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1、贾谊的社会思想贾谊的社会思想关于中国社会思想史中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。 历史上一些重要的人对于社会生活、社会问题和社会模式所持的观点和构想，这里的“重要”主要指的是各领域的精英，代表人物，政治上包括君王、大臣（如管仲）；思想上包括孔子、老子等；其他方面有能力的人。他们是当时社会的精英，可以代表当时社会的最高水平，对这些人的思想的研究应该是社会思想史的重点。贾谊的社会思想一、贾谊的生平介绍： 贾谊（公元前200公元前168 年），河南洛阳人，
2、时称贾生，西汉著名的政治家、政论家、教育家、文学家。贾谊幼年，随荀子的弟子、秦博士张苍学左氏春秋，18 岁就精通诗、书等儒家经典，并对道家学说也很感兴趣。他学识渊博，长于辩论和写作，以文才著称于郡中。李斯的学生、河南太守吴公很欣赏贾谊的才华，召为门客。后吴公入朝为廷尉，向文帝推荐贾谊，称其“通诸子百家之书”。二、贾谊的思想：（一）贾谊以礼为本、礼法结合的社会治理思（一）贾谊以礼为本、礼法结合的社会治理思想体系想体系 贾谊的社会治理思想,概括起来就是两个字:礼治。具体说就是:以礼为本,礼法结合。1、礼治贾谊继承了前人有关礼的思想，阐述了其礼治的基本观点。他认为，“名等级以道之礼”，“教之礼，使知
3、上下之则”，(新书傅职)“立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪。”(新书俗激)不仅维护君臣上下关系需要礼，礼对治理国家更是必不可少。贾谊讲：“礼者，所以固国家，定社稷，使君勿失其民者。主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小，强弱有位，礼之数也。”(新书礼)这是贾谊对礼的政治作用的具体阐述，是对荀子礼学思想的发展和衍化，也是贾谊个人礼治思想的特征所在。不仅如此，贾谊还把礼的作用扩大到政治、经济、军事、祭祀及社会生活的方方面面。礼为什么会有如此重要的意义呢？贾谊认为，“寻常之室，无奥剽之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，则君臣不明”，人们的日常伦理中，如果没有礼，就难以维持尊卑上下等
4、级关系，相反，如果按礼的原则行事，就会出现“君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”，“君仁则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则听，妇听则婉”。（新书礼）礼对于调整君臣关系，使君仁臣忠，君以德化民，则臣忠贞不二，坚决维护君主的统治，使君主的统治长治久安，同时，又使社会家庭成员之间慈孝、爱敬、和柔、友协。2、礼法结合贾谊把礼治社会作为治理国家的最高目标，主张以礼治国，但他并没有忘记和废弃法治的作用，他认为，礼法同源，赋予“法”与“礼”同等合理性与合法性。在实际的政治运作中，就要“礼”“法”并用，就不能以“礼”来取代“法”的作用与地位。只
5、是他反对象秦王朝那样片面强调严刑峻法。贾谊认为，礼的作用重在于以道德的力量感化人，用仁义思想教化人，使人们远离过失与犯罪，也就是在罪恶产生之前，以道德仁义教育感化人，使人们行善远恶，防患于未然。这种作用不容易被人们所觉察，但必须从人们的日常生活处着手，在道德仁义的氛围中，使人们耳濡目染，受到熏陶，不知不觉地被接受被感化，“远罪迁善而不自知”，这是一个艰苦细致的工作，是道德建设思想建设必不可少的，也是防止犯罪的主要手段，是大多数人乐于接受的方法。“法者禁于已然之后”，就是说，当罪恶已经发生之后，就要迅速地毫不留情地以刑罚治之。这样才能保持稳定的社会秩序，使人们的生产生活正常进行。因此，法的作用明
