情麻木、寡言少语的人。“只是觉得苦，只是觉得苦，却又形容不出。却又形容不出。”为什么他在少年时就能有所感而又形容得为什么他在少年时就能有所感而又形容得出

213、。现在却形容不出了呢？因为出。现在却形容不出了呢？因为“那时是那时是孩子，不懂事孩子，不懂事”，但，但“不懂事不懂事”的时候是的时候是一个活泼的人，现在一个活泼的人，现在“懂事懂事”了，却成了了，却成了一个一个“木偶人木偶人”了。这是为什么呢？因为了。这是为什么呢？因为这里所说的这里所说的“事事”，实际是中国传统的一，实际是中国传统的一套封建礼法关系，以及这种礼法关系所维套封建礼法关系，以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。系着的封建等级观念。闰土之所以说小的时候是闰土之所以说小的时候是“不懂事不懂事”，是，是按照现在他已经懂得了的礼法关系，按照现在他已经懂得了的礼法关系，“我我”是少爷，他

214、是长工的儿子，二者是不能是少爷，他是长工的儿子，二者是不能平等的。平等的。“我我”尊，闰土卑，他那时没有尊，闰土卑，他那时没有意识到自己的卑贱地位，在意识到自己的卑贱地位，在“我我”面前毫面前毫无顾忌地说了那么多的话，都是极不应该无顾忌地说了那么多的话，都是极不应该的。但那时年龄小，可以原谅，一到成年，的。但那时年龄小，可以原谅，一到成年，中国人都要遵守这样一套礼法关系。中国人都要遵守这样一套礼法关系。不遵守这套礼法关系，就被中国社会视为一不遵守这套礼法关系，就被中国社会视为一个不守个不守“规矩规矩”、不讲、不讲“道德道德”的人了，就的人了，就会受到来自社会各个方面的惩罚。闰土就是会受到来自社

215、会各个方面的惩罚。闰土就是在这样一套礼法关系的教育下成长起来的，在这样一套礼法关系的教育下成长起来的，他是一个他是一个“老实人老实人”，是一个讲，是一个讲“道德道德”的的人。人。但一旦把这种礼法关系当成了处理人与人但一旦把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则，人与人之间的思想感情就无关系的准则，人与人之间的思想感情就无法得到正常的交流了，人与人的心灵就融法得到正常的交流了，人与人的心灵就融合不在一起了。这就是在合不在一起了。这就是在“我我”和闰土之和闰土之间发生的精神悲剧。间发生的精神悲剧。“我我”怀念着闰土，怀念着闰土，闰土也怀念着闰土也怀念着“我我”，他们在童心无忌的，他们在童心无忌的状

216、态下建立了平等的、友好的关系。这种状态下建立了平等的、友好的关系。这种关系在两个人的心灵中都留下了美好的、关系在两个人的心灵中都留下了美好的、温暖的、幸福的回忆。温暖的、幸福的回忆。“我我”想到故乡，首先想到的是闰土，闰想到故乡，首先想到的是闰土，闰土实际上也一直念着土实际上也一直念着“我我”。“他每到我他每到我家来时，总问起你，很想见你一次面。家来时，总问起你，很想见你一次面。”只要想到他和只要想到他和“我我”在童年一起玩耍的情在童年一起玩耍的情景，我们就能够想到，闰土的这些话绝不景，我们就能够想到，闰土的这些话绝不是一般的客气话。两个人重新见面时，是一般的客气话。两个人重新见面时，“我我”

217、“很兴奋很兴奋”，闰土也很兴奋：，闰土也很兴奋：“脸上脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇”，表，表现他内心的真挚感情！现他内心的真挚感情！但封建的礼法关系却把所有这些感情都堵但封建的礼法关系却把所有这些感情都堵在了他的内心里，形容不出来了，表现不在了他的内心里，形容不出来了，表现不出来了。出来了。他的态度终于恭敬起来了，分明他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：的叫道：“老爷！老爷！”在这里，我们在这里，我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂开时所发出的那种带血的声音。闰生撕裂开时所发出的那种带血的声音。闰土不再仅仅把土不

218、再仅仅把“我我”视为平等的、亲切的视为平等的、亲切的朋友了。朋友了。他把他把“我我”放在了自己无法企及的高高在放在了自己无法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在这样一个高高在上的人面前已经无法诉在这样一个高高在上的人面前已经无法诉说，无法表现，这个称呼带着一种说，无法表现，这个称呼带着一种“敬敬”，但同时也透脱着一种，但同时也透脱着一种“冷冷”。在这种。在这种“冷冷”的氛围中，的氛围中，“我我”的感情也被凝固在的感情也被凝固在了内心里。两颗心灵就被这个称呼挡在了了内心里。两颗心灵就被这个称呼挡在了两边，无法交流了，无法融合了。所以两边，无法

219、交流了，无法融合了。所以“我我”“打了一个寒噤打了一个寒噤”，知道两个人之间，知道两个人之间已经隔了一层已经隔了一层“可悲的厚障壁可悲的厚障壁”。那个手持钢叉向猹刺去的闰土是多么富有那个手持钢叉向猹刺去的闰土是多么富有朝气，富有生命的活力！是多么勇敢！但朝气，富有生命的活力！是多么勇敢！但封建的礼法关系逐渐压抑了他的生命力，封建的礼法关系逐渐压抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消极地忍使他在一切困苦和不幸面前只有消极地忍耐。只有意识到闰土已经没有了少年时的耐。只有意识到闰土已经没有了少年时的旺盛的生命力，我们才能够理解，为什么旺盛的生命力，我们才能够理解，为什么“多子，饥荒，苛税，兵

220、，匪，官，绅多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”，能够，能够“苦得他像一个木偶人了苦得他像一个木偶人了”。他已经没有反抗现实的不幸的精神力他已经没有反抗现实的不幸的精神力量。他把所有这一切都视为根本不能战胜量。他把所有这一切都视为根本不能战胜的。他只能承受，只能忍耐，他尽量不去的。他只能承受，只能忍耐，他尽量不去思考自己的不幸，尽量迅速地忘掉自己的思考自己的不幸，尽量迅速地忘掉自己的困苦困苦。闰土在闰土在“迅哥儿迅哥儿”让他挑选一些东西让他挑选一些东西时，拣了香炉和烛台，联系前文叫少时，拣了香炉和烛台，联系前文叫少年好友年好友“迅哥儿迅哥儿”为为“老爷老爷”的情节，的情节，请对请对“拣香炉拣香炉

221、”的情节作简要分析的情节作简要分析答：闰土答：闰土“拣香炉拣香炉”与与“叫老爷叫老爷”的的做法一样，思想上受封建观念的影响，做法一样，思想上受封建观念的影响，不同的是不同的是“叫老爷叫老爷”反映了等级观念反映了等级观念对闰土的束缚；对闰土的束缚；“拣香炉拣香炉”则说明受则说明受封建迷信思想愚弄之深。两者都说明封建迷信思想愚弄之深。两者都说明闰土迟钝麻木。闰土迟钝麻木。鲁迅在鲁迅在故乡故乡的最后说：的最后说：“我想：希望我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。也便成了路。

222、”请概述你对这段话的理解。请概述你对这段话的理解。答：作者把希望比作地上的路，意思是只答：作者把希望比作地上的路，意思是只空有希望而不去奋斗、追求，希望便空有希望而不去奋斗、追求，希望便“无无所谓有所谓有”；有了希望并始终不渝地斗争、；有了希望并始终不渝地斗争、实践，希望便实践，希望便“无所谓无无所谓无”。人们都满怀。人们都满怀希望奋斗，就会迎来新生活。旧的生活这希望奋斗，就会迎来新生活。旧的生活这样压抑、沉重，作者期盼闰土、水生、杨样压抑、沉重，作者期盼闰土、水生、杨二嫂以及他们的后辈能从历史的束缚中解二嫂以及他们的后辈能从历史的束缚中解脱出来，过上新的生活。脱出来，过上新的生活。成年后成年

223、后“我我”的形象的形象“我我”是一个现代知识分子，他在自是一个现代知识分子，他在自己的己的“故乡故乡”已经失去了存在的基础，已经失去了存在的基础，失去了自己的精神落脚地。他像一个失去了自己的精神落脚地。他像一个游魂，已经没有了自己精神的游魂，已经没有了自己精神的“故乡故乡”。中国古代的知识分子是官僚地主。中国古代的知识分子是官僚地主。在经济上是地主，在政治上是官僚，在经济上是地主，在政治上是官僚，是有权有势的阔人。是有权有势的阔人。但现代的知识分子是在城市谋生的人。他但现代的知识分子是在城市谋生的人。他已经没有稳固的经济基础，也没有政治的已经没有稳固的经济基础，也没有政治的权力。在豆腐西施杨二

224、嫂的心目中，值得权力。在豆腐西施杨二嫂的心目中，值得惧怕和尊敬的是做了惧怕和尊敬的是做了“道台道台”，“有三房有三房姨太太姨太太”，出门坐，出门坐“八抬的大轿八抬的大轿”的的“阔阔人人”。现在。现在“我我”不不“阔阔”，所以也就不，所以也就不再惧怕他，尊重他，而成了她可以随时掠再惧怕他，尊重他，而成了她可以随时掠夺、偷窃的对象。夺、偷窃的对象。他同情豆腐西施杨二嫂的人生命运，但豆他同情豆腐西施杨二嫂的人生命运，但豆腐西施杨二嫂却不会同情他。他无法同她腐西施杨二嫂却不会同情他。他无法同她建立起精神的联系。他在她那里感到的是建立起精神的联系。他在她那里感到的是被歧视、被掠夺的无奈感。闰土是他在内被

