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1、西方政治思想史西方政治思想史中国矿业大学徐海学院中国矿业大学徐海学院张峰张峰文艺复兴时期的政治思想第五章 文艺复兴时期的政治思想本章重点：本章重点： 关键术语：文艺复兴、人文主义、路德、关键术语：文艺复兴、人文主义、路德、加尔文、马基雅维里、布丹加尔文、马基雅维里、布丹 基督教神权的没落基督教神权的没落 新思想兴起的原因和内容新思想兴起的原因和内容 学习目的和要求：学习目的和要求： 通过本章的学习，了解基督教神权政治思想没落通过本章的学习，了解基督教神权政治思想没落的原因，掌握文艺复兴和人文主义思潮的兴起，掌握的原因，掌握文艺复兴和人文主义思潮的兴起，掌握这一时期主要政治家的政治思想。这一时期
2、主要政治家的政治思想。文艺复兴时期的政治思想5.1 5.1 基督教神权政治思想的没落基督教神权政治思想的没落一、基督教神权政治思想没落的原因一、基督教神权政治思想没落的原因w（1 1）随着）随着1414世纪末至世纪末至1616世纪的封建社会解体世纪的封建社会解体和资本主义生产关系的出现和资本主义生产关系的出现, ,封建制度受到极封建制度受到极大的威胁和破坏大的威胁和破坏, ,封建统治阶级为维护其即将封建统治阶级为维护其即将失去的地位失去的地位, ,加紧压迫和剥削广大人民群众加紧压迫和剥削广大人民群众, ,竭力阻碍资产阶级统一的民族国家的形成和竭力阻碍资产阶级统一的民族国家的形成和资本主义的发展
3、。资本主义的发展。w（2 2）市民和农民、平民的宗教异端思想）市民和农民、平民的宗教异端思想, ,在否在否定教会僧侣集团的统治地位、否定神权统治定教会僧侣集团的统治地位、否定神权统治的合理性和真实性、否定教会和教会的必要的合理性和真实性、否定教会和教会的必要性的同时性的同时, ,肯定世俗权力的必要性及其合理性。肯定世俗权力的必要性及其合理性。文艺复兴时期的政治思想5.1 5.1 基督教神权政治思想的没落基督教神权政治思想的没落w（3 3）教权和王权的斗争）教权和王权的斗争, ,在经院哲学的内部在经院哲学的内部出现了持续几百年的唯名论和唯实论之辩出现了持续几百年的唯名论和唯实论之辩. .w1.1
4、.社会社会“唯实论唯实论”：强调社会对个人及其行为的强调社会对个人及其行为的决定作用决定作用社会社会“唯实论唯实论”从宏观方面分析社会，强调从宏观方面分析社会，强调社会对个人及其行为的决定作用，把社会看作是君临社会对个人及其行为的决定作用，把社会看作是君临于个人之上，不依赖于个人而独立存在的客观实体。于个人之上，不依赖于个人而独立存在的客观实体。2.2.社会社会“唯名论唯名论”：强调个人及行为者的主强调个人及行为者的主观意义观意义社会社会“唯名论唯名论”强调个人及行为者的主观意强调个人及行为者的主观意义，主张信仰必须建立在人类的理智之上，信仰要有义，主张信仰必须建立在人类的理智之上，信仰要有事
5、实的可靠依据，应该先有理解而后有信仰，并提倡事实的可靠依据，应该先有理解而后有信仰，并提倡通过怀疑和验证而途径获得真理。通过怀疑和验证而途径获得真理。文艺复兴时期的政治思想二、二、 新的政治思想产生的背景新的政治思想产生的背景（1 1）社会历史条件的变异：）社会历史条件的变异：地中海沿岸城市的地中海沿岸城市的兴起，导致资本主义生产关系萌芽，与既有的兴起，导致资本主义生产关系萌芽，与既有的封建式生产关系和宗教迷信思想产生尖锐的冲封建式生产关系和宗教迷信思想产生尖锐的冲突。资产阶级在壮大经济实力的同时，迫切需突。资产阶级在壮大经济实力的同时，迫切需要冲破封建、宗教思想的束缚，建构崭新的思要冲破封建
