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1、庄子庄子养生主养生主中国的先秦是一个属于中国的先秦是一个属于思想家的年代。在群星思想家的年代。在群星璀璨的夜空中，庄子是璀璨的夜空中，庄子是那类耀眼的星座之一。那类耀眼的星座之一。这个枯瘦的老人家像一这个枯瘦的老人家像一只下蛋的鸡，趴在大自只下蛋的鸡，趴在大自然的巢穴里勤勉地生产然的巢穴里勤勉地生产思想的鸡蛋，然后咯咯思想的鸡蛋，然后咯咯地叫着地叫着“天道自然，养天道自然，养生全身生全身”八个字，向人八个字，向人们传播自己的思想。庄们传播自己的思想。庄子的思想被后人称之为子的思想被后人称之为最早的关注人心灵的哲最早的关注人心灵的哲学。学。 有关有关庄子庄子庄子庄子是是 中期思想家中期思想家 和
2、他和他的门人以及后学所著，现存的门人以及后学所著，现存 篇。篇。 庄周继承并发展了老子的思想，为庄周继承并发展了老子的思想，为_学派的重要代表人物，世称学派的重要代表人物，世称“ ”。 庄子的思想属于主观唯心主义，在认识庄子的思想属于主观唯心主义，在认识论上属于相对主义，对生活的态度主张一切论上属于相对主义，对生活的态度主张一切 “安时而处顺安时而处顺”；政治上主张；政治上主张“_”_”，反对一切社会制度，摈弃反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。一切文化知识。战国战国庄子庄子道家道家庄子庄子无为而治无为而治33庄子简介 庄子，庄子，名周，字子休名周，字子休。战国时战国时道家道家学派的代表人学派
3、的代表人物之一，与老子并称物之一，与老子并称“老老庄学派庄学派”。生活贫苦，学。生活贫苦，学识渊博，善于辩论。其著识渊博，善于辩论。其著作作庄子庄子现存现存3333篇，多篇，多寓言，其中包含了丰富的寓言，其中包含了丰富的辩证法辩证法思想。思想。生平思想著作风格庄子的生平庄子的生平 庄子（约前庄子（约前369369前前286286）和孟子同时而）和孟子同时而稍后，稍后，战国时期战国时期著名的思想家、文学家，著名的思想家、文学家，道家道家学派的代表人物学派的代表人物。名周，宋国蒙（今河南商丘）。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博
4、。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张主张“出世出世”。宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他与统治者合作。他性情旷达性情旷达，追求绝对的自足追求绝对的自足自得的主观精神境界自得的主观精神境界。庄子的思想庄子的思想 一、批判现实社会一、批判现实社会。他对现实有深入的观察，所他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲以批判起来一针见血
5、，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其对其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。 二、向往自由。二、向往自由。他不满现实，但又无力改变，非他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我
6、并生，天地与我并生，万物与我为一万物与我为一”的境界。的境界。 三、提出辨证法三、提出辨证法相对主义。相对主义。认为一切事物都认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由由辩证法辩证法陷入了陷入了相对主义相对主义。庄子的著作庄子的著作 庄子庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，因是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称庄子曾隐居南华山，所以，又称南华经南华经，是著名的，是著名的经典著作。原有经典著作。原有5252篇，现存篇，现存3333篇，分为内篇、外篇和杂篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇共篇，内篇共7 7篇
7、，是庄子本人所作，是全书的精华部分，篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇政治论；外篇1515篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共杂篇共1111篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。 养生主养生主选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了章，其中引入了庖丁解牛庖丁解牛的寓言加以论
8、证：人处世的寓言加以论证：人处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，“以以无厚入有间无厚入有间”才能才能“保身保身” “全生全生”。这种思想无疑。这种思想无疑是消极的。是消极的。庄子散文的风格庄子散文的风格 浪漫主义浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是首先，是大量使用寓言大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言物和故事讲自己的哲学观点。其次，
