《八年级语文上册孟子二章富贵不能淫》由会员分享，可在线阅读，更多相关《八年级语文上册孟子二章富贵不能淫（17页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孟子一则（富贵不能淫）作者介绍：作者介绍：孟子（约公元前孟子（约公元前372-前前289年），是儒家最年），是儒家最主要的代表人物之一，战国时期思想家、主要的代表人物之一，战国时期思想家、政治家、教育家。被认为是孔子学说的继政治家、教育家。被认为是孔子学说的继承者，南宋朱熹又把承者，南宋朱熹又把孟子孟子与与论语论语、大学大学、中庸中庸合为合为“四书四书”，其实，其实际地位更在际地位更在“五经五经”之上。元朝至顺元年之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为），孟子被加封为“亚圣公亚圣公”，以，以后就称为后就称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子。，地位仅次于孔子。原文：原文：景春景春曰：曰：“公孙
2、衍、张仪公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，一怒而诸侯惧，安居安居而天下而天下熄熄。”句意：句意：人名，纵横家的信徒。人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，公孙衍：人名，即魏国人犀首，著著 名的说客。张仪：魏国人，名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，致力于游以路横去服从秦国，与苏泰与苏泰“合纵合纵”相对。相对。安静指战火熄灭，天下太平。指战火熄灭，天下太平。景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静发起怒来，诸侯们都会
3、害怕；安静下来，天下就会平安无事。下来，天下就会平安无事。”孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得得为大丈夫乎？大丈夫乎？子未学礼乎？子未学礼乎？句意句意:代词，这，这个。代词，这，这个。怎么。怎么。孟子说：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？你没有学过礼吗？丈夫丈夫之之冠也，父命冠也，父命之之；女子之；女子之嫁也，母命之，往送之嫁也，母命之，往送之门，句意：句意：用在主谓间，取消句子的独立性，不译。用在主谓间，取消句子的独立性，不译。代词，他。代词，他。父亲给予训导；女子出嫁的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，母亲给予训导，送她到门口，戒
4、戒之曰：之曰：往之女家，必敬必往之女家，必敬必戒戒，无，无违夫夫子！子！以以顺为正正者，妾者，妾妇之之道道也。也。句意句意训导，告诫。训导，告诫。留神，当心。留神，当心。介词，把。介词，把。正理正理。道理。道理。告诫她说：告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为以顺从为原则的，是妾妇之道。原则的，是妾妇之道。”居居天下之广天下之广居居，立天下之正位，立天下之正位，行天下之大行天下之大道道。句意句意动词，居住。动词，居住。名词，居所。名词，居所。道路。道路。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广至于大丈夫，则应
5、该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。走着天下最光明的大道。得得志志，与民，与民由由之，不得志，独之，不得志，独行行其其道道。句意句意得到，实现。得到，实现。志向志向。实行。实行。固守，坚持。固守，坚持。原则。原则。得志的时候，便与老百姓一得志的时候，便与老百姓一同前进；同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的不得志的时候，便独自坚持自己的原则。原则。富富贵不能不能淫淫，贫贱不能不能移移，威武威武不能不能屈屈，此之此之谓大丈夫。大丈夫。”句意句意动词使动用法，使动词使动用法，使 迷惑。迷惑。动词使动用法，使动词使动用法，使 改变
6、。改变。动词使动用法，使动词使动用法，使 屈服。屈服。威胁暴力。威胁暴力。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节操，威武不能使其屈服意志。这改变节操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！大丈夫）！释义：1、选自自孟子孟子。孟子孟子儒家儒家经典之一，主要典之一，主要记述了孟子游述了孟子游说各各诸侯国的言行和同当侯国的言行和同当时各学派各学派论辩的情况。的情况。2、景春：人名，、景春：人名，纵横家的信徒。公横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著衍：人名，即魏国人犀首，著名的名的说客。客。张仪：
7、魏国人，与：魏国人，与苏泰同泰同为纵横家的主要代表。致力于游横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与以路横去服从秦国，与苏泰泰“合合纵”相相对。3、熄：指、熄：指战火熄火熄灭，天下太平。，天下太平。4、丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十、丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠叫做成年，行加冠礼，礼，父父亲开开导他。他。5、居天下之广居：居（、居天下之广居：居（1）：居住。居（）：居住。居（2）：住所。广居、正位、）：住所。广居、正位、大道：朱熹注大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。也。6、得志：得，、得志：得，实现。7、与民由