6、、宗教思想的束缚，建构崭新的思想文化体系，为资本主义的进一步发展开拓更想文化体系，为资本主义的进一步发展开拓更为广阔的空间。为广阔的空间。 （2 2）世俗文化的张扬：）世俗文化的张扬：在中世纪，始终存在着在中世纪，始终存在着宗教和世俗两种文化的冲突。世俗文学中的民宗教和世俗两种文化的冲突。世俗文学中的民间文学、骑士文学和城市文学，以鲜活的人性间文学、骑士文学和城市文学，以鲜活的人性和世俗生活情趣显示了无比强劲的生命力，淡和世俗生活情趣显示了无比强劲的生命力，淡化冲决基督教禁欲主义和来世思想对人们心灵化冲决基督教禁欲主义和来世思想对人们心灵的禁锢，而其中对个性和自由意志的追求，颠的禁锢，而其中对
7、个性和自由意志的追求，颠覆了封建专制思想对人们精神的奴役。覆了封建专制思想对人们精神的奴役。 文艺复兴时期的政治思想二、新的政治思想产生的背景二、新的政治思想产生的背景（3 3）古希腊古罗马文化的重现：）古希腊古罗马文化的重现：正如恩格正如恩格斯所言：斯所言：“拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界西方面前展示了一个新世界希腊的古代；希腊的古代；在它的光辉形象面前，中世纪的幽灵消失了。在它的光辉形象面前，中世纪的幽灵消失了。”西方资产阶级学者，由此发现了西方资产阶级学者，由
8、此发现了“人性人性”这一有力武器，以此对抗这一有力武器，以此对抗“神性神性”，全方位，全方位建构建构“人文主义人文主义”思想体系。思想体系。文艺复兴时期的政治思想5.2 5.2 文艺复兴和人文主义文艺复兴和人文主义文艺复兴：文艺复兴：文艺复兴指文艺复兴指 14-17 14-17 世纪发端于意大利后波世纪发端于意大利后波及全欧的一场新兴资产阶级反封建、反教会的思想文及全欧的一场新兴资产阶级反封建、反教会的思想文化运动。化运动。这场运动在哲学、文学艺术及自然科学诸领这场运动在哲学、文学艺术及自然科学诸领域展开。其思想核心是人文主义。文艺复兴运动是欧域展开。其思想核心是人文主义。文艺复兴运动是欧洲继
9、古希腊之后第二次思想文化的高峰，对欧洲及世洲继古希腊之后第二次思想文化的高峰，对欧洲及世界人文科学和自然科学的发展产生了深远的影响。界人文科学和自然科学的发展产生了深远的影响。人文主义：人文主义：人文主义是文艺复兴时期资产阶级的思想人文主义是文艺复兴时期资产阶级的思想体系。等同于古希腊的体系。等同于古希腊的“人本主义人本主义”和和 17 17 世纪以后世纪以后的的“人道主义人道主义”。其思想核心是：以人性反对神性。其思想核心是：以人性反对神性。以此为核心，有以下内容：（以此为核心，有以下内容：（1 1）重视现世幸福，反对）重视现世幸福，反对来世观念和禁欲主义；（来世观念和禁欲主义；（2 2）以
10、自由平等反对专制暴虐；）以自由平等反对专制暴虐；（3 3）以科学反对愚昧；（）以科学反对愚昧；（4 4）主张创造、探索，反对）主张创造、探索，反对保守、落后。保守、落后。 文艺复兴时期的政治思想 w（1 1）反对教会权威和信仰主义）反对教会权威和信仰主义, ,强调大的理性强调大的理性, ,要求以人性代替神性、以人本代替神本要求以人性代替神性、以人本代替神本. . 人是具有理解能力、自制能力和辨别是非善人是具有理解能力、自制能力和辨别是非善恶能力的理性动物；人的理性要求人按照人的恶能力的理性动物；人的理性要求人按照人的本性享受自然的快乐、满足物质和精神的享受，本性享受自然的快乐、满足物质和精神的