6、显易见，也能够很快受到好的效果。（二）民本思想1、“民惟邦本” 贾谊认为,以民为本,应贯穿于为政的各个方面,他说:“闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”(新书大政上) 贾谊强调以民为本,是因为他高度重视民心向背,非常珍惜国家统一与社会安定的局面。秦王朝残暴黑暗的专制统治,给予倡导爱民仁民的儒家以沉重打击,也导致了政权的覆灭。他敏锐地觉察到,新兴的汉王朝如果不消除弊政,就有重蹈秦亡覆辙的危险。正是在对现实的反思、审视中,贾谊提出了为政须以民为本的指导思想。 2、为政要爱民、惠民、富民贾谊认为 历代政权的灭亡,其
7、原因都在于不能以仁义之道安抚民众。而以仁义之道安民,则必须实行爱民、惠民、富民。他说:“德莫高于博爱人”、“为人君者敬士爱民”( 新书修政语下) 。认为统治者要维护自己的统治,就要得到人民的拥护,而要获得民众的支持,就要施仁政、爱百姓,做到忧民之忧、乐民之乐。只有像商汤那样“网开三面”,才能深得人心。相反,如果步纣后尘,背道弃义,与民为仇,结局就极其可悲。 如何做到富民呢? 贾谊在新书大政上篇中说:“故君子之贵也,士民贵之,故谓之贵也。故君子之富也,士民乐之,故谓之富也。故君子之贵也,与民以福,故士民贵之。故君子之富也,与民以财,故士民乐之。”只有安顿好民众的生活,使他们衣食无忧,政权才能得到
8、安定。他还曾引用周成王的话说:“寡人闻之:圣王在上位,使民富且寿云。”(新书修政语下) 强调圣王执政就是要保证民众生活富裕。他在新书大政上里主张“与民以福”“与民以财”,他认为,只有衣食有余,家给民足,天下才能安定,国家才能强盛。（三）教育思想 贾谊长期任太傅，他所讲的教育，大多是指太子的教育。他将对太子的教育分成四个阶段, 即胎教阶段、赤子教育阶段、少长教育阶段和成人后教育阶段。这个分阶段理论明确划分了人的成长阶段，提倡针对各个阶段的特点采取不同的教育方法和方式。贾谊看到环境对人成长的重大影响，从而提出从胎儿一直到成人以后的教育理论。（四）君王观君王地位的至高无上决定了君王具有不同于其他任何
9、人的特殊的社会职能。对此,贾谊简要地概括道:“人主者,天下安、社稷固否耳。”具体说来,君王的职能表现在四个方面:首先,君王对天下有最高的政治统治权。如针对诸侯王势力的膨胀,贾谊一再强调“, 天下之制在陛下”“今大诸侯,多其力”、“陛下制天下之命”,而不是诸侯王有此权力；其次,君王对国民经济的发展有制导权。如君王有控制货币的权力。他认为汉初让民自行铸钱的政策对统一货币、稳定币值有极大的破坏作用。“铜布于下,为天下灾”,君王有权收回铸币权。再如,针对汉初背本趋末的经济现象,君王应促使和引导百姓发展农业；再次,君王有官吏选拔、任命权和组织官吏治国权。君王一人无法具体统治万民,“君功见于选吏,吏功见于
10、治民”,君王选吏的标准是贤,“贤人不举,而不肖人不去,此君无道也,故政谓之此国无君也。”君王若不能举贤去奸,则是其严重的失职,也不配作国君。君王还要组织臣下共同治国。第四,君王有率民向善、作民道德榜样的义务和责任。贾谊认为,“君善吏善则民善,民不善则吏之罪、君之过。”导民向善的关键在于君王自己，君王是是道德的领路人,因而君王也就是高尚道德的化身。三、小结贾谊首先研究的是秦的兴衰及由此反省出的长治久安之计。从其的关切点与社会学的联系来看,主要包括以下两个方面：(1) 社会化机制。社会化机制在贾谊这里可以看作是通过习、教、上层的示范把礼的文化模式内化到人格系统中去,从而约束人的深层心理需求结构,使百姓欣然向礼好礼,并传授给民众以适当的礼的知识和行礼的技巧,从而使其不但愿意心向,而且能够力行。(2) 社会控制机制。指的是一些组织协调,减少紧张与越轨的方法。制度化是其主要手段,贾谊把制度的设定叫作“定经制”,认为社会秩序有赖于礼的制度(包括地制、服饰、宫室、秩禄、车舆等) 的完善,礼制将使尊卑强弱的角色期望清楚明确,而同时又在时间和空间上将矛盾的期望分离开来,使君主与诸侯、嫡与庶、上与下、长与幼不至于混淆,尊卑强弱等差分明。谢谢！谢谢！