9、庄子寓言想象丰想象丰富富，有，有惊人的夸张和奇妙的构思惊人的夸张和奇妙的构思。第三、庄子有很高。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味，且哲学意味很浓，是很浓，是“文学的哲学文学的哲学” “哲学的文学哲学的文学”。课文朗读课文朗读庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之
10、所倚，足之所履，膝庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林桑林之舞，之舞，乃中乃中经首经首之会。之会。 文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因
11、其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为止，行为迟。动刀甚
12、微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。” 文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庖 丁 解 牛庄子庄子养生主养生主 庖庖，厨师。，厨师。丁丁，人名。，人名。解解，分解、分割，分解、分割1 1、手之、手之所触所触， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。肩之所倚，足之所履，膝之所踦。手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。地方，膝盖顶的地方。音节助词，音节助词，无实义。无实义。“所所”字结构字结构“所所”+动词动词=名词性结构名词性结构疑难句子
13、翻译疑难句子翻译2 2、臣所好者道也、臣所好者道也, ,进乎技矣进乎技矣. .我所爱好的是（事物）的规律，超过技术了。我所爱好的是（事物）的规律，超过技术了。(ho)爱好，喜欢爱好，喜欢疑难句子翻译疑难句子翻译3、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。从未尝试（砍）脉络相连和筋骨相结的从未尝试（砍）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？地方，更何况大骨头呢？助词，提前宾语助词，提前宾语通通“枝枝”疑难句子翻译疑难句子翻译疑难句子翻译疑难句子翻译4、以无厚入有间、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。恢恢乎其于游刃必有余地矣。用很薄的刀刃插入有空隙的（骨节间）用很薄的刀
14、刃插入有空隙的（骨节间）,宽宽绰宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。“然然”的样的样子子介词，用介词，用(jin)空空隙隙翻译下列几个句子：翻译下列几个句子： 1、手之所触，手之所触， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。肩之所倚，足之所履，膝之所踦。2、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。3、恢恢乎其于游刃必有余地矣。、恢恢乎其于游刃必有余地矣。4、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。
15、（顶的地方。（所字结构所字结构）从未（碰）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况从未（碰）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？大骨头呢？（句式句式）骨节间的空隙宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定骨节间的空隙宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。是有余地。（成语成语）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。（成语成语） 下列句子成语使用恰当的一句是：下列句子成语使用恰当的一句是：1.老师揭穿了他的谎言，他羞愧得老师揭穿了他的谎言，他羞愧得游刃有余游刃有余。2.他曾在英国专修英国文学，要他
16、用英文写他曾在英国专修英国文学，要他用英文写作自然作自然游刃有余游刃有余。3.警方布下天罗地网，那几个歹徒一定警方布下天罗地网，那几个歹徒一定游刃游刃有余有余。此成语多用以形容此成语多用以形容做事熟练，轻而易举做事熟练，轻而易举。正确正确1.他做事情只考虑自己，毫无集体观念，真是他做事情只考虑自己，毫无集体观念，真是目无全牛目无全牛。2.小王下棋总是输多赢少，因为他小王下棋总是输多赢少，因为他目无全牛目无全牛，没有能做到没有能做到“走一步看三招走一步看三招”。3.张师傅很有修车经验，对各种型号汽车的性张师傅很有修车经验，对各种型号汽车的性能、结构等了如指掌，修理技术已达到能、结构等了如指掌，修
