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1、人情、面子与权力再生产2021/4/22021/4/21 1l l什么是情理社会l l人情交换的含义及其类型l l人情引起的权力再生产l l结语2021/4/22021/4/22 2一、什么是情理社会l l我们首先将中国社会预设为一种情理合一的社会,从而使此种社会中发生的人情面子全然不同于西方人的类似心理和行为。在中国社会,我们在经验中便可以发现大多数人的办事和处世原则既不会偏向理性,也不会偏向非理性,而是希望在两者之间做出平衡和调和。2021/4/22021/4/23 3l l为了说明这一点,我先从这一预设开始讨论。中国先秦时期的儒家经典中的“情”不同于我们后来所讲的人情,其含义是人之常情和
2、性情,诸如:l l此孝子之志也,人情之实也,礼仪之经也;非从天降也,非从地出也,人情而已矣。(礼记问丧) 2021/4/22021/4/24 4l l孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生”。(礼记礼运)l l故礼之于人也,犹酒之有蘖也,君子以厚,小人以薄。故圣王修义之柄,礼之序,以治人情。“故人情者,圣王之田也,修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之”。(礼记礼运)2021/4/22021/4/25 5l l从这些议论中从这些议论中, ,我们可以看到我们可以看到, ,早期儒家所讲的人早期儒家所讲的人情同心理学里所讲的情绪和情感没有什么区别情同心理
3、学里所讲的情绪和情感没有什么区别, ,其其原意是指人的天然和自发的感情原意是指人的天然和自发的感情, , “何谓人情何谓人情? ?喜喜, ,怒怒, ,哀哀, ,惧惧, ,爱爱, ,恶恶, ,欲欲, ,七者弗学而能七者弗学而能” ( (礼记礼记礼运礼运) )。但是随着儒家对伦理的重视。但是随着儒家对伦理的重视, ,中国人后中国人后来所讲的人情已不再指人的本能情感。也许儒家来所讲的人情已不再指人的本能情感。也许儒家认为这种意义上的人情是随心所欲认为这种意义上的人情是随心所欲, ,没有节制或放没有节制或放肆胡来的肆胡来的, ,必须在一种符合社会之义理的路线上限必须在一种符合社会之义理的路线上限制人情
4、制人情, ,从而实现了人情的内涵从心理学认识向社从而实现了人情的内涵从心理学认识向社会学认识的重要转化。会学认识的重要转化。2021/4/22021/4/26 6l l如何让这些感情在一个人的生活中能从心所欲不逾矩呢?儒家认为这其间需要有一套做人的规则来调教,这个规则在儒家看来就是“礼”。所谓“克己复礼”的意思就是要人克制自己的欲望,让自己的感情不要随意发泄。2021/4/22021/4/27 7l l这样的社会对做人、做事及其判断不是单从理性这样的社会对做人、做事及其判断不是单从理性的、逻辑的思维和条文制度规定的角度来考虑的、逻辑的思维和条文制度规定的角度来考虑, ,还还从具体的、情境的和个
5、别性来考虑。所谓从具体的、情境的和个别性来考虑。所谓“合情合情合理合理”、“入情入理入情入理”、“通情达理通情达理”、“酌情酌情处理处理”和和“情理交融情理交融”, ,或或“于情于理如何如何于情于理如何如何”的意思都是希望人们做人做事时兼顾情和理。得的意思都是希望人们做人做事时兼顾情和理。得理不让人是不对的理不让人是不对的, ,太感情用事也是不对的。虽说太感情用事也是不对的。虽说理是整体的、普遍存在的理是整体的、普遍存在的, ,情是部分的、个别的、情是部分的、个别的、特殊的特殊的, ,但两者之间这种整体和部分的关系没有孰但两者之间这种整体和部分的关系没有孰轻孰重的意思轻孰重的意思, ,重要的是
6、学会在其中取得平衡。重要的是学会在其中取得平衡。2021/4/22021/4/28 8l l我国学者在研究中国传统法律时注意到:“情理法兼顾”或“合情合理合法”,这两个常用语正表达着一个十足的中国式的观念:情、理、法三者合起来,通盘考虑,消除互相冲突处,才是理想的、真正的法律,但是三者中的任何一者,是不可以作为完整意义上的法的。此即三位一体。 2021/4/22021/4/29 9l l一是如果情与理处在二元对立的关系中,那么任何一种对所坚持的理的放松和退让都意味着理不再为理,而受到了情的干扰,因此如果一个社会要重视理的作用就得同一切非理(情)的因素划清界限 。2021/4/22021/4/2
