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1、告子告子曰：曰：“性犹湍水性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。也。”孟子曰：孟子曰：“水信水信无分于东西无分于东西 ，无分于上下乎？人性之，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。犹是也。”孟子孟子告子上告子
2、上【注释】【注释】 告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟子年长。孟子年长。湍（湍（tun）水：急流的水。）水：急流的水。信：诚，真。信：诚，真。就：趋向。就：趋向。颡（颡（sng）：额头。）：额头。1、翻译文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。（2）是岂水之性哉？其势则然也。）是岂水之性哉？其势则然也。2、孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点？、孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点？人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在人性好比湍急的水，在东边开个口
3、就往东流，在西边开个口就往西流。西边开个口就往西流。 这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。 孟子主张人性本善。孟子主张人性本善。 孟子曰：孟子曰：“今有无名之指，屈而不信今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事，非疾痛害事也。如有能信之者也。如有能信之者 ，则不远秦、楚之路，为指之不若，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类之谓不知类也。也。” 孟子孟子告子上告子上【注释】【注释】信：同信：同“伸伸”。不知类：不知轻重，舍不知类：不知轻重，舍本逐末。本逐末。1、翻译
4、文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（1）如有能信之者）如有能信之者 ，则不远秦、楚之路，为指之不，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。若人也。（2）指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；）指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；2、孟子在这里说明了什么问题？、孟子在这里说明了什么问题？如果有人能够使它伸直，就是去秦国、楚国（求如果有人能够使它伸直，就是去秦国、楚国（求医）都不嫌远，因为自己无名指不及别人。医）都不嫌远，因为自己无名指不及别人。 无名指不及别人，就知道厌恶；良心不及别人，竟不知无名指不及别人，就知道厌恶；良心不及别人，竟不知道厌恶，道厌恶， 忧指忘心，说明了不知轻重，舍本逐末
5、。忧指忘心，说明了不知轻重，舍本逐末。齐饥。陈臻曰：齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠国人皆以夫子将复为发棠，殆不可，殆不可复。复。”孟子曰：孟子曰：“是为冯妇是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢，莫之敢撄撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。，其为士者笑之。”（孟子孟子尽心下尽心下）【注释】【注释】复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。棠，地名，在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，灾
6、民。棠，地名，在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐王打开棠地粮仓赈济灾民，所以有此说。孟子曾劝过齐王打开棠地粮仓赈济灾民，所以有此说。冯妇：人名，姓冯，名妇。冯妇：人名，姓冯，名妇。嵎（嵎（yu）：山势弯曲）：山势弯曲险阻处。险阻处。撄（撄（ying）：迫近。）：迫近。1、翻译文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（1）国人皆以夫子将复为发棠）国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。，殆不可复。（2）冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。）冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。2、孟子通过这个寓言说明什么问题？、孟子通过这个寓言说明什么问题？(1)国内的人，都以为老师会再请齐王打开棠的仓廪国
7、内的人，都以为老师会再请齐王打开棠的仓廪赈济人民，大概不能再这样做吧。赈济人民，大概不能再这样做吧。 (2)冯妇也就捋起袖子，伸出胳膊，走下车来。大家冯妇也就捋起袖子，伸出胳膊，走下车来。大家都很高兴，可是作为士的那些人却在讥笑他。都很高兴，可是作为士的那些人却在讥笑他。 这个寓言有习惯成自然，这个寓言有习惯成自然，“江山易改，本性难移江山易改，本性难移”的讽喻意味。的讽喻意味。 齐人有言曰：齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势，虽有镃基虽有智慧，不如乘势，虽有镃基，不如待时。，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而
8、齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮德之流行，速于置邮而传命。而传命。”当今之当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。必倍
9、之，惟此时为然。” 孟子孟子公孙丑上公孙丑上【注释】【注释】鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。置邮：置和置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。邮都是名词，相当于后代的驿站。1、翻译文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（1）地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。）地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。（2）当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。）当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。2、孟子在文中提出了什么观点？、孟子在文中提出了什么观点？(1)土地不必再扩大，百姓不必再招聚，施行仁政称王土地不必再扩大，百姓不必再招聚
10、，施行仁政称王天下，没有人能阻挡得了的。天下，没有人能阻挡得了的。 (2)当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。样。 文中提出了施行仁政才能称王天下的观点。文中提出了施行仁政才能称王天下的观点。孟子曰：孟子曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见