8、之：由：、与民由之：由：实行。之：代志向。行。之：代志向。8、独行其道：道：原、独行其道：道：原则，行，行为准准则。9、富、富贵：指的是有：指的是有钱财、有地位。淫：使、有地位。淫：使扰乱。指金乱。指金钱和地位不和地位不能使之能使之扰乱心意。乱心意。10、贫贱不能移：不能移：贫穷卑卑贱不能使之改不能使之改变操守。形容意志操守。形容意志坚定。移：定。移：使使改改变。11、威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威、威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的的镇慑之下。形容不畏之下。形容不畏强暴。威武：威暴。威武：威胁暴力。屈：使暴力。屈：使屈服。屈服。译文文景春景春说：“
9、公公孙衍和衍和张仪难道不是真正的大丈夫道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，起怒来，诸侯侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。事。”孟子孟子说：“这个怎么能个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学叫大丈夫呢？你没有学过礼礼吗？男子？男子举行加冠礼的行加冠礼的时候，父候，父亲给予予训导；女子出嫁的；女子出嫁的时候，母候，母亲给予予训导，送她到，送她到门口，告口，告诫她她说：“到了到了你丈夫家里，一定要恭敬你丈夫家里，一定要恭敬一定要一定要谨慎，不要慎，不要违背你的背你的丈夫！丈夫！以以顺从从为原原则的，是妾的，是妾妇之道。之道。”至于大丈夫，至于大丈夫，则应该住在天下最住在
10、天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百候，便与老百姓一姓一同前同前进；不得志的；不得志的时候，便独自候，便独自坚持自己的原持自己的原则。富富贵不能使其不能使其骄奢淫逸，奢淫逸，贫贱不能使其改不能使其改变节操，威武操，威武不能使其屈服意志。不能使其屈服意志。这就是人就是人们所所说的大丈夫（或的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！才叫做大丈夫）！”【读解解】景春景春认为公公孙衍、衍、张仪能能够左右左右诸侯，挑起国与国之侯，挑起国与国之间的的战争，争，“一一怒而怒而诸侯惧，安居而天下熄侯惧，安居
11、而天下熄”是了不得的男子是了不得的男子汉大丈夫大丈夫孟子孟子则认为公公孙衍、衍、张仪之流靠之流靠摇唇鼓舌、曲意唇鼓舌、曲意顺从从诸侯的侯的意思往意思往上爬，没有仁上爬，没有仁义道德的原道德的原则，因此，不，因此，不过是小人、女人，奉是小人、女人，奉行的是行的是“委委妇之道之道”，哪里，哪里谈得上是大丈夫呢？得上是大丈夫呢？孟子的孟子的说法含蓄而幽默，只是通法含蓄而幽默，只是通过言言“礼礼”来来说明女子嫁明女子嫁时母母亲的嘱的嘱咐，由此得出咐，由此得出“以以顺为正者，妾正者，妾妇之道也。之道也。”这里里值得得我我们注意的是，注意的是，古人古人认为，妻道如臣道。臣，妻道如臣道。臣对于君，当然也于君
12、，当然也应该顺从，但从，但顺从的原从的原则是以正是以正义为标准，如果君行不准，如果君行不义，臣就，臣就应该劝谏。妻子。妻子对丈夫也是丈夫也是这样，妻子固然，妻子固然应当）当）顺从丈夫，但是，夫君有从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当，妻也就当劝说补正。正。简言之，言之，应该是是“和而不同和而不同”。只有太。只有太监小老婆婢女之流，才是不小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味是非，以一味顺从从为原原则，实际上，也就是没有了任何原上，也就是没有了任何原则。可。可见，“妾妾妇之道之道”还不能一般性地理解不能一般性地理解为妇人之道，而人之道，而实实在在就是在在就是“小老婆之道小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而
13、尖。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，的，对公公孙衍、衍、张仪之流可之流可以以说是深是深恶痛痛绝了。了。遗憾的是，憾的是，虽然孟子然孟子对这种种“以以顺为正正”的妾的妾妇之之道已如此道已如此痛恨，但两千多年来，痛恨，但两千多年来，这样的的“妾妾妇”却一直生生不已，却一直生生不已，层出不出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妾妇”难存，但存，但“妾妾妇说”却未必不存，甚或却未必不存，甚或还在大行其道，怎么在大行其道，怎么办呢？呢？孟子的孟子的办法是法是针锋相相对地提出真正的大丈夫之道。地提出真正的大丈夫之道。这就是他就是他那流那流传千古的名言：千古的名言：“富富贵不能淫，
14、不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不能移，威武不能屈。”怎怎样做到？做到？那就得那就得“居天下居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就就还是回是回到儒学所一到儒学所一贯倡倡导的仁的仁义礼智上去了。礼智上去了。这样做了以做了以后，再后，再抱以抱以“得志与民由之，不得志独行其道得志与民由之，不得志独行其道”的立的立身身处世世态度，也就度，也就是孔子所是孔子所谓“用之用之则行，舍之行，舍之则藏，藏，”（论语?述而述而）或孟子在）或孟子在另外的地方所另外的地方所说的的“穷则独善其身，达独善其身，达则兼善天下。兼善天下。”（尽心上尽心上那就能那就能够成成为真正的堂