11、享受，不应该受到超自然力量的约束和支配。不应该受到超自然力量的约束和支配。w（2 2）人文主义站在自然主义人性论的立场上）人文主义站在自然主义人性论的立场上, ,提倡自由意志提倡自由意志, ,主张个性解放主张个性解放, ,反对封建等级桎反对封建等级桎梏梏. . 人能判断克制自己的欲望，按照判断选择自人能判断克制自己的欲望，按照判断选择自己的生活道路，因而人是自由的。己的生活道路，因而人是自由的。5.2.1 5.2.1 人文主义政治思想的特点人文主义政治思想的特点文艺复兴时期的政治思想5.2.1 5.2.1 人文主义政治思想的特点人文主义政治思想的特点w（3 3）提倡世俗伦理）提倡世俗伦理, ,
12、反对禁欲主义反对禁欲主义, ,在强调人在强调人的天性是自由平等的基础上的天性是自由平等的基础上, ,进一步提出要顺进一步提出要顺应人的本性的要求应人的本性的要求, ,追求个人的现世幸福来实追求个人的现世幸福来实现人生的价值现人生的价值. . 瓦拉：瓦拉：脱离了现实生活的抽象美德对人民没脱离了现实生活的抽象美德对人民没有实际意义，一个善良的人应该追求个人的愉有实际意义，一个善良的人应该追求个人的愉快。快。 彼特克拉：彼特克拉：人首先应该认识自己，然后才能人首先应该认识自己，然后才能认识上帝。认识上帝。 彭波那齐、蒙田：彭波那齐、蒙田：没有离开人的肉体而存在没有离开人的肉体而存在的灵魂，肉体一死，
13、灵魂也随之灭亡。的灵魂，肉体一死，灵魂也随之灭亡。文艺复兴时期的政治思想w首先,这种从资产阶级抽象的人性论，仅把仅把人看成是自然的理性动物，而不是社会动物人看成是自然的理性动物，而不是社会动物，脱离了人与人之间以生产关系为基础的社会关系来看待人的要求的思想，不可能真正揭示人的现实的生活内容。w其次,资产阶级人文主义者虽然提倡尊重人、爱惜人,对封建专制下的不人道现象进行了揭露,但他们所谈的人是指他们自身和社会但他们所谈的人是指他们自身和社会中上层人物中上层人物, ,而忽视劳动人民而忽视劳动人民,因而他们要求个性解放、人的自由发展,不过是对资产阶级利益要求的表达,是为资本主义的发展鸣锣开道实质上也
14、是宣扬资产阶级的个人主义,而无视广大人民群众的利益,是一种带有欺诈性和虚伪性的个性解放学说.5.2.1 5.2.1 人文主义政治思想的局限性人文主义政治思想的局限性文艺复兴时期的政治思想w再次,资产阶级人文主义在很大程度上冲击了神学的统治,但没有完全摆脱宗教神学的影响和宗但没有完全摆脱宗教神学的影响和宗教的束缚教的束缚, ,没有抛弃对宗教和教会的幻想没有抛弃对宗教和教会的幻想,或是以基督教异端、或是以宗教改革来反对日趋反动的教会统治,并不是真正把神变成人,而是把人变成神,以此来抬高人的地位.所以,它反对神学的斗争是不彻底的.w最后,人文主义推动了宗教改革运动和人民革命,产生了以莫尔为代表的空想
15、社会主义学说,要求推翻封建制度,打破封建割据,实现统一的和平国家.但由于时代条件的限制但由于时代条件的限制, ,它所要建立的它所要建立的只能是资产阶级统一的民族国家只能是资产阶级统一的民族国家, ,人民的共和国人民的共和国只能是一种空想只能是一种空想. .5.2.1 5.2.1 人文主义政治思想的局限性人文主义政治思想的局限性文艺复兴时期的政治思想5.2.2 5.2.2 各国文学概况各国文学概况 w1 1、意大利文学、意大利文学 w意大利是人文主义文学的发源地，出现了文艺复兴“三杰”但丁但丁、彼特拉克彼特拉克和薄伽丘薄伽丘。w彼特拉克彼特拉克是意大利“人文主义之父人文主义之父”，曾获“桂冠诗人
