《传统文化《兰亭集序》PPT优秀课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《传统文化《兰亭集序》PPT优秀课件（27页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、王羲之王羲之 兰亭集序兰亭集序中华传统文化与中学语文课堂教学实践研究学习目标：挖掘挖掘兰亭集序兰亭集序中的中华传统文化。中的中华传统文化。用中华传统文化来解读王羲之的生死观。用中华传统文化来解读王羲之的生死观。活动一：请大家找出文中体现的中华传统文化并做出解释。永和九年年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦可以作为表示年份）。一般由皇帝发起。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。历代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，一般都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有14个；明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、康熙皇帝等。汉书上记载说
2、，那年十月，汉武帝出去狩猎，捉到一只独角兽白麟，群臣认为这是吉祥的神物，值得纪念，建议用来记年，于是立年号为“元狩”，称那年（前122年）为元狩元年。可是，过了六年，又在山西汾阳地方获得一只三个脚的宝鼎，群臣又认为这是吉祥的神物，建议用来纪年，于是改年号为“元鼎”，称那年为元鼎元年。贞观之治，乾隆盛世岁在癸丑干支(gnzh)纪年法是中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个符号叫天干子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个符号叫地支把干支顺序相配正好六十为一周，“一甲子”也就是六十年，也叫做“六十花甲子”干支纪年法的计算年份数除以60余4
3、，自当年立春起至次年立春前止的岁次内均为“甲子年”。例如1924年,1984年,2044年等等。年份减3，再除以10，余数就是该年的天干，年份减3，再除以12，余数就该年的地支。十二生肖年123456789101112子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪十二时辰时辰所指时间子时夜半23-1鼠丑时鸡鸣1-3牛寅时昧旦3-5虎卯时日出5-7兔辰时食时7-9龙巳时隅时9-11蛇午时日中11-13马未时日昳13-15羊申时晡时15-17猴酉时日入17-19鸡戌时黄昏19-21狗亥时人定21-23猪暮春之初即三月之初，在中国传统节庆当中，三月之初的节日应为上巳节。上巳(s)节，俗称三月三，古
4、称上巳节，是一个纪念黄帝的节日。相传三月三是黄帝的诞辰，中原地区自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成水边饮宴、郊外游春的节日。传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，也是祓禊的日子，即春浴日。上巳节又称女儿节因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”，人容易患病，所以应到水边洗涤一番。所谓“禊”，即“洁”，故“祓禊”就是通过自洁而消弥致病因素的仪式。为什么要选在巳日呢?应劭解释说，“巳者，祉也”，既除掉致病因素，又祈求福祉降临(风俗通义祀典禊)。时至今日，三月初三在中国西南地区的一些少数民族地区，仍是一个隆重而盛大的节日，从云南大理每
5、年三月三日举行的泼水节活动中，依稀还可看到古时上巳节祓禊之俗的影子。三月三是中国多个民族的传统节日，时在农历三月初三，其中以壮族为典型，一提到三月三，人们就会联想到“中国广西壮族”，2014年“壮族三月三”申遗成功， 三月三将广西壮族及各民族文化推上了国际舞台，每年三月三广西全区人民享有两天假期。论语：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”杜甫丽人行诗中“三月三日天气新，长安水边多丽人”修禊事也修禊，古代传统民俗。季春时，官吏及百姓都到水边嬉游，是古已有之的消灾祈福仪式，后来演变成中国古代诗人雅聚的经典范式，其中以发生在晋唐会稽郡山阴城（今绍兴越城区）的兰亭修