225、歧视、被掠夺的无奈感。闰土是他在内心所亲近的人物，但闰土却仍然按照对待心所亲近的人物，但闰土却仍然按照对待传统官僚地主知识分子的方式对待他，使传统官僚地主知识分子的方式对待他，使他无法再与闰土进行正常的精神交流。他无法再与闰土进行正常的精神交流。他在精神上是孤独的。他寻求人与人之他在精神上是孤独的。他寻求人与人之间的一种平等关系，但这种关系在现在间的一种平等关系，但这种关系在现在的的“故乡故乡”是找不到的。总之，现实的是找不到的。总之，现实的“故乡故乡”是一个精神各个分离，丧失了是一个精神各个分离，丧失了生命活力，丧失了人与人之间的温暖、生命活力，丧失了人与人之间的温暖、幸福的情感关系的幸福的

226、情感关系的“故乡故乡”。故乡中的“故乡”情感作家对作家对“故乡故乡”的感情不仅仅是人与人的感情不仅仅是人与人之间一般的感情，同时还是带有个人色彩的之间一般的感情，同时还是带有个人色彩的特殊感情。就故乡这篇小说而言，特殊感情。就故乡这篇小说而言，“我我”对对“故乡故乡”现实的所有感受都是在少年时现实的所有感受都是在少年时已经产生的感情关系的基础上发生的。已经产生的感情关系的基础上发生的。“我我”已经不可能忘掉少年已经不可能忘掉少年闰土闰土那可爱的形象，那可爱的形象，已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。此后的感受和印象是同少年时故乡的回忆。此后的

227、感受和印象是同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多种情感的汇合、混合和化合。这样的成了多种情感的汇合、混合和化合。这样的感情不是单纯的，而是复杂的；不是色彩鲜感情不是单纯的，而是复杂的；不是色彩鲜明的，而是浑浊不清的。明的，而是浑浊不清的。这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感情，不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。情，不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。它要从心灵中一丝一丝地往外抽，慌不得也它要从心灵中一丝一丝地往外抽，慌不得也急不得。它需要时间，需要长度，需要让急不得。它需要时间，需要长度，需要让读读

228、者者会慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。这种会慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。这种没有鲜明色彩而又复杂的情感，在我们的感没有鲜明色彩而又复杂的情感，在我们的感受中就是忧郁。忧郁是一种说不清、道不明受中就是忧郁。忧郁是一种说不清、道不明的情感和情绪，是一种不强烈却又轻易摆脱的情感和情绪，是一种不强烈却又轻易摆脱不掉的悠长的情感和情绪的状态。故乡不掉的悠长的情感和情绪的状态。故乡表现出来的是一种忧郁的美，忧郁是悠长的，表现出来的是一种忧郁的美，忧郁是悠长的，这种美也是悠长的。这种美也是悠长的。故乡中的三个“故乡”故乡中的三个故乡故乡中的三个故乡:一个是回忆中一个是回忆中的，一个是现实的，一个是理想中的。

229、的，一个是现实的，一个是理想中的。第一个是第一个是“过去时过去时”的，第二个是的，第二个是“现在时现在时”的，第三个是的，第三个是“未来时未来时”的。的。小说突出描绘的是现实的故乡。小说突出描绘的是现实的故乡。回忆中的回忆中的“故乡故乡”“我我”回忆中的故乡回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。是一个带有神异色彩的美的故乡。1.它是一个五彩缤纷的世界：它是一个五彩缤纷的世界：这里有这里有“深蓝深蓝”的天空，有的天空，有“金黄金黄”的圆月，有的圆月，有“碧绿碧绿”的西瓜，少年闰土有一副的西瓜，少年闰土有一副“紫紫色色”的圆脸，脖子上带着的圆脸，脖子上带着“明晃晃明晃晃”的的“银白银白”色项圈

230、；色项圈；海边有五色贝壳，海边有五色贝壳，“红的绿的红的绿的”都有，都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、蓝背色的鸟类：稻鸡、角鸡、蓝背在这在这里，任何两种色彩之间的对比都是鲜明里，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅的，它们构成的是一幅“神异神异”的图画，的图画，一个五彩缤纷的世界。一个五彩缤纷的世界。它是一个寂静而又富有动感的世界：它是一个寂静而又富有动感的世界：当当“我我”记起童年时的记起童年时的“故乡故乡”，浮现在，浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月、海边沙地上的碧绿的西瓜

231、，整个大月、海边沙地上的碧绿的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安详，但在这静自然是那么静谧，那么安详，但在这静谧的世界上，却有着活泼的生命。这活谧的世界上，却有着活泼的生命。这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。的感觉。“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。将身一扭，反从他的胯下逃走了。”“月月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去你便捏了胡叉，轻轻地走去”它

232、幽静它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。的世界。3.它是一个辽阔而又鲜活的世界：它是一个辽阔而又鲜活的世界：“我我”回忆中的回忆中的“故乡故乡”是一个多么广阔的世界是一个多么广阔的世界啊！这里有高远的蓝天，有一望无垠的大啊！这里有高远的蓝天，有一望无垠的大海，有广阔的海边的沙地。但在这广阔的海，有广阔的海边的沙地。但在这广阔的天和地之间，又有各种各样的人和事物，天和地之间，又有各种各样的人和事物，有活泼的少年闰土，有猹、刺猬、稻鸡等，有活泼的少年闰土，有猹、刺猬、稻鸡等，有

233、五彩的贝壳，有金黄的圆月，有碧绿的有五彩的贝壳，有金黄的圆月，有碧绿的西瓜西瓜这个世界广阔而又鲜活，一点也这个世界广阔而又鲜活，一点也不狭窄，一点也不空洞。不狭窄，一点也不空洞。我们可以看到，我们可以看到，“我我”回忆中的回忆中的“故乡故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想像中的世界，是是一个想像中的世界，是“我我”在与少在与少年闰土的接触和情感交流中想像出来的年闰土的接触和情感交流中想像出来的一幅美丽的图画。它更是一幅美丽的图画。它更是“我我”少年心少年心灵状态的一种折射。灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、这颗心灵是纯真的、自然的、活

234、泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰敏感的，同时又是充满美丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被富的想像力的。它没有被“院子里高墙院子里高墙上的四角的天空上的四角的天空”所束缚，而是在与少所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。世界。总之，总之，“我我”回忆中的回忆中的“故乡故乡”是一个美是一个美好的世界，这个世界实际是少年好的世界，这个世界实际是少年“我我”美美好心灵的反映，是少年好心灵的反映，是少年“我我”与少年闰土与少年闰土和谐心灵关系的产物。但是，这种心灵状和谐心灵关

235、系的产物。但是，这种心灵状态不是固定的，这种心灵关系也是无法维态不是固定的，这种心灵关系也是无法维持久远的。持久远的。现实中的“故乡”社会生活使人的心灵变得更加沉重，使社会生活使人的心灵变得更加沉重，使人与人之间的关系变得复杂起来。当成人与人之间的关系变得复杂起来。当成年的年的“我我”重新回到重新回到“别了别了2O余年的故余年的故乡乡”时，这个回忆中的时，这个回忆中的“故乡故乡”就一去就一去不复返了。在这时，他看到的是一个由不复返了。在这时，他看到的是一个由成年人构成的现实的成年人构成的现实的“故乡故乡”。现实的现实的“故乡故乡”是什么样子呢？它是在现是什么样子呢？它是在现实社会生活的压力下失

236、去了精神生命力的实社会生活的压力下失去了精神生命力的“故乡故乡”。现实的现实的“故乡故乡”是痛苦的，缺乏生命力量是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏发展的潜力的。豆腐西施杨二嫂的，缺乏发展的潜力的。豆腐西施杨二嫂用自己的自私狭隘、用自己物质实利的欲用自己的自私狭隘、用自己物质实利的欲望腐化着望腐化着“故乡故乡”的精神，瓦解着的精神，瓦解着“故乡故乡”的前途；的前途；闰土则用自己的忍耐维持着现实的苦难，闰土则用自己的忍耐维持着现实的苦难，使现实的一切不可能向着美好的前途转化。使现实的一切不可能向着美好的前途转化。现实的现实的“故乡故乡”是一个精神各个分离，丧是一个精神各个分离，丧失了生命活力，丧失了人

237、与人之间的温暖、失了生命活力，丧失了人与人之间的温暖、幸福的情感关系的幸福的情感关系的“故乡故乡”。理想中的故乡“我希望他们不再像我，又大家隔膜起我希望他们不再像我，又大家隔膜起来来然而我又不愿意他们因为要一气，然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦辗转而生活，也不愿意他都如我的辛苦辗转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。该有新的生活，为我们所未经生活过的。”这就是这就是“我我”对故乡的理想。对故乡的理想。故乡故乡主要表现了什么内容主要表

238、现了什么内容?答：答：故乡故乡主要表现了两方面的内容：一主要表现了两方面的内容：一方面是对客观现实的反映，作品通过记忆中方面是对客观现实的反映，作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比，揭露帝国主的故乡和现实目睹的故乡对比，揭露帝国主义的侵略、封建主义的压榨给人民造成的苦义的侵略、封建主义的压榨给人民造成的苦难，反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛难，反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实。另一方面，集中体现了鲁迅苦生活的现实。另一方面，集中体现了鲁迅先生对先生对“人性人性”探索的意义。作品深刻指出探索的意义。作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大了由于受封建社会传统观念的影