16、”称号，是十四行诗体的完善者。抒情诗集歌集歌集，表达了对劳拉的爱情。劳拉不同于贝阿特丽奇，劳拉具有世俗的人性美，贝阿特丽奇只具有抽象的神性美。 w薄伽丘薄伽丘是意大利人文主义文学的另一位杰出代表,以小说、诗歌和学术著作闻名于世。代表作十日谈十日谈号称“人曲”,是以美丽人性反对禁欲主义的人的赞歌。艺术形式上采用框架式结构将100个故事连缀成一个有机整体。 文艺复兴时期的政治思想5.2.2 5.2.2 各国文学概况各国文学概况w2 2 、法国文学、法国文学 w拉伯雷拉伯雷是法国人文主义文学的代表，其代表作巨人传巨人传塑造了卡冈都亚和庞大固埃父子两代“巨人”的形象，以其“三大”：形体高大、力量强大和
17、学问博大，说明文艺复兴是一个“巨人的时代”。 w蒙田蒙田是法国著名思想家，欧洲近代散文的创始人，代表作随感录随感录以执着探求真理的精神挑战传统观念，内容博杂，文风洗练流畅，旁征博引，对后世欧洲散文产生了深远影响。 w“七星”诗社的代表人物龙沙龙沙，是法国近代第一位抒情诗人。擅长写宫廷诗和爱情诗，其创作有明显的贵族趣味。 文艺复兴时期的政治思想5.2.2 5.2.2 各国文学概况各国文学概况w3 3、西班牙文学、西班牙文学 w“流浪汉小说”是西班牙为欧洲文学贡献的新品种，代表作小癞子以第一人称叙述方式讲述了贫儿拉撒路拉撒路的悲苦生活，以其流浪经历为线索，描写了西班牙各个层次的社会生活。 w维加维
18、加是“西班牙戏剧之父”，一生写了 1800 多部剧本现存 460 多部，另有大量诗歌和小说，塞万提斯称之为“大自然的奇迹”。其戏剧创作可分两类：社会政治剧社会政治剧和婚姻爱情剧婚姻爱情剧。代表作羊泉村羊泉村表现村民的抗暴斗争。 文艺复兴时期的政治思想5.2.2 5.2.2 各国文学概况各国文学概况w4 4、英国文学、英国文学 w英国文学代表欧洲文艺复兴文学的最高成就。英国文学代表欧洲文艺复兴文学的最高成就。w乔叟乔叟是英国最早的人文主义作家，其创作深受薄伽丘影响，代表作坎特伯雷故事集坎特伯雷故事集，将 24 个短篇故事连缀成一个有机整体，以讽刺幽默手法表现反封建、反教会主题。 w莫尔莫尔是英国
19、新一代人文主义作家,对话体小说乌托乌托邦邦第一卷揭露了“圈地”运动“羊吃人”的事实,批判了资本原始积累的残酷性；第二卷虚构了一个平等自由的理想社会。w斯宾塞斯宾塞代表英国人文主义诗歌的最高成就是莎士比亚之外的另一座高峰，被誉为“诗人的诗人”。代表作仙后仙后通过亚瑟王和仙后葛罗丽亚娜的形象，表现了伦理道德观念和爱国情感。文艺复兴时期的政治思想5.3 5.3 路德和加尔文的政治思想路德和加尔文的政治思想马丁马丁路德路德 （14831483年年15461546）苏格拉底是著名的苏格拉底是著名的古希古希腊哲学家腊哲学家，他和他的学，他和他的学生生柏拉图柏拉图及柏拉图的学及柏拉图的学生生亚里士多德亚里士
20、多德被并称为被并称为“希腊三贤希腊三贤”。他被后。他被后人广泛认为是西方哲学人广泛认为是西方哲学的奠基者。的奠基者。文艺复兴时期的政治思想5.3 5.3 路德和加尔文的政治思想路德和加尔文的政治思想一、路德的政一、路德的政治思想（治思想（P108-110P108-110）（1 1）主张宗教信仰自由）主张宗教信仰自由, ,但不能完全抛弃教规但不能完全抛弃教规和权威和权威. .（2 2） 提倡提倡”因信称义因信称义”,”,反对反对”事功赎罪事功赎罪”.”.（3 3） 主张政教分离和政权至上主张政教分离和政权至上. .文艺复兴时期的政治思想5.3 5.3 路德和加尔文的政治思想路德和加尔文的政治思想