17、理技术已达到目无全目无全牛牛的地步。的地步。此成语多用以形容此成语多用以形容技艺十分纯熟技艺十分纯熟。正确正确1、你做事老是怕这怕那的，犹豫不决，、你做事老是怕这怕那的，犹豫不决，真是真是踌躇满志踌躇满志。2、他的论文获得一等奖，又被提升为、他的论文获得一等奖，又被提升为处长，难怪他最近总是处长，难怪他最近总是踌躇满志踌躇满志。此成语多用以形容对自己的现状或取此成语多用以形容对自己的现状或取得的成绩心满意足。得的成绩心满意足。踌躇：从容自得的样子。踌躇：从容自得的样子。正确正确庖丁庖丁为为文惠君解牛。手之文惠君解牛。手之所触所触，肩之，肩之所所倚倚，足之，足之所履所履，膝之，膝之所踦所踦，砉然
18、向然，奏刀，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之之会会。庖丁庖丁给给梁惠王宰牛。手梁惠王宰牛。手所接触的地方所接触的地方，肩膀肩膀所倚靠的地方所倚靠的地方，脚，脚所所踩踩的地方的地方，膝盖，膝盖所顶的地方，所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）没有不合音律的：合乎（汤时）桑林桑林舞乐的节拍，又合乎（尧时）舞乐的节拍，又合乎（尧时）经首经首乐乐曲的曲的节奏节奏。文惠君日：文惠君日：“善哉！技善哉！技盖盖至此乎？至此乎？” ” 梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）嘻，好啊！（你解牛的）
19、技术技术怎么怎么竟会高超到这种程度啊？竟会高超到这种程度啊？” 庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，臣之所好者道也，进进乎技矣。乎技矣。始始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝未尝见全见全牛也。方今之时，臣牛也。方今之时，臣以以神遇而不以目视，官知止而神遇而不以目视，官知止而神欲神欲行。行。 厨师放下刀回答说：厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）（事物的）规律，（已经）超过超过（一般的）技术（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后
20、，牛的；三年以后，未曾未曾见到整头的牛了。现在，见到整头的牛了。现在，我我凭凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而了而精神精神在活动。在活动。 依依乎天理乎天理，批大，批大郤郤，导导大窾，大窾，因因其其固然固然，技经技经肯綮肯綮之之未尝未尝，而况大軱乎！良庖，而况大軱乎！良庖岁岁更刀，割也；更刀，割也；族族庖庖月月更刀，更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发发于于硎硎。 依照依照于天然结构于天然结构，击入牛体筋骨，击入牛体筋骨缝隙缝隙，顺顺着着（骨节间的）空处进刀，（骨节间的）空处进刀
21、，依照依照牛体牛体本来的构本来的构造造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且尚且不曾拿刀碰到过不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好，更何况大骨呢！技术好的厨师的厨师每年每年更换一把刀，割断筋肉；更换一把刀，割断筋肉；一般一般的厨的厨师师每月每月（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从但刀刃的锋利就像刚从磨刀石磨刀石上磨上磨出来出来的一样。的一样。 彼节者有彼节者有间间，而刀刃者，而刀刃者无厚无厚。以无厚入有间，。以无厚入
22、有间，恢恢乎恢恢乎其于其于游刃游刃必有余地矣，必有余地矣，是以是以十九年而刀刃若十九年而刀刃若新发于硎。新发于硎。 那牛的骨节有那牛的骨节有间隙间隙，而刀刃，而刀刃很薄很薄；用很薄的；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地宽宽绰绰地，对对刀刃的运转刀刃的运转必然是有余地的啊！必然是有余地的啊！因此因此，十九，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然虽然，每，每至于族至于族，吾见其难为，吾见其难为，怵然为戒怵然为戒，视视为为止，行止，行为为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而
23、立，为之四顾，地。提刀而立，为之四顾，为之为之踌躇满志，踌躇满志，善善刀刀而藏之。而藏之。虽然是这样虽然是这样，每当，每当碰到碰到（筋骨）交错聚结的筋骨）交错聚结的地方地方，我看到那里很难下刀，就，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高小心翼翼地提高警惕警惕，因为因为视力集中到一点，视力集中到一点，因此因此动作缓慢下来，动作缓慢下来，动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下动起刀来非常轻。豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，提着刀站立起来，为此举目四望，为此为此志得意满，志得意满，（然后）把