239、响，劳苦大众精神上受到极大束缚，古训筑成的高墙，众精神上受到极大束缚，古训筑成的高墙，使人与人隔膜起来，突出反映了鲁迅对使人与人隔膜起来，突出反映了鲁迅对“国国民性民性”的拯救的拯救说说小说说说小说故乡故乡题目的好处。题目的好处。答：不仅交待了事件发生和发展的具答：不仅交待了事件发生和发展的具体地点，而且为人物活动提供了特定体地点，而且为人物活动提供了特定的场所和环境。对于一般人来说，故的场所和环境。对于一般人来说，故乡总是美好的，值得怀念的。但是在乡总是美好的，值得怀念的。但是在“我我”眼中眼中“故乡故乡”却是如此衰败、却是如此衰败、萧条，让萧条，让“我我”感到悲凉、生疏，特感到悲凉、生疏，

240、特别是人与人之间，都隔着别是人与人之间，都隔着“一层可悲一层可悲的厚障壁的厚障壁”，令，令“我我”寒噤。记忆中寒噤。记忆中的故乡及人物与眼前的故乡及人物发的故乡及人物与眼前的故乡及人物发生了巨大变化，启发读者思考其深刻生了巨大变化，启发读者思考其深刻的历史根源和社会根源。的历史根源和社会根源。鸭的喜剧俄国的盲诗人爱罗先珂俄国的盲诗人爱罗先珂我我仲密夫人仲密夫人仲密君仲密君鸭的喜剧写作背景和鸭的喜剧写作背景和风格风格鸭的喜剧的写作时间是在鸭的喜剧的写作时间是在19221922年的年的1010月，是呐喊里最后一篇。就写作风月，是呐喊里最后一篇。就写作风格而言，这篇小说和故乡、社戏、格而言，这篇小说

241、和故乡、社戏、兔和猫三篇是呐喊里的几个兔和猫三篇是呐喊里的几个“杂杂音音”，构成了与狂人日记为代表的，构成了与狂人日记为代表的呐喊整体风格呐喊整体风格( (沉痛与激越）相抗衡的沉痛与激越）相抗衡的另一种另一种“声音声音”，而且是呐喊对于悲，而且是呐喊对于悲凉的呐喊的一种调剂与补充，是更富人性凉的呐喊的一种调剂与补充，是更富人性的鲁迅的另一面。的鲁迅的另一面。 鸭的风格是：隽永的温情。这开启了鸭的风格是：隽永的温情。这开启了后来的野草与朝华夕拾叙事脉络后来的野草与朝华夕拾叙事脉络与抒情气质，从而成为鲁迅从一个摇旗呐与抒情气质，从而成为鲁迅从一个摇旗呐喊的喊的“斗士斗士”、一个、一个“从天空飞过的

242、普罗从天空飞过的普罗米修斯（神）米修斯（神）”下降为下降为“一个贴地地飞的一个贴地地飞的人人”，是鲁迅之为鲁迅的更深在的原因。，是鲁迅之为鲁迅的更深在的原因。相关人物介绍相关人物介绍爱罗先珂（爱罗先珂（1889188919521952），俄国诗人、童话作），俄国诗人、童话作家。爱罗先珂出身于农人家庭，幼时因患麻疹家。爱罗先珂出身于农人家庭，幼时因患麻疹而失明，后在莫斯科盲童学校读书，在那里他而失明，后在莫斯科盲童学校读书，在那里他受到粗暴的对待。李鸿章出访俄国时参观盲校，受到粗暴的对待。李鸿章出访俄国时参观盲校，还和他交谈过，小爱罗先珂把教师灌输给他的还和他交谈过，小爱罗先珂把教师灌输给他的有

243、关东方黄种人的知识去对照李鸿章，却发现有关东方黄种人的知识去对照李鸿章，却发现不是一回事。后来，凭借自己的勤奋和音乐天不是一回事。后来，凭借自己的勤奋和音乐天赋，爱罗先珂靠弹唱积攒了一些钱，在国际世赋，爱罗先珂靠弹唱积攒了一些钱，在国际世界语协会的协助下，转赴伦敦皇家盲人师范学界语协会的协助下，转赴伦敦皇家盲人师范学校学习。校学习。19141914年，爱罗先珂前往日本，后被逐年，爱罗先珂前往日本，后被逐出，流浪于泰国、缅甸、印度。出，流浪于泰国、缅甸、印度。 19191919年，他被英国殖民当局视为年，他被英国殖民当局视为“革命党革命党”和和“德国间谍德国间谍”，先是被拘禁，后又被，先是被拘禁

244、，后又被驱逐，他只好又辗转去了日本，并在大学驱逐，他只好又辗转去了日本，并在大学旁听时结识了当时日本社会主义组织的旁听时结识了当时日本社会主义组织的“晓明社晓明社”，后又参加了，后又参加了19201920年成立的日本年成立的日本社会主义同盟，这个组织是日本马克思主社会主义同盟，这个组织是日本马克思主义者山川均等和无政府主义者大杉荣等发义者山川均等和无政府主义者大杉荣等发起的，后被强迫解散，爱罗先珂此前曾参起的，后被强迫解散，爱罗先珂此前曾参加了加了“五一五一”游行，又于游行，又于19231923年因年因“宣传宣传危险思想危险思想”罪被日本政府所驱逐罪被日本政府所驱逐。当时爱罗先珂想回国去盲校当

245、音乐教师，当时爱罗先珂想回国去盲校当音乐教师，可他从海参崴抵赤塔时，却被拒绝入境，可他从海参崴抵赤塔时，却被拒绝入境，那时新生的苏联被称为那时新生的苏联被称为“饿乡饿乡”，除了共，除了共产党和外交专使之外，其他人一概不准入产党和外交专使之外，其他人一概不准入境。于是，爱罗先珂只好转往了中国。境。于是，爱罗先珂只好转往了中国。 19231923年年1010月月7 7日，爱罗先珂抵达上海，此日，爱罗先珂抵达上海，此后他为生活所迫，曾在日本人的按摩院打后他为生活所迫，曾在日本人的按摩院打工。当时一些日本的世界语者和旅日的中工。当时一些日本的世界语者和旅日的中国友人写信嘱托国内的世界语者和友人设国友人

246、写信嘱托国内的世界语者和友人设法照顾他。法照顾他。爱罗先珂受到了上海世界语协会胡愈之、爱罗先珂受到了上海世界语协会胡愈之、吴克刚等人的热情帮助，胡愈之等还慨然吴克刚等人的热情帮助，胡愈之等还慨然于这位盲诗人流离失所的命运，以为他是于这位盲诗人流离失所的命运，以为他是“世界的人，是人类的人，现在却只有国、世界的人，是人类的人，现在却只有国、省、畛域，省、畛域，没有没有世界世界。只有党人、。只有党人、教徒，教徒，没有没有人类人类”。爱罗先珂很。爱罗先珂很快在中国受到了热烈的欢迎，他遇到了一快在中国受到了热烈的欢迎，他遇到了一批知音。批知音。 爱罗先珂也是作家，他是以日文和世界爱罗先珂也是作家，他是

247、以日文和世界语来创作的。鲁迅此前已经非常关注他，语来创作的。鲁迅此前已经非常关注他，并且翻译了一些他的作品，这是因为鲁并且翻译了一些他的作品，这是因为鲁迅留学日本期间就青睐于俄罗斯和东欧迅留学日本期间就青睐于俄罗斯和东欧被压迫民族的文学，而爱罗先珂的作品被压迫民族的文学，而爱罗先珂的作品和俄罗斯著名的作家普希金、别林斯基、和俄罗斯著名的作家普希金、别林斯基、果戈里等的作品一样，反映着伟大的俄果戈里等的作品一样，反映着伟大的俄罗斯文学的特点：惊人的人道主义精神、罗斯文学的特点：惊人的人道主义精神、对社会黑暗的无情揭露、美好灵魂和种对社会黑暗的无情揭露、美好灵魂和种种美德的发现，等等，从中都可以表

248、露种美德的发现，等等，从中都可以表露俄罗斯民族理想主义的光辉和现实主义俄罗斯民族理想主义的光辉和现实主义的特质。的特质。 内容介绍内容介绍爱罗先珂居住在北京。他觉得十分无聊，爱罗先珂居住在北京。他觉得十分无聊，寂寞，便托人买了一些蝌蚪儿，待它们长寂寞，便托人买了一些蝌蚪儿，待它们长大后就可以听到交响曲般的大后就可以听到交响曲般的“蛙鸣声蛙鸣声”。当他从孩子口中得知当他从孩子口中得知“他们生了脚了他们生了脚了”，“他便高兴的微笑他便高兴的微笑”。 然而，他又买了然而，他又买了四只四只“诚然是可爱，遍身松花黄诚然是可爱，遍身松花黄”的小鸭。的小鸭。小鸭固然可爱，但它们在游泳的时喉，小鸭固然可爱，但

249、它们在游泳的时喉，“吃掉吃掉”了河中爱罗先珂的蝌蚪。使他梦寐了河中爱罗先珂的蝌蚪。使他梦寐以求的以求的“蛙鸣交响曲蛙鸣交响曲”就这样破灭。事后，就这样破灭。事后，他带着遗憾离开了他带着遗憾离开了“沙漠沙漠”般的北京。般的北京。 主题主题鸭的喜剧是一篇带有纪实性色彩的小鸭的喜剧是一篇带有纪实性色彩的小说，作者与俄国盲诗人爱罗先珂在北京有说，作者与俄国盲诗人爱罗先珂在北京有过一段交往为素材，作品结构简单明了，过一段交往为素材，作品结构简单明了，但内容丰富深广。作者塑造的主人公爱罗但内容丰富深广。作者塑造的主人公爱罗先珂对世界充满爱心，那是一种趋势博大先珂对世界充满爱心，那是一种趋势博大的爱，他爱一