21、二、加尔文的政治思想二、加尔文的政治思想w出发点是上帝选择和命定论。出发点是上帝选择和命定论。w肯定私有财产制度，为资产阶级占有财富作辩肯定私有财产制度，为资产阶级占有财富作辩护。护。w在上帝选择和命定论的基础上，加尔文提出建在上帝选择和命定论的基础上，加尔文提出建立民主共和国的教会制度的改革思想，反对立民主共和国的教会制度的改革思想，反对教阶制，否定教会的权威，主张完全颠覆教教阶制，否定教会的权威，主张完全颠覆教皇制，建立自由国家中的民主教会。皇制，建立自由国家中的民主教会。w漠视人民的权利，让人民一切服从统治者漠视人民的权利，让人民一切服从统治者文艺复兴时期的政治思想5.4 5.4 马基雅
22、维里的政治思想马基雅维里的政治思想w马基亚维利马基亚维利-时势的时势的洞察者洞察者w他的洞察力是无以比拟他的洞察力是无以比拟的，他的直觉是果敢和的，他的直觉是果敢和睿智的，但他是矛盾的，睿智的，但他是矛盾的，热情和冷静、人道与无热情和冷静、人道与无情、传统与叛逆、浪漫情、传统与叛逆、浪漫和功利，都在他一个人和功利，都在他一个人身上汇结了，他与柏拉身上汇结了，他与柏拉图一样，思想是一脉的，图一样，思想是一脉的，都包含着对人类命运的都包含着对人类命运的深切关怀。深切关怀。（1469152714691527年）年） 出生于意大利佛罗伦萨出生于意大利佛罗伦萨文艺复兴时期的政治思想5.4 5.4 马基雅
23、维里的政治思想马基雅维里的政治思想1.1.马基雅维里的政治学说建立在人性论和经验的马基雅维里的政治学说建立在人性论和经验的基础上基础上, ,带有明显的理性色彩带有明显的理性色彩. . 国家产生于人性恶，是为了谋求幸福安宁，国家产生于人性恶，是为了谋求幸福安宁，而非拯救堕落的人类；国家领袖是选举和世袭，而非拯救堕落的人类；国家领袖是选举和世袭，而不是君权神授。而不是君权神授。2.2.共和国是最理想的政体共和国是最理想的政体. . 保证私有财产的稳定性，防止国家财产落入保证私有财产的稳定性，防止国家财产落入一人之手；符合自由平等要求，易于废除封建一人之手；符合自由平等要求，易于废除封建特权，缓和社
24、会矛盾；按人民的要求和意愿来特权，缓和社会矛盾；按人民的要求和意愿来选择和使用官吏；贵族处于人民权力之下，不选择和使用官吏；贵族处于人民权力之下，不可能造成多大危害。可能造成多大危害。文艺复兴时期的政治思想5.4 5.4 马基雅维里的政治思想马基雅维里的政治思想3.3.用君主制的统一国家结束意大利的分裂用君主制的统一国家结束意大利的分裂 首先是结束混乱与割据，建立一个统一的非首先是结束混乱与割据，建立一个统一的非教士化的意大利；其次是建立共和国，但要教士化的意大利；其次是建立共和国，但要以建立绝对君主制为前提。以建立绝对君主制为前提。4.4.政治权术政治权术 （1 1）被人称颂与被人责备）被人
25、称颂与被人责备. . （2 2）慷慨与悭吝）慷慨与悭吝 （3 3）仁慈与残暴）仁慈与残暴 （4 4）为民所爱与为民所惧）为民所爱与为民所惧 （5 5）守信与无信）守信与无信文艺复兴时期的政治思想5.5 5.5 马基雅维里主义马基雅维里主义 w马基雅维里把国家的安全与强大作为政治的马基雅维里把国家的安全与强大作为政治的最高法则。他认为，为了实现国家的安全与最高法则。他认为，为了实现国家的安全与强大，君主可以采取任何手段，其中包括被强大，君主可以采取任何手段，其中包括被人认为是不道德的手段，如贿赂、暗杀及毒人认为是不道德的手段，如贿赂、暗杀及毒害、背信弃义、阴谋诡计等。都是允许的。害、背信弃义、阴