24、刀（然后）把刀擦抹擦抹干净，收藏起来。干净，收藏起来。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之善哉！吾闻庖丁之言，得养生言，得养生焉焉。” 梁惠王说：梁惠王说：“好啊！我听了厨好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理师的这番话，懂得了养生的道理了了。” ” 厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）桑林桑林舞乐的节拍，舞乐的节拍，又合乎（尧时）又合乎（尧时）经首经首乐曲
25、的节奏。乐曲的节奏。 梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？超到这种程度啊？” 厨师放下刀回答说：厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天
26、然结构，击入牛体筋精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月翻译翻译（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的
27、牛有几千头了，但刀刃的锋利就象（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心
28、翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。” 梁惠王说：梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。的道理了。”应掌握的文言知识应掌握的文言知识应掌握的虚词用法应掌握的虚词用法 应掌握的
29、词语应掌握的词语为为乎乎然然于于游刃有余游刃有余目无全牛目无全牛踌躇满志踌躇满志切中肯綮切中肯綮“为为”字的用法和意义字的用法和意义庖丁庖丁为为文惠君解牛文惠君解牛( (介词：替、给）介词：替、给）吾见其难吾见其难为为，怵然，怵然为为戒（戒（都是动词。前一都是动词。前一个：解；后一个：作为）个：解；后一个：作为）视视为为止，行止，行为为迟迟（两个（两个“为为”同义，都是同义，都是介词：因为）介词：因为）提刀而立，提刀而立，为为之四顾，之四顾，为为之踌躇满志之踌躇满志（两（两个个“为为”同义，都是介词：因为）同义，都是介词：因为）“乎乎”字的用法和意义字的用法和意义技盍至此技盍至此乎乎？（？（疑
30、问语气词：呢）疑问语气词：呢）进进乎乎技矣技矣（相当于（相当于 “ “于于”，介词，可不，介词，可不译）译）依依乎乎天理天理（相当于（相当于 “ “于于”，介词，可不，介词，可不译）译）而况大軱而况大軱乎乎（疑问语气词：呢）（疑问语气词：呢）恢恢恢恢乎乎其于游刃必有余地矣其于游刃必有余地矣（形容词词（形容词词尾，加强语气，表示强调）尾，加强语气，表示强调）“然然”字的用法和意义字的用法和意义砉砉然然向向然然（都是助词，前一个是象声词词（都是助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾）尾，后一个是形容词词尾）奏刀騞奏刀騞然然（助词，象声词词尾）（助词，象声词词尾）因其固因其固然然（名词词尾，（
31、名词词尾，的样子）的样子）虽虽然然，每至于族，每至于族（代词：这样）（代词：这样）怵怵然然为戒为戒（助词，形容词词尾，相当于（助词，形容词词尾，相当于“地地”）“于于”字的用法和意义字的用法和意义合合于于桑林桑林之舞之舞（介词，引出对象）（介词，引出对象）而刀刃若新发而刀刃若新发于于硎硎（介词，从）（介词，从）恢恢乎其恢恢乎其于于游刃必有余地矣游刃必有余地矣（介词，对于）（介词，对于）虽然，每至虽然，每至于于族族（介词，引出对象）（介词，引出对象）通假字通假字“向向”“盖盖”“善善”词类活用词类活用“良庖岁更刀，族庖月更刀良庖岁更刀，族庖月更刀”通通通通“ “响响响响” ”通通通通“ “盍盍盍
32、盍” ”通通通通“ “缮缮缮缮” ”“岁岁”“月月”，名词做，名词做状语状语一词多义一词多义一词多义一词多义善：善：善：善：“ “ “ “ 善哉善哉善哉善哉”“善刀而藏之善刀而藏之善刀而藏之善刀而藏之”为：为：为：为：“庖丁为文惠王解牛庖丁为文惠王解牛庖丁为文惠王解牛庖丁为文惠王解牛”“视为止，行为迟视为止，行为迟视为止，行为迟视为止，行为迟”族：族：族：族：“族庖月更刀族庖月更刀族庖月更刀族庖月更刀”“每至于族每至于族每至于族每至于族”乎：乎：乎：乎：“技盖至此乎技盖至此乎技盖至此乎技盖至此乎”“依乎天理依乎天理依乎天理依乎天理”“恢恢乎其游刃必有余地矣恢恢乎其游刃必有余地矣恢恢乎其游刃必有
33、余地矣恢恢乎其游刃必有余地矣”表示同意的应答词表示同意的应答词表示同意的应答词表示同意的应答词通通通通“缮缮缮缮”，修治，擦，修治，擦，修治，擦，修治，擦拭拭拭拭介词，给，替介词，给，替介词，给，替介词，给，替因为因为因为因为众，一般的众，一般的众，一般的众，一般的丛聚，集结之处丛聚，集结之处丛聚，集结之处丛聚，集结之处语气助词，表疑问语气助词，表疑问语气助词，表疑问语气助词，表疑问介词。相当于介词。相当于介词。相当于介词。相当于“于于于于”助词，用于词尾，不译助词，用于词尾，不译助词，用于词尾，不译助词，用于词尾，不译古今异义：古今异义：古今异义：古今异义：天天天天理理理理固固固固然然然然虽