7、1010l l二是平衡的含义是一种主观的感受和分寸,并没有一种客观的尺度。它是个人心理的(所谓假设人心本善而具有的良心)东西,也就是中国老百姓喜欢讲的“人人心里都有杆秤”。2021/4/22021/4/21111l l表面上看这句话中包含着一种公道自在人心的意思,而实际上这杆公平秤是由情谊或亲密的程度来决定的,也就是说它成为“公秤”的可能性最小,成为“私秤”的可能性最大。因为作为公秤,我们或者要有一套共同的情感或者要有一套大家必须认同的法规。后者显然是太理性化了,中国人认为不可取,而前者的复杂性在于这个感情基础在哪里。2021/4/22021/4/21212l l假如“仁”的本质是等差之爱,社
8、会关系是差序格局,生活单位是家族主义,这个基础就不可能找到。因此中国人所讲的人情,是一种私交状态下的感情,即所谓交情或私交。但中国社会在礼的潜移默化下也不会全然不顾天理,更不轻易伤天害理,因此无论什么情况发生,在情与理之间总是存在着回旋的余地。 2021/4/22021/4/21313l l那么公共的情感在中国社会是否完全不存在呢?也不是。它的存在基础就是由将心比心而来的同情心,同情心是推己及人的结果,即是将自己的“徇私情”合理化为“哪个”都免不了有求人的事之共同感情。所以中国人在为自己的私情辩护时往往会说: “谁不会遇到点难事”, “谁都有难处”, “谁都有落难的时候”, “谁都会有在人屋檐
9、下的时候”等等,从而用将心比心的方法获得了一种普遍主义。 2021/4/22021/4/21414l l可见,中国人的人情总是以特殊性始而以普遍性终,能够实现用自己的私情换来他人的同情。有趣的是,即使以上这种从特殊到一般的推论本身在知识社会学上也得接受符合情理的演绎方式,非严密而纯粹的逻辑可以推导出来的。 2021/4/22021/4/21515二、人情交换的含义及其类型l l当人情中含有了理和义的成分后,人情中特殊主义和普遍主义结合出来的原则就是礼记曲礼中所说的:“太上贵德,其次务施报。礼尚往来:往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。”但如何把握这个原则,就要根据不同的人、不同的事、不同的情
10、况来定了。而且在不同的人、不同的事、不同的情况下也没有什么一定的原则。2021/4/22021/4/21616l l中国社会中还报的原则应用交互报偿于所有的关系上,这原则在性质上也可被认作是普遍主义,但是这个原则的行使却是倾向于分殊主义,因为在中国任何社会还报绝少。只是单独的社交交易,通常都是在已经建立个别关系的两个个人或两个家庭之间,一本由来已久的社交收支簿上又加上一笔。 2021/4/22021/4/21717l l这一笔是多少,我们姑且不论,但有一点可以肯定,就是人情的运作期待不是直接利益最大化,而是互惠的最优化,即里面有许多非(直接)利益因素的考虑“直接利益最大化是以 “理性人”和“经
11、济人”为假设的社会所追求的目标,不是以“性情中人” 和“社会人”为假设的社会所追求的目标。2021/4/22021/4/21818l l比较理性人和性情人这两种假设的不同点,我们发现,经济人所要的最大利益是可以预期的,它从一个人的精力、技能和资本的投入中就可以预计获得多少回报;情理社会中的人情往来虽能预期应得到回报(这是理的含义),否则这在伦理和道理上是说不过去的,但一个人无论如何投入也不能预计会获得多少回报(这是情的含义)。2021/4/22021/4/21919l l然而,值得注意的是,情理社会的人虽不直接追求利益的最大化,但不表示他们的人情交换中没有利益,其过程的委婉和迂回可能使人情的施
12、予者获得的利益比直接的预计结果更大,也比赤裸裸(没有人情味)的利益谈判好处更多,否则中国市场中出现的大量人情投资便没有必要。2021/4/22021/4/22020l l当然由于它不可预计,也不排除得到回报较小或一无所获的可能,这也是当今中国社会诚信传统缺失的结果之一。显然,这种方式中的利益大小是由回报者根据人情的具体情况来确定的,无法一概而论。中国社会中的人情交往之所以发生这样的不确定性是因为人们在根本上认为 “情义”是无价的(但也可以根据情况定价),回报也不过是一种心意而已,而不能被理解成一般性的交易。 2021/4/22021/4/221212021/4/22021/4/22222l l