26、谋诡计等。都是允许的。只要目的正确，一切手段皆无妨。后来，这只要目的正确，一切手段皆无妨。后来，这种以目的说明手段，为达到一定政治目的可种以目的说明手段，为达到一定政治目的可以不择手段的政治无道德论，就被称为了以不择手段的政治无道德论，就被称为了马马基雅维里主义。基雅维里主义。 文艺复兴时期的政治思想5.5 5.5 马基雅维里主义马基雅维里主义w马基雅维里马基雅维里主义的理论基础是主义的理论基础是人性恶人性恶的理论。在他看的理论。在他看来，人性卑鄙、自私自利、忘恩负义。（在君主论来，人性卑鄙、自私自利、忘恩负义。（在君主论中，他将人称为最可怜最不幸的动物，完全有理由中，他将人称为最可怜最不幸的
27、动物，完全有理由以大声啼哭宣布自己来到了人间）君主要建立强大国以大声啼哭宣布自己来到了人间）君主要建立强大国家，必须注意到人的这种特点，采取相应的方法。他家，必须注意到人的这种特点，采取相应的方法。他在君主论中向君主献计献策，提出一整套关于统在君主论中向君主献计献策，提出一整套关于统治权术的理论。治权术的理论。 w他指出，君主要成功，他指出，君主要成功，一方面要靠掌握巨大的权力一方面要靠掌握巨大的权力，军队军队、法律法律为立国的两支柱，特别是建立自己的军队；为立国的两支柱，特别是建立自己的军队；另一方面，应善于运用权术另一方面，应善于运用权术，把暴力与欺骗结合起来。，把暴力与欺骗结合起来。他说
28、，君主应该效法狐狸与狮子。因为狮子不能够防他说，君主应该效法狐狸与狮子。因为狮子不能够防止自己落入陷阱，狐狸无力抵抗豺狼，因此，一位君止自己落入陷阱，狐狸无力抵抗豺狼，因此，一位君主必须是狐狸，以便认出那些陷阱；同时又是狮子，主必须是狐狸，以便认出那些陷阱；同时又是狮子，以便使豺狼恐惧。以便使豺狼恐惧。 文艺复兴时期的政治思想5.5 5.5 马基雅维里主义马基雅维里主义w他指出：运用力量和权术，不必受道德的束缚。他指出：运用力量和权术，不必受道德的束缚。合乎道德事自然受人赞扬，但是，在政治上，合乎道德事自然受人赞扬，但是，在政治上，不须问什么是正当，什么是不正当。不须问什么是正当，什么是不正当
29、。只应问什只应问什么是有得的，什么是有害的。么是有得的，什么是有害的。当合乎道德的事当合乎道德的事有害于国家利益和君主个人安全时，就不应去有害于国家利益和君主个人安全时，就不应去做。当不道德的事对做。当不道德的事对 国家和国家和 君主有利时，都君主有利时，都应毫不犹豫的去干。不要有什么顾忌。应毫不犹豫的去干。不要有什么顾忌。 w他说：他说：“如果一个人完全遵守德行去行事，不如果一个人完全遵守德行去行事，不久就会遭逢不幸，家破人亡久就会遭逢不幸，家破人亡” w“做人君的如欲保持地位，必须知道怎样去行做人君的如欲保持地位，必须知道怎样去行不义。不义。” 文艺复兴时期的政治思想5.6 5.6 如何看
30、马基雅维里主义如何看马基雅维里主义 w1 1、马基雅弗利主义并非马氏所发明。、马基雅弗利主义并非马氏所发明。w他作为政治活动家，目睹了当时政界残酷斗争、尔虞他作为政治活动家，目睹了当时政界残酷斗争、尔虞我诈的内幕。我诈的内幕。当时意大利政局混乱，是政治权术表演当时意大利政局混乱，是政治权术表演的大舞台。他是这种肮脏政治斗争的目击者，深刻洞的大舞台。他是这种肮脏政治斗争的目击者，深刻洞察者。察者。另外，他又特别对罗马史和佛罗萨史有专门研另外，他又特别对罗马史和佛罗萨史有专门研究。究。他这套理论也是从历史上总结出来的。在这个意他这套理论也是从历史上总结出来的。在这个意义上，罗素说他是义上，罗素说他