11、之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。辞。” 孟子孟子公孙丑下公孙丑下1、翻译文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（1）古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及）古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。其更也，民皆仰之。（2）今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。）今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。2、孟子在文中提出了什么观点？、孟子在文中提出了什么观点？古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望着他。看到；等他改正后，人民都仰望着他。现
12、在的君子，岂只是坚持错误，竟还为错误作辩解。现在的君子，岂只是坚持错误，竟还为错误作辩解。 文中提出了知错必改的观点。文中提出了知错必改的观点。（公孙丑问曰：）（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？”曰：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故
13、曰，告子于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人归，谓其人曰：曰：今日病今日病矣！予助苗长矣！矣！予助苗长矣！其子趋而注视之，苗则槁矣。天下其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，苗者也；助之长者，揠苗者也揠苗者也非徒无益，而又害之。非徒无益，而又害之。”孟子孟子公孙丑上公孙丑上【注释】【注释】慊：快，痛快
14、。慊：快，痛快。告子：人名，可能曾受教于墨子。告子：人名，可能曾受教于墨子。正：止。正：止。“而勿正而勿正”即即”“而勿止而勿止”。 闵：担心，忧愁。闵：担心，忧愁。芒芒然，疲倦的样子。芒芒然，疲倦的样子。其人，指他家里的人。其人，指他家里的人。病，疲倦，劳累，病，疲倦，劳累，耘，除草。耘，除草。1、翻译文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（1）敢问夫子恶乎长？（）敢问夫子恶乎长？（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也）以为无益而舍之者，不耘苗者也2、孟子借用揠苗助长这个故事来说明什么道理？、孟子借用揠苗助长这个故事来说明什么道理？(1)请问老师您长于哪一方面呢？请问老师您长于哪一方面呢？ (2
15、)认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；种庄稼不除草的懒汉； 进德修业，立身处世的方方面面要日积月累，水到进德修业，立身处世的方方面面要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求成。渠成；而不能拔苗助长，急于求成。 景春景春曰：曰：“公孙衍公孙衍、张仪、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄安居而天下熄” 孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰
16、：往之女家，必往之女家，必敬必戒，无违夫子！敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独；得志，与民由之；不得志，独行行 其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （孟子孟子滕文公下滕文公下）【注释】【注释】 景春：人名，纵横家的信徒。景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。国人犀首，著名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的张仪：魏国人，与苏泰同
17、为纵横家的主要代表。致力于游主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰以路横去服从秦国，与苏泰“合纵合纵”相对。相对。熄：指战火熄灭，天下太平。熄：指战火熄灭，天下太平。丈夫之冠也，父命之：古代男丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。广居、正位、广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 1、翻译文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（1）是焉得为大丈夫乎？）是焉得为大丈夫乎？（2）以顺为正者，妾妇之道也。）以顺为正者，妾妇之道也。2、孟子认为
18、什么样的人才算得上真正的大丈夫？请用自己的话简、孟子认为什么样的人才算得上真正的大丈夫？请用自己的话简要回答。要回答。(1)这个怎么能够叫大丈夫呢？这个怎么能够叫大丈夫呢？ (2)以顺从为原则的，是妾妇之道。以顺从为原则的，是妾妇之道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 戴盈之戴盈之曰：曰：“什一，去关市之征，今兹什一，去关市之征，今兹未能，请轻未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：孟子曰：“今有人日攘今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！子之道！曰：曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然
19、后已。请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年？如知其非义，斯速已矣，何待来年？”孟子孟子滕文公下滕文公下【注释】【注释】戴盈之：人名，宋国大夫。戴盈之：人名，宋国大夫。兹：年。兹：年。攘；攘；偷。偷。1、翻译文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（1）今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？）今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？（2）今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！）今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！2、孟子常用寓言说理，使自己的思想得到了生动的显示，、孟子常用寓言说理，使自己的思想得到了生动的显示，请结合上文简要说明。请结合上文简
20、要说明。(1)今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？再彻底实行，怎么样？ (2)现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：说：这不是正派人的行为！这不是正派人的行为！ 这条偷鸡贼的逻辑就是改错分步，明明认识到不对，但这条偷鸡贼的逻辑就是改错分步，明明认识到不对，但就是不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩性质不改的就是不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩性质不改的问题。这则偷鸡贼的寓言生动幽默，看似荒唐可笑，实问题。这则偷鸡贼的寓言生动幽默，看似荒唐可笑，实际上是人心写照。在我们的