34、虽虽虽然然然然古：天然结构古：天然结构古：天然结构古：天然结构今：常指天然的道理今：常指天然的道理今：常指天然的道理今：常指天然的道理古：本来的样子古：本来的样子古：本来的样子古：本来的样子今：今：今：今：a.a.a.a.表示承认某一个事实，引起下文转折表示承认某一个事实，引起下文转折表示承认某一个事实，引起下文转折表示承认某一个事实，引起下文转折 b.b.b.b.表示承认甲事实，也不否认乙事实表示承认甲事实，也不否认乙事实表示承认甲事实，也不否认乙事实表示承认甲事实，也不否认乙事实古：虽然如此，尽管那样古：虽然如此，尽管那样古：虽然如此，尽管那样古：虽然如此，尽管那样今：常用作表示转折关系的
35、连词今：常用作表示转折关系的连词今：常用作表示转折关系的连词今：常用作表示转折关系的连词“依乎天理依乎天理依乎天理依乎天理”“因其固然因其固然因其固然因其固然”“虽然，每至于族虽然，每至于族虽然，每至于族虽然，每至于族”判断句，判断句，判断句，判断句，“ “者，者，者，者，也也也也” ”“ “之之之之” ”字结构形成宾语前置：技未尝经肯字结构形成宾语前置：技未尝经肯字结构形成宾语前置：技未尝经肯字结构形成宾语前置：技未尝经肯綮綮綮綮代词代词代词代词“ “是是是是” ”作作作作“ “以以以以” ”的宾语，前置；介词结构的宾语，前置；介词结构的宾语，前置；介词结构的宾语，前置；介词结构后置后置后置
36、后置书面翻译以上三个句子书面翻译以上三个句子（注意句式的特点）（注意句式的特点）（注意句式的特点）（注意句式的特点）特殊句式：特殊句式：“臣之所好者，道也。臣之所好者，道也。”“技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝” ” “是以十九年而刀刃若新发于硎是以十九年而刀刃若新发于硎游刃有余游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。做事轻而易举。目无全牛目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。程度，达到得心应手的境界。踌躇满志踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用于
37、形容犹豫不决的样子。踌躇满踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。切中肯綮切中肯綮：正好切中事情的关键。正好切中事情的关键。肯綮肯綮：肯，肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。现在指关键。精彩成语精彩成语欣赏“解牛之美”第第1 1自然段：自然段： 描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大胆的大胆的夸张夸张和生动的和生动的比喻比喻，把庖丁解牛的高，把庖丁解牛的高超技术写得简直如入化境。超技术写得简直如入化境。 从从绘形绘形
38、和和摹声摹声两个方面运用大胆的夸张和两个方面运用大胆的夸张和生动的比喻，把解牛场面作了生动的比喻，把解牛场面作了诗意化诗意化处理。处理。解牛时的动作姿态解牛时的动作姿态连用连用5个动词个动词：总的动作描写是总的动作描写是“解解”，然后分别是手，然后分别是手“触触”、肩、肩“倚倚”、足、足“履履”、膝、膝“踦踦”这这一系列的一系列的艺术化、舞蹈化艺术化、舞蹈化了的动作描写，已了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。初见庖丁解牛技术的娴熟。解牛时进刀而发出的声音解牛时进刀而发出的声音用了用了两个拟两个拟声词声词：“砉砉”、“騞騞”；两个比喻两个比喻：“桑林之舞桑林之舞”、“经首之会经首之会”。生动
39、地描写出庖丁动作的。生动地描写出庖丁动作的节节奏感奏感，表现了一个至高境界。，表现了一个至高境界。作者写解牛场面，作者写解牛场面，避而不谈实况避而不谈实况牛的挣牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的动作的“合于合于桑林桑林之舞之舞”，奏刀发出的声音，奏刀发出的声音合于合于“经首经首之会之会”。写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，声，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解解”了，了，说明庖丁的技艺确实出神入化说明庖丁的技艺确实出神入化。第第2 2自然段：自然段： 借文惠君的赞叹
40、和提借文惠君的赞叹和提问，过渡下文。问，过渡下文。 第第3自然段：自然段：写解牛的三个阶段和良庖、族庖、写解牛的三个阶段和良庖、族庖、自己的比较，以及达于道后小心谨慎自己的比较，以及达于道后小心谨慎的态度。三个阶段体现了只有通过长的态度。三个阶段体现了只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之期的解牛实践，才能获得解牛之“道道”。通过对比三者的不同意在说明。通过对比三者的不同意在说明“有道有道”和和“无道无道”的不同，强调的不同，强调“道道”的重要。的重要。阅读阅读1 12 2节，思考问题：节，思考问题：1、手触手触肩倚肩倚足履足履膝踦这一系列膝踦这一系列的的动作描写动作描写，细致生动，有什么表达