13、在这个故事中,崔群当时要求陆贽的儿子不要考,是怕人说他徇私情。可见,崔群的确可以被认为是个清官,但当他对妻子说他有三十个极好的田庄时,我们终于发现,清官虽然表面上可以两袖清风,但只要有了关系资源,就等于有了一切。这个故事似乎在告诉我们,关系在中国是一种资源,但实际上,若将人情只当作中国人在交往中的资源互惠,是有失偏颇的。2021/4/22021/4/22323l l在中国人所讲的人情中,固然有利益交换这个方面的含义,但报恩却是另一个更为重要而根本的方面,或者说,由后者的实现才能达成前者的实现。2021/4/22021/4/22424l l上面这个故事的真正含义不在于崔群因为同考生有师生关系,可
14、以让学生的资源流动到他那里,而是在于这三十个考生的资源在中国人看来是崔群给他们的“在中国人的逻辑思维中,如果没有崔群这个 “伯乐”,就没有他们这些“马” 。因此从中国人的交往原则上看,这些学生便会想到自己能有今天,幸亏有了崔群,既然如此,还有什么不能报答崔群的?这才是崔群可以不置田产的最终原因。 2021/4/22021/4/22525l l我想即使崔群过分一点我想即使崔群过分一点, ,告诉妻子他可以得到再多告诉妻子他可以得到再多几倍的田产几倍的田产, ,他的学生即使心存不满他的学生即使心存不满, ,也仍无法拒也仍无法拒绝，这就是报恩的力量。而从妻子对崔群的责备绝，这就是报恩的力量。而从妻子对
15、崔群的责备, ,也可以看到崔群为自己这里的社会人的说法源于也可以看到崔群为自己这里的社会人的说法源于美国社会心理学家梅奥在美国芝加哥郊外一家电美国社会心理学家梅奥在美国芝加哥郊外一家电器公司分厂霍桑工厂中所做的霍桑实验中的一种器公司分厂霍桑工厂中所做的霍桑实验中的一种人性假说。要做清官而不近人情的做法所感到的人性假说。要做清官而不近人情的做法所感到的惭愧。回到我们上面的假设中去惭愧。回到我们上面的假设中去, ,如果我们对人情如果我们对人情交换的讨论只围绕着资源来进行交换的讨论只围绕着资源来进行, ,就等于假定了中就等于假定了中国人的人情资源是可以计算的国人的人情资源是可以计算的, ,也就等于将
16、无价的也就等于将无价的恩惠或报恩转化成了有价的资源交换了。恩惠或报恩转化成了有价的资源交换了。2021/4/22021/4/22626l l由此我们可以得到这样的认识,恩惠的本质含义在于为他人做事并使他人因此而长久地感激并设法回报。这其中的价值之所以不能确定,是因为中国人不希望就事论事,而希望受惠者能理解这一件事的意味和用心。 2021/4/22021/4/22727l l价值计算是理智性的,而恩惠报答是情感性的,也就是非理性的。情理社会在人情往来上的非对等性在于期望彼此因为情的产生而使交换关系不是一次(或若干次)性地完结,或结束一次重新开始一次,而是发生了一次就能连续性地循环下去。从理性上讲
17、,资源交易总是倾向于最终能够在价值上得到衡量,甚而至于诉诸法律来解决,包括精神赔偿费、人生保险费等都可以换算成价格。 2021/4/22021/4/22828l l但人情来往上的互惠失败,诸如知恩不报或恩将仇报,却是没有什么费用可以解决的。比如一个女人失去了贞操,或一个人对另一个人背信弃义,在传统中国人看来这些行为同价格实在没有什么关系。因为中国人认为生活中有些东西是不能以价格来计算的,只能诉诸道德或生命来解决,以便让这个无情无义的人在舆论和道德谴责中一辈子感到良心不安,丢一辈子的脸。 2021/4/22021/4/22929l l传统中国人喜欢道德,不喜欢法律,主要是因为法律裁决具有感情无涉
18、的特征,而中国人在任何情况下都要将感情强烈地介入进去。电影秋菊打官司就想表明中国乡民面对传统的情与现代的法而产生的困境。 2021/4/22021/4/23030l l通常情况下,中国人的人情交换有三种类型,一种是某人在遇到危难的紧急关头得到了他人的帮助,这在人情交往中属于“恩情”的范畴,对此困难提供帮助的人叫做“恩人”。另一种是比较有目的的人情投资,通常叫“送人情”,“送人情”导致接受的对方有亏欠或愧疚感(也就是中国老百姓常讲的“不好意思”),双方构成一种“人情债”关系,结果在对方提出要求的时候不得不按对方的要求回报。 2021/4/22021/4/23131l l第三种是一般性的礼尚往来,