250、切生物，爱充满活力的生命，的爱，他爱一切生物，爱充满活力的生命，爱欢乐的世界，但这世界并非是尽如人意爱欢乐的世界，但这世界并非是尽如人意的。的。作者通过鸭的喜剧作者通过鸭的喜剧也就是由蝌蚪的悲也就是由蝌蚪的悲剧，提示了生存竞争，弱肉强食的生命现剧，提示了生存竞争，弱肉强食的生命现象所折射出的社会现象，委婉的表达了人象所折射出的社会现象，委婉的表达了人间不可能无所不爱，唯有反抗强暴，才能间不可能无所不爱，唯有反抗强暴，才能保护弱者的思想。本篇在写作上有散文化保护弱者的思想。本篇在写作上有散文化特色，情节性不强，但语言朴实、亲切、特色，情节性不强，但语言朴实、亲切、雅致、别有一番韵味。雅致、别有一

251、番韵味。 兔和猫兔和猫兔和猫兔和猫三太太三太太内容介绍内容介绍兔和猫写一个家庭主妇三太太在兔和猫写一个家庭主妇三太太在夏天给她的孩子们买了一对天真烂漫夏天给她的孩子们买了一对天真烂漫的小白兔，后来小兔子有自己的孩子的小白兔，后来小兔子有自己的孩子了，更是十分有趣，但后来，两个小了，更是十分有趣，但后来，两个小小兔子，被可恶的大黑猫活活地吃了小兔子，被可恶的大黑猫活活地吃了的故事。的故事。 写作特色写作特色 呐喊的最后三篇作品是兔和呐喊的最后三篇作品是兔和猫、鸭的喜剧和社戏，这三猫、鸭的喜剧和社戏，这三篇文章都写于篇文章都写于19221922年年1010月。这是一组写月。这是一组写于同一时间又具

252、有某些共同特色的作品。于同一时间又具有某些共同特色的作品。其共性体现在：其一，它们所选取的是其共性体现在：其一，它们所选取的是儿童题材、展示的是偏重于儿童题材、展示的是偏重于“童心的世童心的世界界”，具有明显的抒情风格。，具有明显的抒情风格。作者文笔清丽活泼，描写近于童话，充满作者文笔清丽活泼，描写近于童话，充满童趣和诗意。如：童趣和诗意。如： “这一对白兔，似乎这一对白兔，似乎离娘并不久，虽然是异类，也可以看出他离娘并不久，虽然是异类，也可以看出他们的天真烂漫来。但也竖直了小小的通红们的天真烂漫来。但也竖直了小小的通红的长耳朵，动着鼻子，眼睛里颇现些惊疑的长耳朵，动着鼻子，眼睛里颇现些惊疑的

253、神色，大约究竟觉得人地生疏，没有在的神色，大约究竟觉得人地生疏，没有在老家时候的安心了。孩子们时时捉他们来老家时候的安心了。孩子们时时捉他们来玩耍；他们很和气，竖起耳朵，动着鼻子，玩耍；他们很和气，竖起耳朵，动着鼻子，驯良的站在小手的圈子里，但一有空，却驯良的站在小手的圈子里，但一有空，却也就溜开去了。也就溜开去了。” 作者观察入微，描写细腻。透过作者作者观察入微，描写细腻。透过作者轻灵的文字，我们可以窥见一颗不曾轻灵的文字，我们可以窥见一颗不曾泯灭的泯灭的“童心童心”。而作者对幼小生灵。而作者对幼小生灵的喜爱之情，也溢于言表。随着情节的喜爱之情，也溢于言表。随着情节的发展，读者也不能不为兔的

254、生死存的发展，读者也不能不为兔的生死存亡时而高兴，时而忧虑。亡时而高兴，时而忧虑。 其二，在体裁上，与一般的小说有别，它其二，在体裁上，与一般的小说有别，它们兼有小说、童话、散文的特点，因为格们兼有小说、童话、散文的特点，因为格式的特别，虽然鲁迅将其编入小说集中，式的特别，虽然鲁迅将其编入小说集中，但也有学者把他们当作散文看待。这三篇但也有学者把他们当作散文看待。这三篇作品的成就和意义虽然不能和呐喊中作品的成就和意义虽然不能和呐喊中“显示了显示了文学革命文学革命实绩实绩”的前三篇小的前三篇小说相比，但它们也自有其值得重视的地方说相比，但它们也自有其值得重视的地方和特色。和特色。 主题兔和猫这篇

255、小说带有寓言的色彩，作兔和猫这篇小说带有寓言的色彩，作者以小动物兔和猫为对象，抒发了自己的者以小动物兔和猫为对象，抒发了自己的爱憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎爱憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎恶大黑猫的凶恶，并由此寓视社会现象，恶大黑猫的凶恶，并由此寓视社会现象，从而更加反衬出代表黑暗势力的大黑猫的从而更加反衬出代表黑暗势力的大黑猫的凶残，和作者对其的憎恶之情。作者以极凶残，和作者对其的憎恶之情。作者以极强的观察力，传神的笔致把白兔的外形、强的观察力，传神的笔致把白兔的外形、动作、神态描绘的栩栩如生，语言生动准动作、神态描绘的栩栩如生，语言生动准确，从而增强了作品的艺术魅力。确，从而增强

256、了作品的艺术魅力。 兔和猫写的虽是动物，但含义深远，兔和猫写的虽是动物，但含义深远，就象童话决不仅仅是为了表现动、植物界的就象童话决不仅仅是为了表现动、植物界的虚幻式的生活一样，它们往往是现实社会生虚幻式的生活一样，它们往往是现实社会生活的投影。在兔和猫里，鲁迅展示的仍活的投影。在兔和猫里，鲁迅展示的仍然是强者和弱者、吃人者和被吃者的尖锐矛然是强者和弱者、吃人者和被吃者的尖锐矛盾。在创作兔和猫之前，鲁迅已创作盾。在创作兔和猫之前，鲁迅已创作狂人日记、药、孔乙己、故狂人日记、药、孔乙己、故乡、阿乡、阿Q Q正传等重要小说，他看到了正传等重要小说，他看到了“上流社会的堕落和下层社会的不幸上流社会的

257、堕落和下层社会的不幸”，因，因此他的小说的题材多此他的小说的题材多“采自病态社会不幸的采自病态社会不幸的人们人们”，写的是小人物，是被虐待的不幸者。，写的是小人物，是被虐待的不幸者。如闰土、华老栓、孔乙己、单四嫂子、阿如闰土、华老栓、孔乙己、单四嫂子、阿Q Q等，都是生活在社会底层的弱小者，有等，都是生活在社会底层的弱小者，有的在痛苦中呻吟，有的在死亡线上挣扎，的在痛苦中呻吟，有的在死亡线上挣扎，有的莫名其妙地悲惨死去。鲁迅对他们怀有的莫名其妙地悲惨死去。鲁迅对他们怀着深厚的同情，正因为爱得深才站出来替着深厚的同情，正因为爱得深才站出来替他们说话。在近现代文学史中，是鲁迅第他们说话。在近现代文

258、学史中，是鲁迅第一次站在他们的立场，把他们当作主人公一次站在他们的立场，把他们当作主人公写进小说。因此，联系鲁迅当时的思想和写进小说。因此，联系鲁迅当时的思想和创作，我们就能更好地理解兔和猫所创作，我们就能更好地理解兔和猫所包含的思想意蕴和在鲁迅创作中的意义。包含的思想意蕴和在鲁迅创作中的意义。 经典片段及名家解读经典片段及名家解读“夜半在灯下坐着想，那两条小性命，竟夜半在灯下坐着想，那两条小性命，竟是人不知鬼不觉的早在不知什么时候丧失是人不知鬼不觉的早在不知什么时候丧失了，生物史上不着一些痕迹了，生物史上不着一些痕迹”“我于是记我于是记起旧事来，先前我住在会馆里，清早起身，起旧事来，先前我住

259、在会馆里，清早起身，只见大槐树下一片散乱的鸽子毛，这明明只见大槐树下一片散乱的鸽子毛，这明明是膏于鹰吻了，上午长班（按，指会馆里是膏于鹰吻了，上午长班（按，指会馆里仆人）来一打扫，便什么都不见，谁知道仆人）来一打扫，便什么都不见，谁知道曾有一个生命断送在这里呢？曾有一个生命断送在这里呢？我又曾路过西四牌楼，看见一匹小狗被马我又曾路过西四牌楼，看见一匹小狗被马车轧得快死，待回来时，什么也不见了，车轧得快死，待回来时，什么也不见了，搬掉了罢，过往行人憧憧的走着，谁知道搬掉了罢，过往行人憧憧的走着，谁知道曾有一个生命断送在这里呢？夏夜，窗外曾有一个生命断送在这里呢？夏夜，窗外面，常听到苍蝇的悠长的吱

260、吱的叫声，这面，常听到苍蝇的悠长的吱吱的叫声，这一定是给蝇虎咬住，然而我向来无所容心一定是给蝇虎咬住，然而我向来无所容心于其间，而别人并且不听到于其间，而别人并且不听到”“假使假使造物也可以责备，那么，我以为他实在将造物也可以责备，那么，我以为他实在将生命造得太滥，毁得太滥了。生命造得太滥，毁得太滥了。”“每次读到这里，总要受到一种灵魂的冲每次读到这里，总要受到一种灵魂的冲击，以至于流泪。不只是感动，更是痛苦击，以至于流泪。不只是感动，更是痛苦的自责。我常常感到自己的感情世界太为的自责。我常常感到自己的感情世界太为日常生活的琐细的烦恼所纠缠左右，显得日常生活的琐细的烦恼所纠缠左右，显得过分的敏

