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1、鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子 告子上告子上鱼我所欲也新 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结
2、果遭到孟子的严词拒为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。绝。鱼我所欲也新孟子的主张1、“仁政仁政”，认为“民贵君轻民贵君轻”。2、他认为人性人性是善的，善的，是“性善论性善论”者。3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。鱼我所欲也新5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。6、他主张社会分工。认为 “劳心者劳心者治人，劳力者治于人治人，劳力者治于人”。鱼我所欲也新音准 句通 明节奏鱼我所欲也新易错字注音易错字注音 所所恶恶( ) ( ) 辟患辟患(
3、)( ) 一一箪箪( )( )食食 蹴蹴( )( )尔尔 不不屑屑( ) ( ) 苟苟( )( )得得鱼我所欲也新易错字注音易错字注音 所恶所恶(w) (w) 辟患辟患(b hun)(b hun) 一箪一箪(dn)(dn)食食 蹴蹴(c)(c)尔尔 不屑不屑(xi) (xi) 苟苟(gu)(gu)得得鱼我所欲也新留留保留原有的专有名词保留原有的专有名词删删删除一些语气词删除一些语气词换换将单音节实词替换为双音节词语将单音节实词替换为双音节词语补补添加出省略的主语、介词或宾语添加出省略的主语、介词或宾语调调调换原句颠倒的语序调换原句颠倒的语序鱼我所欲也新鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，
4、也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼是我所鱼是我所喜爱喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我果这两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，的，大义大义也是我所喜爱的，如果这两种东西也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大
5、义了。命而选取大义了。 鱼我所欲也新生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，于生者，故故不不为为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过胜过生生命的东西，命的东西，所以所以我不我不做做只为求利益而不择手段只为求利益而不择手段的事。死亡是我的事。死亡是我厌恶厌恶的，但我所厌恶的还有超的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的过死亡的事，所以有的祸患祸患我不我不躲避躲避。 鱼我所欲也新如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，则凡可以甚于生，则凡可以得生得生者
6、者何不用也何不用也? ?使使人之所恶莫甚于人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也死者，则凡可以辟患者何不为也? ? 如果如果人们所喜爱的东西人们所喜爱的东西没有没有超过生命的，那么超过生命的，那么一切可以得到生存一切可以得到生存的办法的办法，什么手段不用呢？什么手段不用呢？如果如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？ 鱼我所欲也新由是由是则生而有不用也，由是则可以辟则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，患而有不为也，是故是故所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
7、。所恶有甚于死者。 通过某种办法通过某种办法就可以得到生存，但有人不就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去做这种事情，人不去做这种事情，由此可见由此可见，他们所喜，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。的有比死亡更严重的事。 鱼我所欲也新非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿贤者能勿丧丧耳。耳。 不仅不仅贤人有这种思想，人人都有这贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致种品德）使它
8、不致丧失丧失罢了。罢了。 鱼我所欲也新一箪食，一豆羹，得一箪食，一豆羹，得之之则生，弗得则死。则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到一筐饭，一碗汤，得到它它便可以活下去，便可以活下去，失去它就要死亡。失去它就要死亡。 然而，如果你然而，如果你（轻蔑地）呼喝着（轻蔑地）呼喝着给给他（吃）他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或着（或践踏践踏）给别人吃，乞丐也）给别人吃，乞丐也不愿意接受。不愿意接受。 呼尔而呼尔而与与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而尔而与之，乞人与之，乞人不屑不屑也。也。鱼我所欲也新万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之，礼
9、义而受之，万钟于我万钟于我何加何加焉！焉！ 万钟的俸禄如果不万钟的俸禄如果不辨别辨别是否是否合乎礼义就接受它，这万钟的合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我俸禄对我有什么益处有什么益处呢？呢？ 鱼我所欲也新是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人我所认识的穷困贫苦的人感激感激我的恩德我的恩德吗吗？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我与与？鱼我所欲也新乡乡为身死而不受，今为宫室之美为身死而不受，今为宫室之美为为之；乡为身死而之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而