19、也就是有来有往的互相走动、请客或过节时的送礼行为,以加强彼此的感情联络,最终会在“给面子”中实现交换。 2021/4/22021/4/23232l l恩情也好,人情债也好,礼尚往来也好,它们总是同“欠”相联系。如果这个欠是能计算清楚的话,那就回到了理上来了,而且很容易马上了清其中的利害关系。但是中国人关系上的这个“欠”字不在理上,而在情上,比如甲救过乙的命,或在乙饿得不行的时候给过他一碗汤,我们不能问乙回报多少价值的礼物给甲才算够,更不能说一碗汤值几个钱,这样的问法都是不通人情的。 2021/4/22021/4/23333l l因此甲和乙惟有构成恩情的关系,才符合中国人的思维习惯。自此以后惟有
20、乙在甲需要帮助的任何情况下都会义不容辞,而不是一次性地给予回报,才算是真正地报答了甲的大恩大德。同样,即使有目的的人情投资,或一般性的送礼,也并不出于对等原则,要求对方等值地回个礼,因为这个意思就是不想欠对方人情。2021/4/22021/4/23434l l亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互地拖亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚, ,朋友朋友之间抢着回帐之间抢着回帐, ,意思是要对方欠自己一笔人情意思是要对方欠自己一笔人情, ,像像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加是投一笔资。欠了别人的人情就得找
21、一个机会加重一些去回个礼重一些去回个礼, ,加重一些就在使对方反欠了自己加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情一笔人情“来来往往来来往往, ,维持着人和人之间的互助合维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情作。亲密社群中既无法不互欠人情, ,也最怕也最怕“算账算账”。“算账算账” ” 、 “ “清算清算”等于绝交之谓等于绝交之谓, ,因为如因为如果相互不欠人情果相互不欠人情, ,也就无需往来了。也就无需往来了。( (费孝通费孝通,1985:75),1985:75)2021/4/22021/4/23535三、人情引起的权力再生产l l大体说来,中国人如此看重人情是因为个人生活的便利和
22、改变。个人的成长和发迹。家族的兴旺和发达等等都需要人情来打点和疏通。其运作背景同中国社会自身的构成及运作：即家族和乡里成员中国人的谚语中有“一饭之恩,千金以报”的说法。这个说法也不表示千金是一个有价格的表达,而是说一顿饭是无法用钱来衡量的。长期而共同的生活和互相支持。2021/4/22021/4/23636l l儒家伦理的强化和中国传统法律对个人义务的规定等紧密相连。这里有许多问题需要深究,而我在此关注的是人情与权力的关系。因为在中国,上述种种支持莫过于权力的支持。靠山、撑腰、走后门、托人、求情已成为中国人司空见惯、见惯不怪的日常行为。这些行为看起来复杂多变,其核心不外是人情与权力的关系问题。
23、2021/4/22021/4/23737l l我们知道,在中国人的政治运作中,往往是权力不受约束,而职位受约束。权力被理解为(或被赋予)可以在一特定位置上对其所管辖资源的任意控制和分配,这其中既有(事在)人为的意思,也有情理之义。假如权力的界定不能由权力者任意定夺,就说明该社会的权力操作是在制度的规范中运行的,而官员们也就成为了制度的执行者,而非弄权者,而该社会也就不会成为一个官本位的社会。2021/4/22021/4/23838l l理解了中国人的人情交换和施报关系是以情感相依而非理性计算为基础,并且是以个人关系为纽带的,我们下面再看一下林语堂给我们列举的中国由此而生的问题:2021/4/2
24、2021/4/23939l l恩惠来自当权者和需保护者之间的私人关系。然恩惠来自当权者和需保护者之间的私人关系。然而而, ,它可以取代法律它可以取代法律, ,事实上也往往如此一个中国事实上也往往如此一个中国人被捕了人被捕了, ,或许是错捕或许是错捕, ,他的亲戚本能的反应不是他的亲戚本能的反应不是去寻求法律的保护去寻求法律的保护, ,在法庭上见个高低在法庭上见个高低, ,而是去找而是去找长官的熟人长官的熟人, ,去求他的去求他的“恩典恩典”。由于中国人非常。由于中国人非常重视个人关系重视个人关系, ,重视重视“情面情面”这个去求恩典的人如这个去求恩典的人如果果 “ “面子面子”足够足够“大大”