261、感，而沉溺于鲁迅所说的个人过分的敏感，而沉溺于鲁迅所说的个人有限哀愁有限哀愁里；与此同时，却是人类同里；与此同时，却是人类同情心的减弱，对人世间（不要说生物界）情心的减弱，对人世间（不要说生物界）的普遍痛苦的麻木，这是一种精神世界平的普遍痛苦的麻木，这是一种精神世界平庸化的倾向，我为之感到羞愧。庸化的倾向，我为之感到羞愧。”-钱理群钱理群伟大的人道主义精神鲁迅是一位具有深厚的人道主义思想的伟大作家。鲁迅是一位具有深厚的人道主义思想的伟大作家。他热爱生命，同情弱小，这可以上溯到他的童年时他热爱生命，同情弱小，这可以上溯到他的童年时代。在回忆散文狗代。在回忆散文狗猫猫鼠里，他叙述过在他鼠里，他叙述

262、过在他十岁上下的时候，心爱的小动物十岁上下的时候，心爱的小动物“隐鼠隐鼠”被猫吃掉被猫吃掉的故事。从那时起，他就非常恨猫，见猫就打，的故事。从那时起，他就非常恨猫，见猫就打，“追赶、袭击追赶、袭击”，或以飞石击头部，或以飞石击头部，“或诱入空屋里或诱入空屋里面，打得它垂头丧气。面，打得它垂头丧气。”这种对于弱小者、无辜者这种对于弱小者、无辜者的同情和对残忍、强暴之徒的憎恶以及为弱小者报的同情和对残忍、强暴之徒的憎恶以及为弱小者报仇的精神，无疑是后来鲁迅革命人道主义思想的基仇的精神，无疑是后来鲁迅革命人道主义思想的基础。础。五四时期，鲁迅接受了进化论的发展观，五四时期，鲁迅接受了进化论的发展观，

263、认为将来必胜于过去，青年必胜于老人，认为将来必胜于过去，青年必胜于老人，希望是在于未来。他站在受压迫的人民大希望是在于未来。他站在受压迫的人民大众的立场上，站在被侵略被欺侮的弱小民众的立场上，站在被侵略被欺侮的弱小民族一边，同情弱小，反抗强敌。族一边，同情弱小，反抗强敌。兔和猫兔和猫就是在这种思想背景下写出的作品。在就是在这种思想背景下写出的作品。在这里，鲁迅热爱生命，同情、扶持弱小者，这里，鲁迅热爱生命，同情、扶持弱小者，并甘愿为之报仇、抗争的思想得到了充分并甘愿为之报仇、抗争的思想得到了充分的表现。的表现。鲁迅由可爱的小白兔死在大黑猫的爪下，鲁迅由可爱的小白兔死在大黑猫的爪下，联想到那膏于

264、鹰吻的鸽子、在奔跑的马车联想到那膏于鹰吻的鸽子、在奔跑的马车下轧死的小狗、在蝇虎口中死于非命的苍下轧死的小狗、在蝇虎口中死于非命的苍蝇以及一切在生物史上不着一些痕迹，人蝇以及一切在生物史上不着一些痕迹，人不知鬼不觉地断送生命的弱小者，这些都不知鬼不觉地断送生命的弱小者，这些都触动着作者的感情，引起了作者深广的忧触动着作者的感情，引起了作者深广的忧愤。他写道：愤。他写道：“假使造物也可以责备，那假使造物也可以责备，那么，我以为他实在将生命造得太滥，毁得么，我以为他实在将生命造得太滥，毁得太滥了。太滥了。”这正是鲁迅伟大的人道主义精这正是鲁迅伟大的人道主义精神的体现。神的体现。鲁迅式的“复仇”主题

265、鲁迅在兔和猫里所表达的则远不是爱罗先鲁迅在兔和猫里所表达的则远不是爱罗先珂式的珂式的“非常平和而且宽大，近于调和的思想非常平和而且宽大，近于调和的思想”。鲁迅因为对生命的无限热爱，对弱小者的。鲁迅因为对生命的无限热爱，对弱小者的深切同情，从而产生了对于残忍者、强权者的深切同情，从而产生了对于残忍者、强权者的无比憎恨和愤怒，并由此明确地发出了为弱小无比憎恨和愤怒，并由此明确地发出了为弱小者复仇的反抗之声。可爱的小白兔死在了大黑者复仇的反抗之声。可爱的小白兔死在了大黑猫的爪下，虽然后来白兔的家族繁荣起来了，猫的爪下，虽然后来白兔的家族繁荣起来了，大家又都高兴了，然而，大家又都高兴了，然而，“我我”

266、却总觉得凄凉。却总觉得凄凉。“我我”思考着，并由小白兔联想到其他一切不思考着，并由小白兔联想到其他一切不明不白地无辜死去的生命。于是，明不白地无辜死去的生命。于是，“我我”愤怒愤怒了，了，“我我”不能不反抗了。不能不反抗了。小说最后写道：小说最后写道：“那黑猫是不能久在矮墙上高那黑猫是不能久在矮墙上高视阔步的了，我决定地想，于是又不由的一瞥视阔步的了，我决定地想，于是又不由的一瞥那藏在书箱里的一瓶青酸钾。那藏在书箱里的一瓶青酸钾。”正如钱理群先正如钱理群先生所说：生所说：“这里出现的是典型的鲁迅式的这里出现的是典型的鲁迅式的复复仇仇主题。主题。”对于欺侮弱者、残害生命的强权对于欺侮弱者、残害生

267、命的强权者、凶残者是不必讲任何仁慈的，必须以眼还者、凶残者是不必讲任何仁慈的，必须以眼还眼，以牙还牙，奋起反抗，斗争到底，决不妥眼，以牙还牙，奋起反抗，斗争到底，决不妥协。协。鲁迅在兔和猫里传达的正是这种为无辜的牺牲鲁迅在兔和猫里传达的正是这种为无辜的牺牲者复仇、为受凌辱的弱小者抗争的思想。从这里，者复仇、为受凌辱的弱小者抗争的思想。从这里，我们看到，兔和猫虽然由写人转到写动物，以我们看到，兔和猫虽然由写人转到写动物，以新的形式出现在读者面前，但在精神上与呐喊新的形式出现在读者面前，但在精神上与呐喊中的其他小说是相通的。而它所达到的思想境界，中的其他小说是相通的。而它所达到的思想境界，尤其值得

268、重视。鲁迅小说以思想深邃著称，在童话尤其值得重视。鲁迅小说以思想深邃著称，在童话式的小说兔和猫里，也不例外。正如有学者指式的小说兔和猫里，也不例外。正如有学者指出的：出的：“这篇作品含有鲁迅毕生坚持的社会信念和这篇作品含有鲁迅毕生坚持的社会信念和人生哲理，人生哲理，”它所表现的它所表现的“对凶残者的报复和抗争，对凶残者的报复和抗争，这是鲁迅一贯的思想这是鲁迅一贯的思想”，“兔和猫抒发的信念兔和猫抒发的信念与哲理，却使它多少带上了一些杂文的色彩。与哲理，却使它多少带上了一些杂文的色彩。”兔和猫里，鲁迅对于强权和残暴之徒兔和猫里，鲁迅对于强权和残暴之徒的反抗与斗争的思想借助于具体形象的描的反抗与斗

269、争的思想借助于具体形象的描写得到了更清楚明确的表达。它启示人们：写得到了更清楚明确的表达。它启示人们：对于残害弱小者的强敌，决不能宽容，在对于残害弱小者的强敌，决不能宽容，在寻求新生活的过程中，决不能放弃反抗和寻求新生活的过程中，决不能放弃反抗和斗争。当然，对兔和猫里所表现的反斗争。当然，对兔和猫里所表现的反抗、斗争的思想，鲁迅在后来一系列血的抗、斗争的思想，鲁迅在后来一系列血的教训中又有进一步的发展。教训中又有进一步的发展。在在“五卅五卅”运动、运动、“三一八三一八”惨案之后，鲁迅认惨案之后，鲁迅认识到识到“改革最快的还是火与剑改革最快的还是火与剑”。在。在1927年年4月月8日的演讲中，更

270、明确地说：日的演讲中，更明确地说：“中国现在的社会情中国现在的社会情状，止有实地的革命战争，一首诗吓不走孙传芳，状，止有实地的革命战争，一首诗吓不走孙传芳，一炮就把孙传芳轰走了，一炮就把孙传芳轰走了，”并宣布并宣布“愿意听听大愿意听听大炮的声音炮的声音”。纵观鲁迅的思想发展历程，兔和。纵观鲁迅的思想发展历程，兔和猫所表达的思想无疑是值得重视的，它使鲁迅猫所表达的思想无疑是值得重视的，它使鲁迅的反抗、斗争的思想通过具体形象的描写而明朗的反抗、斗争的思想通过具体形象的描写而明朗化。从化。从“青酸钾青酸钾”到到“火与剑火与剑”与与“大炮大炮”，可，可以从一个侧面看到鲁迅思想发展的脉络，说明鲁以从一个

271、侧面看到鲁迅思想发展的脉络，说明鲁迅逐渐懂得了拿起武器进行斗争的重要性。迅逐渐懂得了拿起武器进行斗争的重要性。试分析试分析兔和猫兔和猫中中“母亲母亲”的形象。的形象。答：“母亲”显然是一个恕敌、修善的驯良百姓形象。旧中国，这样的百姓太多太多了。正是这样驯良的百姓，才助长了统治者的凶恶气焰，使得凶暴者更加凶暴，软弱者更加软弱。所以，面对弱小的百姓，革命者必须呐喊；只有呐喊，才有可能唤醒沉睡的人们，换取渴望中的平等和自由。总结总结兔和猫是鲁迅受了爱罗先珂童话兔和猫是鲁迅受了爱罗先珂童话的影响而创作的一篇童话式的小说，的影响而创作的一篇童话式的小说，但它没有沉浸于但它没有沉浸于“童心的美的梦童心的美