6、禊和长安曲江修禊最为著名。引以为流觞曲水流觞曲水，是指众人沿曲水（引水环曲成小渠）列坐，把酒器羽觞放在曲水的上游，任其顺流而下，酒杯停在谁的面前，即饮酒赋诗。此后，历代雅士仿效兰亭修禊，往往在园林中，建有流杯亭。於亭中地面石板上凿出弯弯曲曲的沟槽，并引水入渠。参加宴会的人来到石渠两侧，把盛满酒的木制酒杯或青瓷羽觞从上游放下，任其飘流，杯飘到谁面前，即饮酒赋诗。如北京南海的流水音、潭柘寺的猗玕亭。另一种，是水渠设在开敞的地面上而不设亭，如圆明园中的坐石临流。 每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。活动二用中华传统文化来解读王羲之
7、的生死观。思考讨论：文中哪些句子体现了王羲之的生死观？你怎么理解他的生死观？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”“一死生，齐彭殇”庄子：齐物论把死和生看作一回事，把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。在儒家看来，人的死亡是自然和必然的，人生在世应该追求生命的质量，创造生命的价值，通过建功立业，“修齐治平”来利益他人和社会，并以仁义道德的方式超越死亡的悲哀，将生命的有限性扩充为无限性，从而达到不朽。子曰：“未知生，焉知死”“朝闻道，夕死可矣”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。儒家的生命哲学是相当积极的。在道家看来，道家和儒家不同，不主张“人为”，而主张一切顺其自然“道法自然”。道家主张把生死看
8、透，重超脱，听顺万物自生自灭。人要做到“无为”、“无事”、“无欲”，天下才会太平，国家才能治好。认为人的死亡是自然的事，甚至不必去计较生死的异同。庄子说:“方生方死，方死方生”。生死两者相含相续，有生命就随之以死亡，死亡同时意味着生命。在佛家看来，无生无死，不生不死，生死的只是人的身体，而人的本性、佛性不曾生死，生死之苦乃是人对生死的执着和迷误，生死就在一念之间，生死有轮回，人若“明心见性”，明悟本来没有生死，即为解脱。魏晋时期，是一个政权更替频繁矛盾斗争激烈的时代。先是曹氏代汉建魏，后又司马氏代魏建晋。在这样的政治斗争中，掌权者对一些附和，不利于自己统治的文人名士，就进行压制和杀害。著名的文
9、人“建安七子”之首的孔融，就被曹操以“非孝”之名杀掉了，后来“竹林七贤”之首的嵇康，也被司马氏杀掉了。在这种情况下，士族文人们深感处世之不易，生死之无常，于是以庄子道家哲学为基础的玄学兴起，谈玄之风日盛，有些文人名士聚在一起，大谈“一生死，齐彭殇”的玄理，清谈终日，漫无边际，并以此为高雅。有些人则放浪行迹，不顾礼俗，纵情不羁，行为怪异，以此为明哲保身。比如本为文章高手的嵇康，却在家里赤着脊梁打铁，对来访的人不理不睬（比如后来参与平蜀的大将钟会就到他家里看他），而且能做出“青眼”、“白眼”来表示对见的人的喜恶。（但嵇康最后还是不免于难。）再比如也是“竹林七贤”之一的刘伶，更是整天喝酒，大醉不醒，
10、甚至一醉一个多月（以此避开与权势者的交往）。他在家里喝酒，全身不穿衣服，来访者责怪他，他却说自己是以天地为房屋，以房屋为衣服，反怪来人怎么钻进他的裤子里来了。他外出散步，叫一个仆人扛一把铁锨跟在后面，说“死便埋我！”如此等等。名士们为了保存生命，常常回避现世，饮酒服药，炼丹修道，佯装癫狂，谈玄说理，向往老庄。期间，名士们不免有消极悲观之感，看淡生死之思，也不免有厌弃世俗，隐逸山林，只务虚名，不为家国之嫌。王羲之“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”强调生就是生，死就是死，二者不能等同，应该在有生之年做一些实事，积极进取，创造人生价值，不宜空谈玄理。死生亦大矣死和生都是一件大事，所以在活着的时候要好好的活着，热爱生命。活着的时候有各种各样的活法，同样死也有各种死法，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。谢谢谢谢再见再见! !
