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1、仁义礼智 我固有之孟子在座不少同学在小时候都背过在座不少同学在小时候都背过三字经三字经，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是相信大家都知道。对了，那就是“人之初，人之初，性本善性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的人的本性真的是善良的吗？吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信一位儒学大师就坚信“人性本善人性本善”，他就是，他就是被称为被称为“亚圣亚圣”的孟子。的孟子。今天我们就来一起跟随孟子的脚
2、步去探寻今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善人性本善”的丰富内涵。的丰富内涵。 学习目标学习目标1 1、继续积累文言实词、虚词和有关、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。的文言句式。2 2、把握孟子的、把握孟子的“四端四端”说的内涵。说的内涵。3 3、 进一步学习孟子运用对比、举例进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说理的方法。和比喻说理的方法。解题 仁义礼智，仁义礼智，我固我固有之有之 （我，泛指我们每个人。固，本来。）（我，泛指我们每个人。固，本来。）检查预习：检查预习：字音孺子 怵惕恻隐 铄 荑稗 强rchtcshutbiqing翻译解读课文翻译解读课文1、孟子曰：、孟子曰：
3、“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有之心。先王有不忍人之心，不忍人之心，斯斯有不忍之有不忍之政政矣。以不忍人之矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可心，行不忍人之政，治天下可运之掌上运之掌上。所。所以谓人皆有不忍人之心者，今人以谓人皆有不忍人之心者，今人乍乍见见孺子孺子将将入于井，皆有怵惕恻隐之心入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以非所以内交内交于孺子之父母也，非所以于孺子之父母也，非所以要誉要誉于于乡党乡党朋友也，朋友也，非非恶恶其声而然也。其声而然也。【译文】孟子说：【译文】孟子说：“每个人都有每个人都有怜悯体恤别人怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，
4、所以的心情，所以才才有怜悯体恤百姓的有怜悯体恤百姓的政治政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然突然看见一个看见一个小孩小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理（有这种心理的原因）（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母不是要想去和这孩子的父母拉关系拉关系，不是要
5、想在，不是要想在乡邻乡邻朋友中朋友中博取声誉博取声誉，也不是，也不是厌恶厌恶这孩子的哭叫声才这样的。这孩子的哭叫声才这样的。重点字词重点字词：乍：乍：忽然忽然孺子：孺子：小孩子小孩子怵惕：怵惕：恐惧恐惧内交：内交：结交，内，同结交，内，同“纳纳”要誉：要誉：博取声誉。要，求取。博取声誉。要，求取。乡党：乡党：家乡，乡里。家乡，乡里。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶之心，之心，非人也；无非人也；无辞让辞让之心，非人也；无之心，非人也；无是非是非之心，非人之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让
6、之心，礼之端辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之刚端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。事父母。”译文：译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶羞耻憎恶心，不是人；没有心，不是人；没有谦让谦让心，不是人
7、；没有心，不是人；没有是非是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定
8、天下，如果不能够扩充它们，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。就连赡养父母都成问题。”重点字词重点字词：恶：恶：厌恶厌恶然：然：这样这样端：端：萌芽或发端萌芽或发端贼：贼：残害残害然：然：同同“燃燃”，燃烧，燃烧达：达：到达，流出到达，流出充：充：扩充扩充 四端说四端说恻隐之心恻隐之心仁之端仁之端羞恶之心羞恶之心义之端义之端辞让之心辞让之心礼之端礼之端是非之心是非之心智之智之端端（性善论（性善论）（正）（正） 孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”在文章中具体表现在哪些方面呢？思考思考： 请学生解释请学生解释“四端说四端说”
9、的意思的意思恻隐：恻隐：就是怜恤、同情。就是怜恤、同情。羞恶：羞恶：就是因自身的不善而羞就是因自身的不善而羞耻见他人的耻见他人的不善而憎恶。不善而憎恶。辞让：辞让：就是推让、谦让。就是推让、谦让。是非：是非：就是能明辨是非。就是能明辨是非。端：端：就是发端。就是发端。讨论：何谓讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）？（举例说明）正面：正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物