41、效果？，细致生动，有什么表达效果？ 这一系列的动作这一系列的动作连贯流畅连贯流畅，一气呵成一气呵成，反映了反映了庖丁技艺的高超与动作的娴熟。庖丁技艺的高超与动作的娴熟。2、这自然就引出了什么话题？、这自然就引出了什么话题？（技盖至此乎）（技盖至此乎）1 1、庖丁解牛、庖丁解牛追求的是什么？追求的是什么？联系第三节，思考讨论：联系第三节，思考讨论：解牛之道解牛之道2 2、课文突出、课文突出庖丁解牛庖丁解牛技艺之高的目的何在？技艺之高的目的何在？对比对比突出突出“道道”之重要之重要（依乎天理，因其固然依乎天理，因其固然 ）庖丁解牛从“技”到“道”经历了怎样的阶段？3 3 3 3、庖丁当过、庖丁当过
42、、庖丁当过、庖丁当过“族庖族庖族庖族庖”“”“”“”“良庖良庖良庖良庖”吗？他是经过吗？他是经过吗？他是经过吗？他是经过哪些阶段才达到这个境界的？哪些阶段才达到这个境界的？哪些阶段才达到这个境界的？哪些阶段才达到这个境界的？“三年之后三年之后”“未尝见全牛也未尝见全牛也”“方今之时方今之时”“以神遇而不以目视以神遇而不以目视”“依乎天理依乎天理”“因其固然因其固然”解牛的三个阶段解牛的三个阶段“始臣之解牛之时始臣之解牛之时”“所见无非全牛也所见无非全牛也”目无全牛目无全牛切中肯綮切中肯綮游刃有余游刃有余踌躇满志踌躇满志“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庖丁解牛庖丁解牛的内容层次的内容层次解牛场
43、面解牛场面（表现技艺（表现技艺高超）高超）动作：手触动作：手触 肩倚肩倚 足履足履 膝踦（膝踦（舞蹈化舞蹈化）响声：砉、騞；响声：砉、騞；莫不中音（莫不中音（音乐化音乐化）庖丁谈解牛庖丁谈解牛之道之道：（亦：（亦即养生之道）即养生之道）所好者道也，进乎技也。（所好者道也，进乎技也。（总说总说）解牛的三个境界：所见无非全牛，解牛的三个境界：所见无非全牛， 目无全目无全牛，以神遇而不以目视。（牛，以神遇而不以目视。（必由之路必由之路）用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发；刃若新发；“以无厚入有间以无厚入有间”。（。（关键关键）虽技艺高超，却不掉以轻心。（
44、虽技艺高超，却不掉以轻心。（态度态度）解牛成功后怡然自得的神情。（解牛成功后怡然自得的神情。（结果结果）本文共本文共4段，可分三部分。段，可分三部分。第一部分（首段）：第一部分（首段）：描写庖丁解牛的一描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。个场面，突出庖丁的技术高超。第二部分（第第二部分（第2、3段）：段）：写庖丁技术之写庖丁技术之所以高超的原因。所以高超的原因。第三部分（末段）：第三部分（末段）：从故事引出养生之从故事引出养生之道。道。庖丁解牛技术高超的原因是什么？庖丁解牛技术高超的原因是什么？ 总结：总结： 其一，对其一，对“道道”的追求超过了对技术的追的追求超过了对技术的追求（求（
45、“进乎技矣进乎技矣”）。）。他不停留在掌握具体的他不停留在掌握具体的“技技”上，而是探求上，而是探求“道道”解牛的规律解牛的规律作为实践的目标。作为实践的目标。 其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。探求规律，运用规律。 其三，谨慎小心，尊重规律其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微刀甚微”，从来不骄傲大意。，从来不骄傲大意。 臣之所好者道也，进乎技矣臣之所好者道也，进乎技矣了解规律，掌握规律了解规律，掌握规律臣以神遇而不以目视臣以神遇而不以
46、目视抓住本质，用心处事抓住本质，用心处事依乎天理依乎天理因其固然因其固然顺其自然，不强求顺其自然，不强求技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝避开锋芒，从长计议避开锋芒，从长计议感悟事理感悟事理以无厚入有间以无厚入有间以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊每至于族每至于族视为止，行为迟，动刀甚微视为止，行为迟，动刀甚微不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事善刀而藏之善刀而藏之收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人寓言含义寓言含义 一切事物都有它自身的规一切事物都有它自身的规律，只要反复实践，不断积累律，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到游刃和掌握事物的规律
47、，做到游刃有余。有余。 庄子善于讲寓言故事，在庄子善于讲寓言故事，在感性的形象感性的形象和和有有趣的故事趣的故事中，让读者自己去体会其中的中，让读者自己去体会其中的深意深意。在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。养生的道理。 那么，如何理解庄子的养生之道？那么，如何理解庄子的养生之道？ 用用牛体牛体的复杂结构来比喻的复杂结构来比喻社会社会，用，用刀刀来比喻来比喻人人。在错综复杂的现实社会中，要。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护有余地在各种矛