272、的梦”中，中，仍然呈现出鲁迅式的仍然呈现出鲁迅式的“报仇雪耻报仇雪耻”、与现在抗争的鲜明个性与思想特点。与现在抗争的鲜明个性与思想特点。它所表现的热爱生命、同情弱小的伟它所表现的热爱生命、同情弱小的伟大人道主义精神和憎恶残暴、抗争强大人道主义精神和憎恶残暴、抗争强权、为无辜牺牲的弱小者复仇的斗争权、为无辜牺牲的弱小者复仇的斗争思想令人深思、给人启迪，在鲁迅创思想令人深思、给人启迪，在鲁迅创作及其思想发展史上有着重要的意义。作及其思想发展史上有着重要的意义。一件小事车夫车夫老女人老女人我巡警我巡警一件小事的写作背景一件小事的写作背景鲁迅先生的一件小事的写作背景是：鲁迅先生的一件小事的写作背景是：

273、1919年，五四运动爆发。这场运动使得知年，五四运动爆发。这场运动使得知识分子在劳动人民身上找到了革新中华民识分子在劳动人民身上找到了革新中华民族的希望所在，因而提出了族的希望所在，因而提出了“劳工神圣劳工神圣”的口号。若不了解这样的背景，一般只会的口号。若不了解这样的背景，一般只会把这篇小说看作一曲人力车夫正直无私品把这篇小说看作一曲人力车夫正直无私品德的颂歌，而不会将之上升到赞扬劳动人德的颂歌，而不会将之上升到赞扬劳动人民，提倡知识分子必须向劳动人民学习的民，提倡知识分子必须向劳动人民学习的高度。高度。内容介绍内容介绍一天，一天，“我我”有急事雇了一辆车去有急事雇了一辆车去S门，但门，但路

274、上，人力车的车把碰到了一位衣衫破烂的路上，人力车的车把碰到了一位衣衫破烂的老妇人，当时，老妇人，当时，“我我”不以为然，认为她并不以为然，认为她并没有受伤，于是，挥挥手让车夫快些走，但没有受伤，于是，挥挥手让车夫快些走，但车夫却完全不理会车夫却完全不理会“我我”，而是，而是“傻傻的傻傻的”跑过去把老妇人扶起来，并关切的问她的伤跑过去把老妇人扶起来，并关切的问她的伤势，再把她送到警署去做检查，当时，势，再把她送到警署去做检查，当时，“我我”看着车夫的背影，心里觉得他不再低微，看着车夫的背影，心里觉得他不再低微，而是变得伟大起来，而鲁迅先生觉得自己又而是变得伟大起来，而鲁迅先生觉得自己又是那样的渺

275、小，心里的愧疚感便油然而生。是那样的渺小，心里的愧疚感便油然而生。一件小事的主题和写作特色一件小事主要围绕着我、车夫、老太一件小事主要围绕着我、车夫、老太太、巡警四人展开。显而易见太、巡警四人展开。显而易见:老太太、巡老太太、巡警都是平凡中的次要人物，鲁迅先生恰好警都是平凡中的次要人物，鲁迅先生恰好将我从一开始对老太太被撞一事表示的冷将我从一开始对老太太被撞一事表示的冷漠与后来车夫对此事表示的热心进行对比，漠与后来车夫对此事表示的热心进行对比，突出了一件小事中的人性之美。尤其突出了一件小事中的人性之美。尤其是从是从“毫不理会、扶起、挽着臂膀立定、毫不理会、扶起、挽着臂膀立定、却毫不踌躇却毫不踌

276、躇”这样细致入微的神态，动这样细致入微的神态，动作描写，使车夫的形象变得如此高大，一作描写，使车夫的形象变得如此高大，一改我们印象之中车夫对富商的唯唯喏喏的改我们印象之中车夫对富商的唯唯喏喏的形象。形象。可以说，在鲁迅先生的笔下，车夫这个最可以说，在鲁迅先生的笔下，车夫这个最为平凡却又最难于描写的人物却变得栩栩为平凡却又最难于描写的人物却变得栩栩如生，更贴近于生活之中。从未尾我的一如生，更贴近于生活之中。从未尾我的一番自责：番自责：“以前的事姑且搁起，这一大把以前的事姑且搁起，这一大把铜元又是什么意思？奖他么？我还能裁判铜元又是什么意思？奖他么？我还能裁判车夫吗？车夫吗？”可见鲁迅先生的寓意已

277、大白于可见鲁迅先生的寓意已大白于众。在此，他不仅赞赏了车夫的正义行为，众。在此，他不仅赞赏了车夫的正义行为，而且也寄托了他的另类情怀：在当时社会而且也寄托了他的另类情怀：在当时社会的阴影之下，人与人之间也应当充满热情，的阴影之下，人与人之间也应当充满热情，和睦相处。和睦相处。总结总结在呐喊中，我们看到了药中的人们对在呐喊中，我们看到了药中的人们对封建旧礼教毕恭毕敬；阿封建旧礼教毕恭毕敬；阿Q Q正传中的人们正传中的人们充满对未来的迷茫；狂人日记则象征性为充满对未来的迷茫；狂人日记则象征性为此作了总结，借此作了总结，借“狂人狂人”之口，控诉二千多年之口，控诉二千多年的封建旧礼教；而一件小事则成了

278、人们对的封建旧礼教；而一件小事则成了人们对人生价值观念发生重大改变的转折之处，在这人生价值观念发生重大改变的转折之处，在这不足不足10001000字的小说中，形象地将车夫的善良，字的小说中，形象地将车夫的善良，我的冷漠作比较，字里行间体现出人与人的和我的冷漠作比较，字里行间体现出人与人的和睦共处，这里并没有盲从，也没有迷茫，更没睦共处，这里并没有盲从，也没有迷茫，更没有恐惧，而是充满了一种爱，这种爱发自于人有恐惧，而是充满了一种爱，这种爱发自于人的内心，且为未来点燃了希望。的内心，且为未来点燃了希望。 端午节：方玄绰端午节：方玄绰方太太方太太端午节端午节端午节端午节说作于说作于说作于说作于19

279、221922年，其最为显著的特色是作者那年，其最为显著的特色是作者那年，其最为显著的特色是作者那年，其最为显著的特色是作者那非凡的讽刺手法。端午节是中华民族的传统节日，中国非凡的讽刺手法。端午节是中华民族的传统节日，中国非凡的讽刺手法。端午节是中华民族的传统节日，中国非凡的讽刺手法。端午节是中华民族的传统节日，中国人的风俗是逢年过节大家欢天喜地，大凡讨债一类事，人的风俗是逢年过节大家欢天喜地，大凡讨债一类事，人的风俗是逢年过节大家欢天喜地，大凡讨债一类事，人的风俗是逢年过节大家欢天喜地，大凡讨债一类事，都在年关前解决。本篇写了政府欠薪和教员索薪，都在年关前解决。本篇写了政府欠薪和教员索薪，都在

280、年关前解决。本篇写了政府欠薪和教员索薪，都在年关前解决。本篇写了政府欠薪和教员索薪，“ “索索索索薪薪薪薪” ”的时间从年关提前到端午节前，还从教员索薪写到的时间从年关提前到端午节前，还从教员索薪写到的时间从年关提前到端午节前，还从教员索薪写到的时间从年关提前到端午节前，还从教员索薪写到官员索俸，这是对当局莫大的讽刺。作者的笔法从容有官员索俸，这是对当局莫大的讽刺。作者的笔法从容有官员索俸，这是对当局莫大的讽刺。作者的笔法从容有官员索俸，这是对当局莫大的讽刺。作者的笔法从容有致委婉含蓄，在不露声色的描述中，暴露了政府的腐败。致委婉含蓄，在不露声色的描述中，暴露了政府的腐败。致委婉含蓄，在不露声

281、色的描述中，暴露了政府的腐败。致委婉含蓄，在不露声色的描述中，暴露了政府的腐败。对政府的官员，如方玄绰之流的小官僚，作者也加以无对政府的官员，如方玄绰之流的小官僚，作者也加以无对政府的官员，如方玄绰之流的小官僚，作者也加以无对政府的官员，如方玄绰之流的小官僚，作者也加以无情的讽刺。方玄绰自私自利，自命清高，他的情的讽刺。方玄绰自私自利，自命清高，他的情的讽刺。方玄绰自私自利，自命清高，他的情的讽刺。方玄绰自私自利，自命清高，他的“ “差不多差不多差不多差不多” ”一说挟带私心，但偏要戴上忧国的花环。他不加入一说挟带私心，但偏要戴上忧国的花环。他不加入一说挟带私心，但偏要戴上忧国的花环。他不加入

282、一说挟带私心，但偏要戴上忧国的花环。他不加入“ “索薪索薪索薪索薪” ”行列，认为索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦经济拮行列，认为索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦经济拮行列，认为索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦经济拮行列，认为索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦经济拮据，他也赞同索薪了。方玄绰口头上责备太太提出的买据，他也赞同索薪了。方玄绰口头上责备太太提出的买据，他也赞同索薪了。方玄绰口头上责备太太提出的买据，他也赞同索薪了。方玄绰口头上责备太太提出的买彩票彩票彩票彩票“ “无教育无教育无教育无教育” ”，但对，但对，但对，但对“ “头彩几万元头彩几万元头彩几万元头彩几万元” ”的广告也是动心的广告也是动心的广告也是动

