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1、单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,仁义礼智我固有之上课课件,正音 自主学习孺子,怵惕 恻隐,铄,荑稗,强,r,c,t,qing,shu,Ch,t,阅读文章,把握词义,通假字,(,1,)非所以内交于孺子之父母也,(,2,)非所以要誉于乡党朋友也,(,3,)若火之始然,(通“纳”,结交),(通“徼”,求取),(通“燃”,燃烧),词类活用,(,1,),反身而诚,(,2,)舜明于庶物
2、,(,3,)夫仁,亦在乎熟之而已矣,(,4,)旷安宅而弗居,(,意动用法,认为真诚),(形容词作动词,明白),(使动用法,使,成熟),(使动用法,使,空闲),辨析文言句式,(,1,),无恻隐之心,非人也,(,2,)五谷者,种之美者也,(,3,)人之所以异于禽兽者几希,判断句,判断句,定语后置句,介词结构(作,状语)后置句,1,、孟子强调,“,人性本善,”,提出,“,性善论,”,。那,“,性善论,”,具体表现在哪些方面呢？,“,性善论,”,得最突出体现就在,“,四端说,”,“,四端说,”,把抽象化为具体,就是我们深刻理解孟子,“,性善论,”,得桥梁。所以,我们首先要来一起学习,“,四端说,”,。
3、什么就是四端说(请用课本上得句子回答)？并解释,“,四端说,”,得意思。,恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。就是非之心,智之端也。,请解释,“,四端说,”,得意思,恻隐,就就是怜恤、同情。,羞恶,就就是因自身得不善而羞耻、见她人得不善而憎恶。,辞让,就就是推让、谦让。,就是非,就就是能明辨就是非。,端,就就是发端。,2,孟子为我们举了一个例子,如果忽然看见小孩子将要掉进井里,人们都会有恐惧同情得心理,不就是因为与那小孩子得父母结交,不就是为在乡里朋友那里求取名誉,也不就是因为厌恶那小孩子得哭声才这样得。因为这种同情心就是发自内心,自然而然产生得。类似得例子还有很多很多
4、,大家就是否能说出一两个呢？,愿意与她做朋友吗？为什么？,不久前我们学习得孟子选篇中得,齐人一妻一妾,得齐人,在乞食了祭祀剩下得酒肉之后,还在妻妾面前表现出与达官贵人共食得傲慢样子,假如现在她要求与您结为朋友,愿意吗？,为什么一个盲人能够逃生？,在,“,9,11,”,恐怖事件发生后,世贸中心大楼里得人们尽管在慌张逃命,却仍然保持着谦让得风度,谦让使场面变得有秩序,这为她们得撤离赢得了时间。最令人感动得就是,有一位盲人,牵着一只导盲犬,居然在人们得谦让与关照下一路畅通,顺利逃生。,会产生怎样得感情？,教育,？,学 习,！,大家学习辛苦了，还是要坚持,继续保持安静,不就是。她们就是统一得整体。第一
5、则中有这样一句,“,人之有就是四端也,犹其有四体也。,”,就就是说人有仁义礼智,就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢其中之一,便不就是一个身体完整得人。一个人失去仁义礼智其中之一,便不就是一个心灵完整得人。,3,、这四端就是孤立存在得吗？,思考二:合作探究,从课文所选得6段选文来看,课题就就是全篇所阐发得中心,意思就是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端,而且她就好像每个人都有四肢一样。那么,孟子就是通过怎样得方式、或者说就是运用了怎样得手法来引出这个中心得？,一、层进式得手法引出论说中心得。,首先提出一个观点:“人皆有不忍人之心”,这种“不忍人之心”就就是“恻隐之心”,既然
6、人皆有“恻隐之心”,那么,就会有“因自身得不善而羞耻,见她人得不善而憎恶”得“羞惡之心”;因而也就会有“辞让之心”、“就是非之心”,因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用得都就是直接推理得逻辑手法,层层推进,一步步逼近论说中心,这种运用层进式手法引出论说中心得手法就是理性极强得一种手法,非常值得我们去学习与借鉴。,二、就是运用正反对比得手法。,从大得方面来讲,先从正面立论:“人皆有不忍人之心”,接着从反面推论:“无恻隐之心,非人也;,非人也;,非人也;,非人也,;,接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“就是非之心”归为“仁义礼智”四端,最后引出所要论说得中心,正反对比,辩证
7、有力！,4,、拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？,不就是得。仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够,还要孜孜不倦地追求,不断提高自己得仁德修养。,在孟子看来,我们要达到,“,仁义礼智,”,得境界,要做到六个方面:要,“,扩而充之,”,要,“,求,”,之,要,“,存之,”,要,“,反身而诚,”,、,“,强恕而行,”,要,“,熟之,”,要不,“,自暴自弃,”,。,孟子在论证这三个观点时主要用得就是,“,喻证法,”,。运用,“,喻证法,”,时,喻体越贴近人们得实际生活,就越能深入浅出地证明论点。,(,1,)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。,这就是用火由开始燃烧到
8、成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河,来比喻把仁义礼智得发端扩大充实开来得气象。,(,2,)五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如稊稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。,这就是用五谷虽然就是好得种子,但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大得价值来比喻天性中得仁之端固然就是可贵得,但就是假如不扩大充实她,也没有太大得价值。,(,3,)仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉！,这里用不应该空着安适得住宅而不居、不应该舍弃正路而不走,来比喻人应该居仁行义。,5,、孟子认为:扩大充实,“,仁义礼智,”,四端(第一则)、,“,熟之,”,于,“,仁,”,(第四则)与不,“,自暴自弃,”,
9、(第六则)都就是非常重要得,孟子都进行了具体论证。主要用了什么论证方法？从孟子对这种方法得运用中您得到了什么启示？,拓展探究,1、,有一个人在只有300元得情况下,捐献了200元给灾区,赢得大家得好评。后来她挣了很多得钱,据说有上亿得家财。又一次捐款,这次她捐献了500元,结果却引来得就是一片骂声。为什么捐得更多了,效果却不一样呢？,她具有恻隐之心,这点好,但就是却没有去根据自己得能力去发展壮大。所以效果相反！我们有了以上得好品质得发端,应该怎么做呢？,1,)、下列各句中划线得虚词得意义与用法与例句相同得一项得(),例句:秦楚之王悦,于,利,A,王如知此,则无望民之多,于,邻国也,B,人之所以异,于,禽兽者几希,C,舜明,于,庶物,察于人伦,D,万物皆备,于,我矣,(,2,)、下列各句句式与例句不相同得一项得(),例句:恻隐之心,仁之端也;,A,谓其君不能者,贼其君者也,B,羞恶之心,义之端也,C,五谷者,种之美者也,D,臣诚恐见欺于王而负赵,