48、盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。刀刃一样来保护自己。 书上认为庄子的养生之道是一种消极的人书上认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？生哲学，你怎么看？ 它它在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界精神世界。它可。它可教人们忘怀得失，摆脱利害教人们忘怀得失，摆脱利害。超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中意的大自然融为一片，从中获得生活的力量和获得生活的力量和生命的意趣生命的意趣，从而，从而抚慰
49、人们心灵的创伤和生活抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难的苦难，这也正是中国历代士大夫知识分子在，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是更多的是保存生命，坚持节操却隐逸循世以山保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好水自娱，洁身自好的道理。的道理。这则故事对我们有什么启示？这则故事对我们有什么启示？1 1、反复实践，不断积累，就能认识和掌、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。握事物的规律。2 2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。、面对困难，不应逃避，应勇于面对。3 3、要热爱本职工作。、要热爱本职工作
50、。4 4、反复练习，就熟能生巧。、反复练习，就熟能生巧。5 5、做事要循序渐进。、做事要循序渐进。5610能力拓展：能力拓展：有人认为庄子的养生有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？学，你怎么看？ 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。近名，为恶无近刑。缘督以为经缘督以为经，可以保身，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。可以全生，可以养亲，可以尽年。养生养生主主 【译文译文】我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，我们的生命是有
51、限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。堪罢了。 做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。罚。顺其自然之理以为常法顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。全天性，可以养护身体，可以享尽天年。 庄周认为，人类社会充满着错综复庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要杂的矛盾，要“不谴是非，以与世俗处不谴是非，以与世俗处”，寻求解脱，
52、就须像庖丁解牛那样，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤找出规律，游刃有余，不受损伤，“牛牛虽多不以伤刃，物虽杂不以累心虽多不以伤刃，物虽杂不以累心”，以以求保身、全生、养亲、尽年求保身、全生、养亲、尽年，反映了没，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。落阶级消极遁世的思想情绪。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。臣之所好者，道也臣之所好者，道也不畏艰难，目标高远不畏艰难，目标高远 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。三年之后、方今之时三年之后、方今之时坚定不移，孜孜以求坚定不移，孜孜以求 众里寻他千百度，蓦
53、然回首，那人却在，灯火阑众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。珊处。以神遇而不以目视以神遇而不以目视千锤百炼，终成千锤百炼，终成正果正果清清王国维王国维人间词话人间词话人生三境界人生三境界说：说：异曲同工异曲同工“三境界三境界”庄子名言庄子名言“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉仁义存焉”中国人没有真理意识，只有效中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的忠于皇帝的“正气正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真意识，以及权力意识，权力可垄断真理。理。“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理原（探究）天地之美，达（弄清）万物