283、心的广告也是动心的，方玄绰表里不一的虚伪相，被作者刻画的惟妙惟肖。的，方玄绰表里不一的虚伪相，被作者刻画的惟妙惟肖。的，方玄绰表里不一的虚伪相，被作者刻画的惟妙惟肖。的，方玄绰表里不一的虚伪相，被作者刻画的惟妙惟肖。作者对于方玄绰的内心描写，以及通过方玄绰与方太太作者对于方玄绰的内心描写，以及通过方玄绰与方太太作者对于方玄绰的内心描写，以及通过方玄绰与方太太作者对于方玄绰的内心描写，以及通过方玄绰与方太太对话来刻画人物性格也是很成功的，把这个可怜又可恶对话来刻画人物性格也是很成功的，把这个可怜又可恶对话来刻画人物性格也是很成功的，把这个可怜又可恶对话来刻画人物性格也是很成功的，把这个可怜又可恶

284、的小官僚塑造的活灵活现。的小官僚塑造的活灵活现。的小官僚塑造的活灵活现。的小官僚塑造的活灵活现。 端午节端午节里的方玄绰表里不一的虚伪相，被作里的方玄绰表里不一的虚伪相，被作者刻画得惟妙惟肖。请举例说明并作简析。者刻画得惟妙惟肖。请举例说明并作简析。答：方玄绰自私自利，自命清高，他的答：方玄绰自私自利，自命清高，他的“差不多差不多”一说挟带私心，但偏要戴上忧国的花环：他不一说挟带私心，但偏要戴上忧国的花环：他不加入加入“索薪索薪”行列，认为索薪欠斟酌，太嚷嚷，行列，认为索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦经济拮据，他也赞同索薪了。方玄绰口头而一旦经济拮据，他也赞同索薪了。方玄绰口头上责备太太提出的买彩票

285、上责备太太提出的买彩票“无教育无教育”，但对，但对“头头彩几万元彩几万元”的广告也是动心的，方玄绰表里不一的广告也是动心的，方玄绰表里不一的虚伪相，被作者刻画的惟妙惟肖。作者对于方的虚伪相，被作者刻画的惟妙惟肖。作者对于方玄绰的内心描写，以及通过方玄绰与方太太对话玄绰的内心描写，以及通过方玄绰与方太太对话来刻画人物性格也是很成功的，把这个可怜又可来刻画人物性格也是很成功的，把这个可怜又可恶的小官僚塑造的活灵活现。恶的小官僚塑造的活灵活现。头发的故事：头发的故事：N先生先生监督监督头发的故事头发的故事是通过是通过N先生与先生与“我我”的对话的对话实际上几乎通篇是实际上几乎通篇是N先生的独白先生的

286、独白从纪念双十节从纪念双十节联想到辛亥革命的表面成果联想到辛亥革命的表面成果剪去了辫子，从剪去了辫子，从而理性的总结了辫子在中国的历史及其在人们精而理性的总结了辫子在中国的历史及其在人们精神上造成的弊病，以致于在辛亥革命后，剪掉辫神上造成的弊病，以致于在辛亥革命后，剪掉辫子仍被辱骂，从而鞭辟入理的提示了封建思想在子仍被辱骂，从而鞭辟入理的提示了封建思想在国民心理上造成的印痕，是决非一次民主革命所国民心理上造成的印痕，是决非一次民主革命所能消除的，给人以深刻的启迪和回味。在艺术形能消除的，给人以深刻的启迪和回味。在艺术形式上，本篇几乎是一个人的独白，夹叙夹忆，声式上，本篇几乎是一个人的独白，夹叙

287、夹忆，声情并茂，去掉头尾，去掉引号便纯然成了一篇杂情并茂，去掉头尾，去掉引号便纯然成了一篇杂文。显然作者借主人公之口说出了自己的感受，文。显然作者借主人公之口说出了自己的感受，而又使之与作者保持距离，以增强故事性效果。而又使之与作者保持距离，以增强故事性效果。这样也使人物语言更自由更个性。这样也使人物语言更自由更个性。N先生关于先生关于“本本多博士多博士”这一段议论。读来发人深思。那篇末的这一段议论。读来发人深思。那篇末的话，呼应了篇首的话题，更是余音绕梁。令人倍话，呼应了篇首的话题，更是余音绕梁。令人倍觉警策。觉警策。头发的故事头发的故事是通过是通过N先生与先生与“我我”的对话，从的对话，从

288、纪念双十节联想到辛亥革命的成果纪念双十节联想到辛亥革命的成果剪去了辫剪去了辫子，从而理性地总结了辫子在中国的历史及其在子，从而理性地总结了辫子在中国的历史及其在人们精神上造成的弊病，给人以深刻的启迪和回人们精神上造成的弊病，给人以深刻的启迪和回味。在艺术形式上，本篇有何特色味。在艺术形式上，本篇有何特色?答：答：头发的故事头发的故事在艺术形式上，本篇几乎是在艺术形式上，本篇几乎是一个人的独白，夹叙夹议，声情并茂，去掉头尾，一个人的独白，夹叙夹议，声情并茂，去掉头尾，去掉引号便纯然成了一篇杂文。显然作者借主人去掉引号便纯然成了一篇杂文。显然作者借主人公之口说出了自己的感受，而又使之与作者保持公之

289、口说出了自己的感受，而又使之与作者保持距离，以增强故事性效果。这样也使人物语言更距离，以增强故事性效果。这样也使人物语言更自由更个性。自由更个性。N先生关于先生关于“本多博士本多博士”这一段议论，这一段议论，读来发人深思。那篇末的话，呼应了篇首的话题，读来发人深思。那篇末的话，呼应了篇首的话题，更足余音绕梁，令人倍觉警策。更足余音绕梁，令人倍觉警策。鲁迅收入鲁迅收入鲁迅收入鲁迅收入呐喊呐喊呐喊呐喊和和和和彷徨彷徨彷徨彷徨两部集子中的两部集子中的两部集子中的两部集子中的2525篇现实题篇现实题篇现实题篇现实题材的小说，材的小说，材的小说，材的小说，主要有知识分子和农民两大题材主要有知识分子和农民

290、两大题材主要有知识分子和农民两大题材主要有知识分子和农民两大题材。其中，知。其中，知。其中，知。其中，知识分子题材占识分子题材占识分子题材占识分子题材占1414篇，真实地描写了篇，真实地描写了篇，真实地描写了篇，真实地描写了中国知识分子在清末、中国知识分子在清末、中国知识分子在清末、中国知识分子在清末、辛亥革命和辛亥革命和辛亥革命和辛亥革命和 五四五四五四五四 以后以后以后以后三个重要时期的精神和生存状况，三个重要时期的精神和生存状况，三个重要时期的精神和生存状况，三个重要时期的精神和生存状况，是鲁迅小说的一个重要内容。鲁迅小说中的知识分子很是鲁迅小说的一个重要内容。鲁迅小说中的知识分子很是鲁

291、迅小说的一个重要内容。鲁迅小说中的知识分子很是鲁迅小说的一个重要内容。鲁迅小说中的知识分子很多，多，多，多，孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生是是是是代表人物形象。这些人物虽然处在不同的历史阶段，但代表人物形象。这些人物虽然处在不同的历史阶段，但代表人物形象。这些人物虽然处在不同的历史阶段，但代表人物形象。这些人物虽然处在不同的历史阶段，但都是对黑暗的社会现实的批判和揭露，特别是对当时的都是对黑暗的社会现实的批判和揭露，特别是对当时的都是对黑暗的社会现实的批判和

292、揭露，特别是对当时的都是对黑暗的社会现实的批判和揭露，特别是对当时的科举制度的强烈抨击。鲁迅的小说中，真正以表现知识科举制度的强烈抨击。鲁迅的小说中，真正以表现知识科举制度的强烈抨击。鲁迅的小说中，真正以表现知识科举制度的强烈抨击。鲁迅的小说中，真正以表现知识分子生活为主题的作品有分子生活为主题的作品有分子生活为主题的作品有分子生活为主题的作品有孔乙已孔乙已孔乙已孔乙已、白光白光白光白光、幸幸幸幸福的家庭福的家庭福的家庭福的家庭、在酒楼上在酒楼上在酒楼上在酒楼上、孤独者孤独者孤独者孤独者、伤逝伤逝伤逝伤逝等。等。等。等。在这些作品中，鲁迅塑造了三种不同的类型的知识分子在这些作品中，鲁迅塑造了三

293、种不同的类型的知识分子在这些作品中，鲁迅塑造了三种不同的类型的知识分子在这些作品中，鲁迅塑造了三种不同的类型的知识分子形象。他们虽由于所受教育和自身经历各不相同，生活形象。他们虽由于所受教育和自身经历各不相同，生活形象。他们虽由于所受教育和自身经历各不相同，生活形象。他们虽由于所受教育和自身经历各不相同，生活和结局很不一样，但他们命运大致相同，几乎都十分凄和结局很不一样，但他们命运大致相同，几乎都十分凄和结局很不一样，但他们命运大致相同，几乎都十分凄和结局很不一样，但他们命运大致相同，几乎都十分凄苦，在贫病和屈辱中悲惨死去的亦有其人。苦，在贫病和屈辱中悲惨死去的亦有其人。苦，在贫病和屈辱中悲惨