15、堂正正的大丈夫了。孟子关真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子关于于“大丈夫大丈夫”的的这段名言，句句段名言，句句闪耀着思想和人格力耀着思想和人格力量的光量的光辉，在，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他他们不畏不畏强暴，暴，坚持正持正义的座右的座右铭。直到今天，当直到今天，当我我们读这段段书的的时候，似乎仍然可以听到他那金声候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。玉振的声音。”名句名句赏析析名句：名句：“富富贵不能淫，不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫大丈夫。“贫贱不能移不能移”，更通俗的表述，更通俗的表述应该是是“贫贱不能放弃不能放弃”
16、。不能放弃的是什么？。不能放弃的是什么？是人的理想、道德和一切做人的准是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来是多少年来穷人精神上的寄托，也人精神上的寄托，也是多少年来是多少年来穷人人给自己的道德筑下的自己的道德筑下的“防洪堤防洪堤坝”。所。所谓“防洪堤防洪堤坝”，意味着，意味着假如没有假如没有这么一道堤么一道堤坝，人就控制不住自己会被卷入，人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流。洪流。“贫贱不能移不能移”的真正意思是在告的真正意思是在告诫穷人：人：贫贱是很容易移的，恰如是很容易移的，恰如“富富贵不能淫不能淫”实际上富上富贵是很容易沾染上淫的是很容易沾染上淫的恶习一一样，贫贱很容易使人将很容易
17、使人将贫贱当当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。社会上几。社会上几乎所有的乎所有的负面形象，都源自于面形象，都源自于贫贱。乞丐。乞丐为了了钱可以放弃尊可以放弃尊严，亡命之徒，亡命之徒为了了钱可以放弃人的可以放弃人的进化。他化。他们几乎都是几乎都是穷人，都是抵御不住人，都是抵御不住贫贱的冲的冲击而而“放放弃弃”的人，他的人，他们的行的行为也恰恰印也恰恰印证了一句老了一句老话：人：人穷志短，志短，马瘦毛瘦毛长。但是更。但是更多的多的穷人没有放弃，人没有放弃，“人人穷志不志不穷”是他是他们坚定的信念，古往今来，定的信念，古
18、往今来，伟人的故人的故事，几乎就是事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他人矢志不渝的故事。他们所印所印证的是：的是：贫贱不是放弃的必然不是放弃的必然前提。前提。但是但是这两大两大类人都只人都只证明了一半，而又混淆了另一半：明了一半，而又混淆了另一半：贫和和贱看上去很看上去很像是一回事，却不是同一个概念。像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是一定是贱的前提，但是的前提，但是贱不一定是不一定是贫的的结果。果。贫，上面是，上面是“分分”，下面是，下面是“贝”，“贝”是古代是古代货币，一个，一个“贝”还要分开，那当然是缺少要分开，那当然是缺少财物以至于物以至于贫困了。困了。贫是一是一种与富相种与富相对的生
19、存状的生存状态。方志敏曾。方志敏曾经写下不朽的写下不朽的清清贫，他是将他是将贫理解理解为一种精神的一种精神的财富。富。贱，与，与贵相相对，它不是生存状，它不是生存状态而是生存档次；而是生存档次；贱的的本意是本意是“价格低价格低”，也可以理解，也可以理解为地位低下，人格卑鄙。地位低下，人格卑鄙。一个人可以一个人可以贫却不可以却不可以贱，但是，但是贫很可能就是很可能就是贱的母的母亲。因。因为贫所以所以贱，因，因为贱所以移，因所以移，因为移所以不移所以不贫，因，因为不不贫，所以更，所以更贱。这一一连串因果关系，就像是一串因果关系，就像是一块强力力磁磁铁，吸引着所有，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也
20、确人陷入它的魔圈，而且也确实很多的很多的穷人陷了人陷了进去，于是有一种去，于是有一种穷人人让我我们肃然起敬，那就是然起敬，那就是坚定不移的人。定不移的人。富富贵不能淫不能淫：这是是“仁仁”、“义”，也是，也是“智智”。富。富贵了也了也应该要仁要仁爱，不能，不能过于奢侈享于奢侈享乐，要多去帮助，要多去帮助别人，不能人，不能为富富不仁。不仁。说它是它是“智智”，是因，是因为它也是一种人生的智慧：它也是一种人生的智慧：为富富不仁的人是不会不仁的人是不会长久富久富贵的。的。富富贵不能淫，不能淫，贫贱不能移、威武不能屈。不能移、威武不能屈。这整整齐的排句，气的排句，气势磅礴，磅礴，铿锵有力。无有力。无论
21、外界外界环境如何改境如何改变，自己的立，自己的立场、志向、志向决不会决不会转移。移。这句句话被古代无数文人、士被古代无数文人、士大夫奉大夫奉为人生准人生准则，成，成为立志、律身的名立志、律身的名言，成言，成为许多英雄豪杰、志士仁人的座右多英雄豪杰、志士仁人的座右铭，至今仍影响，至今仍影响颇深。于是，中国深。于是，中国历史上史上涌涌现出一个个出一个个“大丈夫大丈夫”：从孟子到文天祥，：从孟子到文天祥，再到近代以来的无数仁人志士，正是以那再到近代以来的无数仁人志士，正是以那种惊天地泣鬼神，种惊天地泣鬼神，辉映千古的映千古的“浩然正气浩然正气”铸就了我就了我们民族的脊梁，开拓着中国的希民族的脊梁，开拓着中国的希望。望。深入讨论什么样的人才是大丈夫，并举例说明。学生分小组讨论。富贵不能淫贫贱不能移。威武不能屈关羽、文天祥、方志敏。陶渊明、杜甫、朱自清颜真卿、闻一多、刘胡兰。