10、，都是恻隐之心的表现。会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。反面：反面：“我爸是李刚我爸是李刚”事件、西安药家事件、西安药家鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为芥，他们根本不能称其为“人人”。讨论：何谓讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也羞恶之心，礼之端也” ？（举例说明）（举例说明）正面：正面：廉颇负荆请罪，周处除三害廉颇负荆请罪，周处除三害 反面：反面：齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾中的齐人中的齐人 讨论：何谓讨论：何谓“辞让之心，礼之端也辞让之心，礼之端也” ？（举例说明）（举例说明）正面：正面：“小让小让”：“孔融让梨孔融让梨”；在公交车上
11、给；在公交车上给老弱病残孕让座。老弱病残孕让座。“大让大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲；让给管仲；在生死面前，谭千秋老师把生的希望在生死面前，谭千秋老师把生的希望留给学生，留给学生，“911”恐怖事件发生后恐怖事件发生后,世贸中心世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人序，最令人感动的是，有位盲人,牵着一只牵着一只“导盲导盲犬犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。逃生。讨论：何谓讨论：何谓“是非之心，智之端也是非之心，智之端也
12、” ？（举例说明）（举例说明）正面：正面：布鲁诺坚持布鲁诺坚持“日心说日心说”而被烧死；而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。的征途上。反面：反面：“东郭先生和狼东郭先生和狼”；“农夫和蛇农夫和蛇” 小结：小结：“人之有是四端，犹其有四人之有是四端，犹其有四体体”，如果一个人失去了四肢，便不是，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义
13、礼智四个发端还不一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要够，还要“扩而充之扩而充之”，即在自身所固，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。孜孜不倦地追求。2、把下面的句子翻译成现代汉语。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。译文： 仁、义、礼、智，不是从外部仁、义、礼、智，不是从外部给予给予的，的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟思想、领悟罢罢了。了。重点字词重点字词：铄：铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予外部给予固：固：本来本来弗
14、斯耳矣：弗斯耳矣：不用心想罢了不用心想罢了 选文二： 本则中孟子认为，仁义礼智是人本来就有的品质，提示人们要用心追求之。3、孟子曰：、孟子曰：“人之所以异人之所以异于于禽兽者几希，禽兽者几希，庶民庶民去去之，君子之，君子存存之。舜明于庶物，之。舜明于庶物，察察于人于人伦，伦，由由仁义行。非仁义行。非行行仁义也。仁义也。”【译文】孟子说：【译文】孟子说：“人人跟跟禽兽不同的地方很禽兽不同的地方很少，普通人把它少，普通人把它丢弃丢弃了，君予把它了，君予把它保留保留了。了。舜懂得万物的原理，舜懂得万物的原理，明白明白做人的道理，做人的道理，依从依从仁义行事，不是去仁义行事，不是去推行推行仁义。仁义。
15、”重点字词重点字词：几希：几希：不多，一丁点不多，一丁点庶物：庶物：万物万物人伦：人伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系。人际关系。 选文三选文三异于禽兽异于禽兽庶民去之庶民去之（反）（反） 君子存之君子存之 （正）（正）结论：结论： 仁义礼智仁义礼智人之本性人之本性4、把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强强恕恕而行，求仁莫近焉。而行，求仁莫近焉。” 译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都日常琐事，我的本性中都具备具备了。了。反省反省自己自己，如果是真诚无欺的，
16、如果是真诚无欺的，再没有比这更大再没有比这更大的快乐的快乐了。了。尽力尽力按恕道按恕道（即推己及人；名词作状语）（即推己及人；名词作状语）去做，求仁没有比这更近的了。去做，求仁没有比这更近的了。” 重点字词重点字词：备：备：具备具备诚：诚：真诚真诚强恕：强恕：努力行忠恕之道。强，竭力、尽力努力行忠恕之道。强，竭力、尽力 选文四选文四反身而诚，反身而诚， 乐莫大焉乐莫大焉强恕而行，强恕而行， 求仁莫近求仁莫近（自我体验）（自我体验）（社会实践）（社会实践）方法途径方法途径小结：小结： 这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，