294、死去的亦有其人。苦，在贫病和屈辱中悲惨死去的亦有其人。一、封建制度的受害者和牺牲者一、封建制度的受害者和牺牲者如如孔乙己孔乙己中的孔乙己、中的孔乙己、白光白光中中的陈士成等。他们深受封建科举制度的毒害，的陈士成等。他们深受封建科举制度的毒害，一心想求得功名，充满旧式文人的酸腐气味，一心想求得功名，充满旧式文人的酸腐气味，作者对他们既有批判，也有同情。作者对他们既有批判，也有同情。二、封建制度的维护者和追随者二、封建制度的维护者和追随者如如肥皂肥皂中的四铭、中的四铭、高老夫子高老夫子中中的高尔础等。他们的灵魂已经完全腐朽，表的高尔础等。他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼

295、，或面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，或是封建道德的卫道士、假道学，或是不学无是封建道德的卫道士、假道学，或是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情批判，没有同情三、封建制度的破坏者和反抗者三、封建制度的破坏者和反抗者如如狂人日记狂人日记中的狂人、中的狂人、在酒楼上在酒楼上中的中的吕纬甫、吕纬甫、孤独者孤独者中的魏连殳、中的魏连殳、伤逝伤逝中中的涓生和子君，以及的涓生和子君，以及药药中的夏瑜、中的夏瑜、长明长明灯灯中的疯子、中的疯子、一件小事一件小事中的中的“我我”和和幸福的家庭幸福的家庭中的中的“文学青年文学青年”等。他们具有等。他

296、们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求，也曾有现代的意识、进步的思想和改革的要求，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多，几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。鲁而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己缺乏缺乏“韧性韧性”精神和斗争策略的结果。精神和斗争策略的结果。鲁迅对中国农民的态度来看，

297、鲁迅对中国农民的态度来看，集中起来就是八个字：集中起来就是八个字：哀其哀其不幸，怒其不争不幸，怒其不争。也就是说，。也就是说，鲁迅笔下的农民形象，简单鲁迅笔下的农民形象，简单地概括，就集中在这地概括，就集中在这“不幸不幸”和和“不争不争”上面。上面。鲁迅塑造闰土、阿鲁迅塑造闰土、阿Q等典型的农民形象，是等典型的农民形象，是为了揭为了揭示国民的弱点，以引起人们疗治的注意，从而唤起示国民的弱点，以引起人们疗治的注意，从而唤起民众起来斗争，振兴中华民族。民众起来斗争，振兴中华民族。我们从鲁迅的小说中可以发现，他笔下的农民形我们从鲁迅的小说中可以发现，他笔下的农民形象概括了中国传统农民身上的那种愚昧、

298、守旧、麻象概括了中国传统农民身上的那种愚昧、守旧、麻木、狭隘的心理特点。他们不争气、不觉醒，对压木、狭隘的心理特点。他们不争气、不觉醒，对压迫自己的恶势力逆来顺受，甚至失去痛苦的感觉，迫自己的恶势力逆来顺受，甚至失去痛苦的感觉，麻木到以残害同类为乐。当然，鲁迅也未否定他们麻木到以残害同类为乐。当然，鲁迅也未否定他们勤劳、质朴、憨厚、善良、富有同情心和责任感的勤劳、质朴、憨厚、善良、富有同情心和责任感的一面。不管怎么说，他们的命运是悲苦的。在他们一面。不管怎么说，他们的命运是悲苦的。在他们当中，有的根本不会也不可能意识到革命，像闰土当中，有的根本不会也不可能意识到革命，像闰土和祥林嫂等。即便意识

299、到需要通过革命来改变一下和祥林嫂等。即便意识到需要通过革命来改变一下自己命运的阿自己命运的阿Q也没有真正理解革命，反而深受其也没有真正理解革命，反而深受其害。害。具体说来，鲁迅笔下的农民形象最主要的一具体说来，鲁迅笔下的农民形象最主要的一面即农民的弱点面即农民的弱点愚昧、守旧、麻木、不仁、不愚昧、守旧、麻木、不仁、不争、不觉醒争、不觉醒。这就是鲁迅所要揭示的最宝贵的东西。这就是鲁迅所要揭示的最宝贵的东西分成三类：分成三类：第一类是闰土和华老拴。可以说，他们是第一类是闰土和华老拴。可以说，他们是旧中国最愚昧最麻木的且毫无反抗意识的农旧中国最愚昧最麻木的且毫无反抗意识的农民形象。民形象。从闰土二十

300、年前后的情况和华老栓从闰土二十年前后的情况和华老栓受愚弄的情况，可以说明这一点。闰土完全受愚弄的情况，可以说明这一点。闰土完全成了封建思想毒害之下的成了封建思想毒害之下的“木偶人木偶人”，而华，而华老栓把革命者夏瑜的老栓把革命者夏瑜的“人血馒头人血馒头”揣在手中，揣在手中，似乎揣抱着一个新生命似的，满以为似乎揣抱着一个新生命似的，满以为“十世十世单传单传”有希望了，于是那时那刻他连走路也有希望了，于是那时那刻他连走路也走得起劲了，仿佛于眼前出现了光明。然而走得起劲了，仿佛于眼前出现了光明。然而他和闰土一样，头脑麻木得很，完全失去了他和闰土一样，头脑麻木得很，完全失去了痛苦的感觉，最终默默地被恶

301、势力吞没了。痛苦的感觉，最终默默地被恶势力吞没了。第二类是祥林嫂和爱姑。她们虽然也具有农民第二类是祥林嫂和爱姑。她们虽然也具有农民很浓厚的劣根性和弱点，但是她们具有很强烈的很浓厚的劣根性和弱点，但是她们具有很强烈的反抗性。反抗性。这是闰土和华老栓所不及的。这是闰土和华老栓所不及的。祝福祝福中的祥林嫂在被人抢捆时的中的祥林嫂在被人抢捆时的“挣扎挣扎”、“以头向以头向墙壁撞去墙壁撞去”、“在鲁镇的祝福声中死去在鲁镇的祝福声中死去”等等无等等无不说明她具有很强烈的反抗意识。但是她的这种不说明她具有很强烈的反抗意识。但是她的这种反抗不等于革命。她根本意识不到革命，也不懂反抗不等于革命。她根本意识不到革

302、命，也不懂革命。在革命。在离婚离婚中，爱姑的几段对话，既泼辣中，爱姑的几段对话，既泼辣又有声有色。她与封建宗法势力的代表慰老爷坚又有声有色。她与封建宗法势力的代表慰老爷坚持斗争了三年，她不甘屈服，不把父权放在眼里持斗争了三年，她不甘屈服，不把父权放在眼里他的所有这些举动的确在不同程度上反映了他的所有这些举动的确在不同程度上反映了辛亥革命时代她所属的劳动农民妇女敢于向封建辛亥革命时代她所属的劳动农民妇女敢于向封建礼教及其邪恶势力顶撞一下的性格，但是他跟祥礼教及其邪恶势力顶撞一下的性格，但是他跟祥林嫂一样，最终没有逃脱被封建思想及其恶势力林嫂一样，最终没有逃脱被封建思想及其恶势力所迫害的悲惨命运。

303、然而，相比之下，祥林嫂和所迫害的悲惨命运。然而，相比之下，祥林嫂和爱姑亦有不同之处：祥林嫂不及爱姑的反抗性强，爱姑亦有不同之处：祥林嫂不及爱姑的反抗性强，但她的痛苦比爱姑更深，她的遭遇比爱姑更悲惨。但她的痛苦比爱姑更深，她的遭遇比爱姑更悲惨。第三类就是阿第三类就是阿Q了。阿了。阿Q是旧中国的一个流浪雇农的典是旧中国的一个流浪雇农的典型形象，是个矛盾统一的复合体。在前面已提到了他在思型形象，是个矛盾统一的复合体。在前面已提到了他在思想上想上已意识到要革命来改变自己不幸命运的可贵愿望。已意识到要革命来改变自己不幸命运的可贵愿望。已意识到要革命来改变自己不幸命运的可贵愿望。已意识到要革命来改变自己不

304、幸命运的可贵愿望。这这是前两类人物所没有的性格特点。但阿是前两类人物所没有的性格特点。但阿Q并未真正理解革并未真正理解革命。因为他卑微的社会地位，最终使他无力反抗而解放自命。因为他卑微的社会地位，最终使他无力反抗而解放自己。为了苟活，他只好在失败的痛苦中求得一种荒唐的精己。为了苟活，他只好在失败的痛苦中求得一种荒唐的精神安慰，积久成习，便形成了那根深蒂固的神安慰，积久成习，便形成了那根深蒂固的“精神胜利法精神胜利法”。当然我们也不能否认前两类农民也或多或少具有这个。当然我们也不能否认前两类农民也或多或少具有这个特点，只不过他们的这种特点十分微弱而已。而且我们也特点，只不过他们的这种特点十分微弱

305、而已。而且我们也不能否认阿不能否认阿Q的的“精神胜利法精神胜利法”明显打上了他所属阶级的明显打上了他所属阶级的烙印。尽管如此，我们却不能因为阿烙印。尽管如此，我们却不能因为阿Q具有这个鲜明的性具有这个鲜明的性格特点就说阿格特点就说阿Q不是农民的本来的形象了。认识这点之余，不是农民的本来的形象了。认识这点之余，我们还要看到，作为流浪雇农的阿我们还要看到，作为流浪雇农的阿Q，还具有游手好闲、，还具有游手好闲、狡猾刁蛮、无理取闹的性格。他自轻自贱而又自尊自大；狡猾刁蛮、无理取闹的性格。他自轻自贱而又自尊自大；懦弱自卑而又蛮横霸道；安于现状而又不满现状；向往革懦弱自卑而又蛮横霸道；安于现状而又不满现状；向往革命而又排斥异端。不管怎么说，他的命运还是死，他最终命而又排斥异端。不管怎么说，他的命运还是死，他最终成了封建势力和假洋鬼子的牺牲品。成了封建势力和假洋鬼子的牺牲品。谢谢大家