21、生活中，无论是戒烟、戒赌际上是人心写照。在我们的生活中，无论是戒烟、戒赌、戒毒，还是、戒毒，还是“反腐倡廉反腐倡廉”中披露出来的一些案子，其中披露出来的一些案子，其当事人不是多少都有一点这个偷鸡贼的心态和逻辑吗当事人不是多少都有一点这个偷鸡贼的心态和逻辑吗？ 孟子见齐宣王曰：孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。” 王曰：王曰：“吾何以识其不才而舍之？吾何以识其不才而舍之？”曰：曰：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？国君进贤，如不得已
22、，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为
23、民父母。后可以为民父母。” 孟子孟子梁惠王下梁惠王下1、翻译文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（1）所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。）所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。（2）吾何以识其不才而舍之？）吾何以识其不才而舍之？2、孟子在文中提出什么观点？请简要分析。、孟子在文中提出什么观点？请简要分析。(1)我们平时所说历史悠久的国家，并不是指那个国家我们平时所说历史悠久的国家，并不是指那个国家有高大的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。有高大的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。 (2)我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？
24、他呢？ 孟子具体到为国家选拔人才，提拔干部的问题，揉进孟子具体到为国家选拔人才，提拔干部的问题，揉进了他了他“以民为本以民为本”的政治思想，要求国君听听国人的的政治思想，要求国君听听国人的意见，用我们今天的话来说，也就是人民群众的意见。意见，用我们今天的话来说，也就是人民群众的意见。 鲁欲使乐正子鲁欲使乐正子为政。孟子曰：为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。吾闻之，喜而不寐。”公孙丑公孙丑曰：曰：“乐正于强乎？乐正于强乎？”曰：曰：“否。否。”“有知虑乎？有知虑乎？”曰：曰：“否。否。”“多闻识乎？多闻识乎？”曰：曰：“否。否。”“然则奚为喜而不寐？然则奚为喜而不寐？”曰：曰：“其为人也好善其为
25、人也好善。”“好善足乎？好善足乎？”曰：曰：“好善优于天下好善优于天下，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内皆将轻而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：夫苟不好善，则人将曰：也也也也，予既，予既已知之矣。已知之矣。也也也也之声音颜色距之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？” 孟子孟子告子下告子下【注释】【注释】乐正子：复姓乐正，名克。乐正子：复姓乐正，名克。好善：这里特指喜欢好善：这里特指喜欢听取善言
26、。听取善言。 优于天下：优于治天下的意思。优，充足。优于天下：优于治天下的意思。优，充足。轻：轻：易，容易，不以为难。易，容易，不以为难。也也（也也（y）：自满的样子。）：自满的样子。既；尽，既；尽，都。都。距：同距：同 “拒拒”。谗：说陷害人的坏话。馅：巴结，奉谗：说陷害人的坏话。馅：巴结，奉承。谀：讨好逢迎。承。谀：讨好逢迎。 1、翻译文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（1）夫苟好善，则四海之内皆将轻）夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。千里而来告之以善。（2）与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？）与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？2、上文说明了什么道理？请简要回答。、上文说明了
27、什么道理？请简要回答。(1)假假 如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉他；会赶来把善言告诉他； (2)与那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治与那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗？理好国家，办得到吗？在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智能力、智 慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。见，集思广益。 孟子曰：孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫
28、仁，亦在乎熟之而已矣。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”孟子孟子告子上告子上孟子曰：孟子曰：“自暴自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子孟子离娄上离娄上【注解】【注解】荑（荑（t）：即稊，稗类植物。）：即稊，稗类植物。暴：损害，糟暴：损害，糟蹋。蹋。非：诋毁。非：诋毁。1、翻译文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（
29、1）仁，人之安宅也；义，人之正路也。）仁，人之安宅也；义，人之正路也。（2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！2、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论“仁仁”。请以第。请以第一则文字为例加以分析譬喻之妙处。一则文字为例加以分析譬喻之妙处。(1)仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。的光明大道。 (2)把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走这可真是悲哀啊！道舍弃在一边不去走这可真是悲哀啊！意在功毁几成，人在慎终
30、。意在功毁几成，人在慎终。 孟子曰：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，孟子曰：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”孟子孟子尽心下尽心下【注释】【注释】榱（榱（cui）题：也叫）题：也叫“出檐出檐”，指屋檐的，指屋檐的前端。前端。1、翻译文中划线的句子。、翻译文中划线的句子。（1）说大人，则藐之，勿视其巍巍然。）说大人，则藐之，勿视其巍巍然。（2）在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。）在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。2、上文说明了什么道理？请简要回答。、上文说明了什么道理？请简要回答。(1)向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。地位和权势放在眼里。 (2)他所拥有的，都是我不屑于有的；我所希他所拥有的，都是我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。望的，是古代的礼乐制度。 不卑不亢，在显赫人物的面前，也能顶天立地。不卑不亢，在显赫人物的面前，也能顶天立地。