17、所以要是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。”它的积极方便是它的积极方便是 “ “己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲达而达人。” ” 是一种处理人与人之间的关系是一种处理人与人之间的关系时将心比已，推己及人的思想。如果说，时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身反身而诚，乐莫大焉而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自是一种认识的快乐，局限于自身；那么，身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉强恕而
18、行，求仁莫近焉”就是一种就是一种实践的快乐，实践的快乐， 涉及到他人与社会了。涉及到他人与社会了。5 5、孟子曰：、孟子曰：“五谷者五谷者种种之美者也，之美者也，苟为苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎乎熟熟之而已矣。之而已矣。”译文：孟子说：“五谷是作物中的最美好的种子（定语后置），如果不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”重点字词重点字词：熟：熟：庄稼成熟庄稼成熟荑稗：荑稗：荑，通荑，通“稊稊”，一种形似稊子的草，实如，一种形似稊子的草，实如小米，叫稊米。稗是一年生禾草，叶似稻，杂小米，叫稊米。稗是一年生禾草，叶似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害。生于
19、稻田中，对稻子的生长有害。 选文五选文五苟为不熟，不如荑稗苟为不熟，不如荑稗 (反反)扩充必要扩充必要夫仁，在乎熟之夫仁，在乎熟之 （正）正）6、孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 【译文】孟子说：“自己残害自己的人不能和（他）说什么，自弃的人不能和他做什么。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。使安适的住宅空着不去居住，丢开正当的道路不沿着它行走，可悲啊！” 重点字词重点字词：自暴者：自暴者：自己残害
20、自己的人自己残害自己的人自弃者：自弃者：自己放弃而不求上进的人自己放弃而不求上进的人吾身：自身吾身：自身居仁由义：居仁由义：居心于仁，由义而行居心于仁，由义而行安宅：安宅：安适的住宅安适的住宅旷：旷：空，使空闲空，使空闲 选文六： 孟子强调必须坚信自己能够做到孟子强调必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够仁义礼智，能够“居仁由义居仁由义”。并打。并打了一个形象的比方，来说明居心于了一个形象的比方，来说明居心于仁，由义而行的必要性。仁，由义而行的必要性。 拥有仁义礼智四个发端就说明我拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？们已经完全拥有了仁义礼智了吗？“凡有四端于我者，知皆扩而充之
21、矣，若火之始凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。然，泉之始达。”仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要还需要“扩而充之扩而充之”。即在自身所固即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。的君子。 在孟子看来，我们要达到在孟子看来，我们要达到“仁义礼仁义礼智智”的境界，至少要做到六个方面：的境界，至少要做到六个方面：要要“扩而充之扩而充之”，要要“求求”之，之，要要“存之存之”，要
22、要“反身而诚反身而诚”、“强强恕而行恕而行”，要要“熟之熟之”，要不要不“自暴自弃自暴自弃”。总结全文总结全文 孟子告诉我们拥有了孟子告诉我们拥有了仁义礼智仁义礼智四种发端四种发端”并不意并不意味着我们就拥有了味着我们就拥有了“仁义礼智仁义礼智”，只是说我们具备了达到，只是说我们具备了达到“仁义礼智仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而扩而充之充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃
23、了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。样去发光。 我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们
24、每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。把仁义礼智四端发扬光大。 分析孟子在论述四端说时，采取的分析孟子在论述四端说时，采取的论证方法是什么？论证方法是什么？ 写作特点：写作特点：人皆有不忍人之心。（论点）人皆有不忍人之心。（论点）所以谓人皆有不忍人之心者，所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心。皆有怵惕恻隐之心。苟能充之，足以保四海；苟能充之，足以保四海；苟不
25、充之，不足以事父母。苟不充之，不足以事父母。 事例论证事例论证对比论证对比论证1 1凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。然，泉之始达。2 2五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。夫仁，亦在乎熟之而已矣。3 3仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！弗居，舍正路而不由，哀哉！比喻论证比喻论证运用运用“喻证法喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。活，就越能深入浅出地证明论点。