10、不受，今为所识穷乏者得我而为之：所识穷乏者得我而为之： 原先原先为了义宁愿身死而不受（为了义宁愿身死而不受（“呼尔呼尔”“”“蹴蹴尔尔”的一箪食，一豆羹），今天却为了宫室的一箪食，一豆羹），今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了妻妾的受（一箪食，一豆羹），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了所认识的（一箪食，一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了： 鱼我所欲也新是亦不可以
11、是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。 这种做法不也是可以这种做法不也是可以停止停止不不干了吗？（如果这样做了，）干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失这就叫做丧失本来的思想本来的思想。（即（即“义义”，即本来就有的，即本来就有的羞恶廉耻之心。羞恶廉耻之心。）鱼我所欲也新 文中两次提到文中两次提到“心心”，在第一节中说：，在第一节中说：“非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳!”!”在文章最在文章最后又说：后又说：“此之谓失其本此之谓失其本心。心。”句中句中“是心是心”、“本心本心”各指什么各指什么? ? 鱼我所欲也新孟子主张孟子主张“性
12、善论性善论”，他认为人的本他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。鱼我所欲也新课文中哪句话可以概括全篇的意思？课文中哪句话可以概括全篇的意思？ “生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。”鱼我所欲也新开头用设喻提出论点开头用设喻提出论点 鱼鱼 熊掌熊掌 舍舍取取生生 义义舍舍取取论点：舍生取义论点：舍生取义设喻：设喻：引出：引出：鱼我所欲
13、也新讨论：文章是从哪些方讨论：文章是从哪些方面、运用哪些方法来进面、运用哪些方法来进行论证的。行论证的。鱼我所欲也新 正反对比论证正反对比论证 鱼我所欲也新 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。/ 生亦我所欲，所欲有甚生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人如
14、使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ? 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也不为也? ? 由是则生而有不用也；由是则可以由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。/ 非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼我所欲也新舍舍生生取取义义所欲有甚于生所欲有甚于生 故不为苟得故不为苟得所恶有甚于死所恶有甚于死故患有所不辟故患有所不辟由是则生而有不用也由是则生而有不用也由是
15、则可以辟患者而有不为也由是则可以辟患者而有不为也正正面面正正面面第第1段论证段论证如使如使则则使使则则反面反面对比论证对比论证为什么要为什么要“舍生取义舍生取义”：有的：有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。鱼我所欲也新第一部分（第第一部分（第1段）段）第一层（第一层（舍生而取义者也）舍生而取义者也）提出论点：舍生而取义者也提出论点：舍生而取义者也第二层（第二层（所恶有甚于死者）所恶有甚于死者）是分析论证，亦即逻辑推理论证是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生舍生取义取义”这一中心论点的过程（正这一中心论点的过程（正反反（假设推理）（假设推理）正）正）第三层（
16、第三层（贤者能勿丧耳）贤者能勿丧耳）是论人人皆有义是论人人皆有义结构分析结构分析第一部分：正反结合，层层深入，反复论证第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义义是人之本心，义重于心，应舍生取义鱼我所欲也新合作探究1 1、本段论述了、本段论述了 的重要，再的重要，再次证明了中心论点次证明了中心论点 。2 2、作者列举了哪些论据？试用简要、作者列举了哪些论据？试用简要的语言加以概括。的语言加以概括。3 3、本段运用了哪些论证方法？、本段运用了哪些论证方法？第二段属于什么论据？简要概括并说明第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。其作用。 根据第三节思考以下问题。根
17、据第三节思考以下问题。鱼我所欲也新举例论证举例论证 、对比论证、对比论证一箪食、一箪食、一豆羹一豆羹 嗟来嗟来之食之食行道之人行道之人乞人乞人万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我对对 比比正正反反鱼我所欲也新第第2 、3段论证：段论证：对比论证对比论证: :正面列举乞人身死而不受嗟正面列举乞人身死而不受嗟来之食的事例，反面列举万钟则不来之食的事例，反面列举万钟则不辩礼仪而受之的事例，赞扬舍生取辩礼仪而受之的事例，赞扬舍生取义义 ，斥责见利忘义，突出了作者的，斥责见利忘义，突出了作者的观点：观点：“生，亦我所欲也，义，亦生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。”鱼我所欲也鱼我所欲也鱼我所欲也新小结：小结：在人生面临抉择时，应当在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准具备怎样的价值标准? ?孟子孟子提出了自己的看法：提出了自己的看法：应当应当摒弃自私自利之心，将正摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。义、道义放在首位。鱼我所欲也新 孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”,”,和和孔子提倡的孔子提倡的“杀身成仁杀身成仁”一起，一起，成为中华民族的最高道德标准，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。躯，慷慨赴难。 鱼我所欲也新