31、是“政治艺术的鉴赏家政治艺术的鉴赏家”。即别人实。即别人实际都那样干的，却不那样说，他只不过是把别人干的际都那样干的，却不那样说，他只不过是把别人干的坦率地说了出来坦率地说了出来 w为了把问题说明白，为说服君主的效果，为使人留下为了把问题说明白，为说服君主的效果，为使人留下深刻印象，他有意用了一些刺激性和挑战性的方式和深刻印象，他有意用了一些刺激性和挑战性的方式和语言：慷慨语言：慷慨大手大脚、吝啬大手大脚、吝啬精打细算、暴力精打细算、暴力与欺骗结合与欺骗结合恩威并施、实力与技巧、策略结合。恩威并施、实力与技巧、策略结合。 文艺复兴时期的政治思想5.6 5.6 如何看马基雅维里主义如何看马基雅维
32、里主义w2 2、马基雅弗利主义有合理的因素、马基雅弗利主义有合理的因素 w（1 1） 是为统一意大利服务的，是教君主统一意大利是为统一意大利服务的，是教君主统一意大利方法，他的爱国精神没人怀疑；方法，他的爱国精神没人怀疑； w（2 2） 以人的眼光观察政治，从人性、政治现实、历以人的眼光观察政治，从人性、政治现实、历史中引申出政治原则，是近代政治学说的奠基人；史中引申出政治原则，是近代政治学说的奠基人； w（3 3） 把政治学变为管理国家的学问；把政治学变为管理国家的学问； w（4 4）政治与伦理既有联系，又属两个领域，不能把）政治与伦理既有联系，又属两个领域，不能把道德教条机械地搬到政治斗争
33、中来道德教条机械地搬到政治斗争中来, ,有的时候，政治有的时候，政治斗争类似军事斗争，阴谋诡计的另一说法是足智多谋、斗争类似军事斗争，阴谋诡计的另一说法是足智多谋、战略战术、兵不厌诈等。战略战术、兵不厌诈等。 文艺复兴时期的政治思想5.6 5.6 如何看马基雅维里主义如何看马基雅维里主义w3 3、马基雅维里主义有严重缺陷或错误，产生过、马基雅维里主义有严重缺陷或错误，产生过非常恶劣的影响非常恶劣的影响 w（1 1）政治有其道德准则，完全不顾道德的政治是不道）政治有其道德准则，完全不顾道德的政治是不道德的政治。德的政治。政治活动和政治斗争中，有些起码的道德准政治活动和政治斗争中，有些起码的道德准
34、则不能践踏，否则，人之间与野兽没有区别。则不能践踏，否则，人之间与野兽没有区别。 w（2 2）政治手段与目的不可分割。）政治手段与目的不可分割。他割裂了两者的关系。他割裂了两者的关系。实际上，手段对主体有影响，恶劣手段会毒化人的心灵。实际上，手段对主体有影响，恶劣手段会毒化人的心灵。 w马丁路德金：手段代表正在形成中的理想，和进行之中马丁路德金：手段代表正在形成中的理想，和进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好生活的目的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好生活的目的，因为手段是种子，目的是树。的，因为手段是种子，目的是树。 w（3 3）无道德论影响极坏）无道德论影响极坏： a a
35、、它把肮脏、自私的政治、它把肮脏、自私的政治合理化，为专制腐败的、恶劣的统治者开脱责任；合理化，为专制腐败的、恶劣的统治者开脱责任； b b 、为国家的目的很易转变为个人。、为国家的目的很易转变为个人。 文艺复兴时期的政治思想5.7 5.7 布丹的政治思想布丹的政治思想主权论是布丹政治学说的核心。主权论是布丹政治学说的核心。 w1 1、主权是国家的本质特征、主权是国家的本质特征 w布丹认为，国家是由家庭发展而来的，家庭最自然的布丹认为，国家是由家庭发展而来的，家庭最自然的共同体和最早的社会单位。是国家的原形。家庭中家共同体和最早的社会单位。是国家的原形。家庭中家长的权力，就近似于国家的主权。但