54、之理”事实上，中国人只对事实上，中国人只对“原天地之美原天地之美”感兴趣，对人感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。世间之外的理没有兴趣。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。子这样的独立特行的人。“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）自己的存在，神人不
55、追求建功立业，圣人不希求名声）中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。利。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）整个河流？）知足，是儒家、道家共同的思知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。想，也是农业社会的反映。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约
56、若处子，不藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）月，而奔驰畅游于宇宙之外）中国社会太黑中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。没有敢于入世、
57、挑战社会、进行抗争的勇士。“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？大概是东方人的悲观主义吧？“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于
58、奔命行吗？口不疲于奔命行吗？“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）的区别）：中国人没有多少是非观念、：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。家以暴力、诡计为善行）。“天地一指，万物一马天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物（天地只有一种元素，万物纷纷也只
59、是一类）纷纷也只是一类）针对名家白马非马的针对名家白马非马的争论，庄子争论，庄子“齐万物齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。理探索。“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）陈述它但不
60、主观地评判）对于六合之外、世俗之外、对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。的实用，哲学只有世俗主义的思想。“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之梦为蝴蝶与，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。蝶。但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）梦见了我庄周）中国哲学家的思想也模
61、糊如梦，飘中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）庄子也主张庄子也主张“不学不学”，以保真养神，对付知识的无涯。，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用验足矣。西方人重点探讨的
62、是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。处，所以，西方名言称：知识就是力量。“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）可以存养亲人，可以享尽天年）庄子既反对使用谋庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，
63、略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也西的用处）也”庄子发现了无用之用，就是远离官庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也之行也”无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿思想，因此，以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。受虐。“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”以天为以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。之中。