25、, ,他的说情往往能够成功他的说情往往能够成功”这样这样, ,事情总是很容易事情总是很容易, ,比那耽延时日的官司花比那耽延时日的官司花钱要少得多。于是钱要少得多。于是, ,在权势者、富人、有关系的人在权势者、富人、有关系的人与那些不太幸运的、没有关系的穷人之间产生了与那些不太幸运的、没有关系的穷人之间产生了一种社会的不平等。一种社会的不平等。2021/4/22021/4/24040四、结 语l l面子这个词在我看来是颜面、面目的一个转喻。面子这个词在我看来是颜面、面目的一个转喻。颜面和面目的最初含义就是指一个人的面孔。在颜面和面目的最初含义就是指一个人的面孔。在中国社会中国社会, ,由于个人
26、是家族链条上一个摆脱不掉的由于个人是家族链条上一个摆脱不掉的分子分子, ,因此他的言行举止、为人处世、事业功名、因此他的言行举止、为人处世、事业功名、做官掌权的问题就不仅是他个人的问题做官掌权的问题就不仅是他个人的问题, ,而是整个而是整个家族的期待并由此可以沾光的问题家族的期待并由此可以沾光的问题. .如果一个人做如果一个人做的事符合家族众人的期待的事符合家族众人的期待, ,那么他不但自己感到非那么他不但自己感到非常荣耀常荣耀, ,他的家人也会为他感到骄傲他的家人也会为他感到骄傲, ,并因此使家并因此使家人同他分享荣誉和资源人同他分享荣誉和资源; ;反之反之, ,如果他做的事情或如果他做的事
27、情或选择违背了家人对他的期望或以失败而告终选择违背了家人对他的期望或以失败而告终, ,他就他就感到羞耻感到羞耻, ,丢脸丢脸, ,不愿回到家人群体中不愿回到家人群体中, ,以免被家人以免被家人羞辱或让家人在当地感到无地自容羞辱或让家人在当地感到无地自容. .这就是这就是“有脸有脸见人见人” ” 和和” ” 无脸见人无脸见人”的最初含义。的最初含义。 2021/4/22021/4/24141l l从以上的分析中我们大致可以看出,人情面子如此受到中国人的重视,是因为它的运作方式同情理社会相契合,这种社会中的人在行事的时候总是力图在情理上找到一条平衡的中间路线,并通过同情心的方法获得特殊主义向普遍主
28、义的过渡。可以设想,在一个偏重以法规、制度和理性构建起来的社会里,人情面子即使想发挥作用也没有多少用武之地。2021/4/22021/4/24242l l回到中国自身,虽然有的中国学者看到了这一点,但由于受到了社会交换理论、社会资源等理论的影响,他们倾向于把关系作为一种交换资源,结果没有发现中国人的交换行为由于受到情和理的共同作用而不可预计和计量,进而使得交换关系的延长或潜在的回报价值更大,进而很容易实现对制度和权力的再建构,使得参与交换的人得到原本无法具备的支配力量和威力。2021/4/22021/4/24343l l另外需要澄清的是另外需要澄清的是, ,在中国社会在中国社会, ,人情和面子
29、同权人情和面子同权力的勾连是有差异的。人情是在报和欠的过程中力的勾连是有差异的。人情是在报和欠的过程中获得的权力获得的权力, ,是交换的结果是交换的结果( (比如送礼比如送礼),),具有封闭具有封闭性的特点性的特点, ,而面子是在关系的关联中获得的权力而面子是在关系的关联中获得的权力, ,可以是无交换发生的结果可以是无交换发生的结果( (比如沾亲带故比如沾亲带故) )。但它。但它们彼此之间的联系之处是无论它们如何运作们彼此之间的联系之处是无论它们如何运作, ,其效其效果都是为了建立与他人的特殊关系果都是为了建立与他人的特殊关系( (有私交和交情有私交和交情),),并将社会生活的意义寄托于此。就
30、这一点而言并将社会生活的意义寄托于此。就这一点而言, ,我们可以笼统地认为我们可以笼统地认为, ,中国人在情理社会中中国人在情理社会中, ,通过通过人情和面子的运作人情和面子的运作, ,放弃的是规则、理性和制度放弃的是规则、理性和制度, ,得到的却是不可估量的社会资源、非制度性的社得到的却是不可估量的社会资源、非制度性的社会支持和庇护及以势压人的日常权威。会支持和庇护及以势压人的日常权威。2021/4/22021/4/24444谢谢 谢！谢！2021/4/22021/4/24545注：注：文档文档资料素材和料素材和资料部分料部分来自网来自网络，如不慎侵犯了您的，如不慎侵犯了您的权益，益，请联系系Q2653327170，我，我们将做将做删除除处理，感理，感谢您您的理解。的理解。2021/4/246