36、还不是主权。行长的权力，就近似于国家的主权。但还不是主权。行会、公司、行政区、公共团体等社会集团，也都是起会、公司、行政区、公共团体等社会集团，也都是起源于家庭，但因它们承担的是特定的一小部分的职能，源于家庭，但因它们承担的是特定的一小部分的职能，因而也不具有主权。因而也不具有主权。 w许多家庭为了共同防卫和相互追求利益，便建立村落许多家庭为了共同防卫和相互追求利益，便建立村落城市，组成各种团体。最后，大家共同承认一个权威，城市，组成各种团体。最后，大家共同承认一个权威，服从一个权力的管辖，由这种权力把大家结合起来，服从一个权力的管辖，由这种权力把大家结合起来，就产生了国家，这个权力就是主权，
37、只有国家才具有就产生了国家，这个权力就是主权，只有国家才具有主权。他给国家下个定义：主权。他给国家下个定义：“一个国家就是由许多家一个国家就是由许多家庭及其共同财产所组成的，具有一种最高主权的一个庭及其共同财产所组成的，具有一种最高主权的一个合法政府合法政府”。 文艺复兴时期的政治思想5.75.7布丹的政治思想布丹的政治思想w2 2、主权的性质、主权的性质 w布丹提出主权的定义：布丹提出主权的定义：1 1）主权是一种永久的权力）主权是一种永久的权力，而不是只在一定时间内持有的权力；而不是只在一定时间内持有的权力； 2 2）主权是一种）主权是一种“绝对的权力绝对的权力”，就说，主权者可以绝对地和
38、完全地，就说，主权者可以绝对地和完全地支配人们的财富、生命以及整个国家的权力，如果是支配人们的财富、生命以及整个国家的权力，如果是有限制的权力，就不是主权权力。有限制的权力，就不是主权权力。w布丹还说过：布丹还说过：“主权就是驾驭于公民和臣民之上的不主权就是驾驭于公民和臣民之上的不受法律限制的权力受法律限制的权力”。 从从国内国内方面看方面看 ，主权是人一，主权是人一个国家最高权力。其它一切权力都由它派生而来，不个国家最高权力。其它一切权力都由它派生而来，不能等于主权，更不能超过主权。全体人民必须绝对服能等于主权，更不能超过主权。全体人民必须绝对服从主权管辖。（教会权力、群众组织权力、地方权力
39、从主权管辖。（教会权力、群众组织权力、地方权力等）等） 从从国家国家之间关系上看，之间关系上看， 主权是完全不受约束的，主权是完全不受约束的，最高的权力（民族国家主权与国际组织的约束力）。最高的权力（民族国家主权与国际组织的约束力）。 w但主权也有一个界限，即它受但主权也有一个界限，即它受神法神法和和自然法自然法的限制。的限制。神法和自然法是无形的东西，它要求主权者不得侵犯神法和自然法是无形的东西，它要求主权者不得侵犯个人自由、私有财产和家庭。个人自由、私有财产和家庭。 文艺复兴时期的政治思想5.7 5.7 布丹的政治思想布丹的政治思想w3 3、主权权力的内容、主权权力的内容 w布丹指出：主权
40、包括八类权力： 1）立法权； 2）宣布战争和缔结媾和条约的权力； 3）官吏任命权； 4）最高裁判权； 5）赦免权； 6）提出在关忠节和服从的权力（即要求臣民效忠、服从、以前教会可解除臣民这一义务，煽起反叛，布丹认为没有主权者同意不能解除这一义务）； 7）货币铸造和选定度量衡的权力； 8）课税权。 文艺复兴时期的政治思想5.7 5.7 布丹的政治思想布丹的政治思想w4 4、主权者、主权者 w什么人应该握有主权，成为主权者？这也就是政体问题。布丹认为，可以有三种情况，主权者是全体人民民主政治；主权者是一部分人贵族政治；主权者是一人君主政治。 w布丹坚持主张世袭君主制。他认为政治社会的目的在于秩序，只有把国家权力交给一个人，才能保持这种秩序。因此，他反对任何形式的人民权力和议会权力。也反对波利比的混合政体主张。 文艺复兴时期的政治思想
