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1、中国礼法的历史发展中国礼法的历史发展 2021/8/22021/8/21 1一、夏商时期礼刑互用的表征 论语论语八佾：八佾：“夏礼，吾能言之，杞夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。之矣。”论语论语为政：为政：“殷因于夏礼，所损益，殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。也。”左传左传昭公六年：昭公六年：“夏有乱政，而作夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤刑。禹刑；商有乱政，而作汤刑。” 2021/8/22021/8/22 2一、夏商
2、时期礼刑互用的表征其中一些罪名的规定，已经充分透露出礼刑互用的色彩：夏代规定不孝罪名，孝经五刑章：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”商代还制定有惩治职务的“三风十愆”罪（即“官刑”），尚书伊训：“制官刑，儆于有位。曰敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡；臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。”2021/8/22021/8/23 3二、西周时期制礼作刑的治理 周礼因袭夏、商之礼，但已经系统化周礼因袭夏、商之礼，但已经系统化与体系化，含盖社会生活各个领域。与体系化，含盖社会
3、生活各个领域。礼记礼记典礼上：典礼上：“道德仁义，非礼不道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。” 2021/8/22021/8/24 4二、西周时期制礼作刑的治理周礼的分类比较复杂，周礼周礼的分类比较复杂，周礼春官春官小宗伯将其分为吉、嘉、宾、军、小宗伯将其分为吉、嘉、宾、军、凶五礼，礼记
4、凶五礼，礼记经解将其分为朝经解将其分为朝觐、聘问、丧祭、乡饮酒、婚姻五礼，觐、聘问、丧祭、乡饮酒、婚姻五礼，礼记礼记王制则将其分为冠、婚、王制则将其分为冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见六礼。但不管丧、祭、乡饮酒、相见六礼。但不管怎样，正如礼记怎样，正如礼记昏义所说：昏义所说：“夫礼，始于冠，本于婚，重于丧祭，夫礼，始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。” ” 2021/8/22021/8/25 5二、西周时期制礼作刑的治理礼堪称规定国家根本制度的基本大法，其功能与作用一是明确秩序，二是预防犯罪。左传隐公十一年：“礼，经国家，定社稷，序民人，利
5、后嗣者也。”礼记曲礼：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也。”荀子富国篇：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”管子五辅篇：“夫然，则下不倍上，臣不杀君，贱不逾贵，少不陵长，远不间亲，新不间旧，小不加大，淫不破义。凡此八者，礼之经也。”2021/8/22021/8/26 6二、西周时期制礼作刑的治理礼记经解：“以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。婚姻之礼废，则夫妻之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。”礼记坊记：“夫礼，因人之情而为之节文，以为
6、民坊者也。”礼记经解：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。”2021/8/22021/8/27 7二、西周时期制礼作刑的治理周礼始终贯穿一条基本原则，即周礼始终贯穿一条基本原则，即“亲亲亲亲”与与“尊尊尊尊”。“亲亲亲亲”以以“孝孝”为核心，要求为核心，要求“父慈子孝，兄父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”（左传（左传昭公二十六年），男昭公二十六年），男女有别，长幼有序。女有别，长幼有序。“尊尊尊尊”以以“忠忠”为中心，要求下级服从上级、为中心，要求下级服从上级、小宗服从大宗、臣民服从君长。小宗服从大宗、臣民服从君长。 2
7、021/8/22021/8/28 8二、西周时期制礼作刑的治理左传昭公六年：“周有乱政，而作九刑。”西周中叶穆王在位期间，命司寇吕侯“作修刑辟”（史记周本纪），主持制定吕刑。吕侯又称甫侯，吕刑亦命甫刑。现存尚书吕刑共又三章二十二项，是一部刑事法律规范和刑事诉讼法律规范性质的法律文献。2021/8/22021/8/29 9三、西汉时期引礼入律的启动 （一）礼指导的的刑法原则（一）礼指导的的刑法原则1 1、上请、上请2 2、恤刑、恤刑3 3、亲亲得相首匿、亲亲得相首匿汉书汉书宣帝纪：宣帝纪：“自今子首匿父母，自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子
8、，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。请廷尉以闻。” ” 2021/8/22021/8/21010三、西汉时期引礼入律的启动（二）君主绝对权威的确立大不敬、不道、矫制与矫诏、废格诏令、僭越、犯跸、腹非等罪名。（三）家族本位的贯彻父子、夫妇的亲属关系与君臣关系并列为“三纲”，维护夫权与父权的统治地位。实行一夫一妻多妾的婚姻制度，奉行男尊女卑、夫主妻从，遵循“七出”、“三不去”的传统。财产继承实行诸子均分制，而爵位继承仍然实行嫡长子继承制。（四）春秋决狱与秋冬行刑2021/8/22021/8/21111四、三国魏晋南北朝时期引礼入律的发展 （一）“准五服
9、以制罪”的产生西晋泰始律首次确立“峻礼教之防，准五服以制罪”的定罪量刑原则。所谓“五服”，即根据血缘亲属关系远近规定的五种丧服的服制。依据服丧期间的长短、丧服质地的粗细及其制作的不同，服制分为斩衰（三年）、齐衰（一年）、大功（九个月）、小功（五个月）、缌麻（三个月）五等，故称“五服”。按照规定，亲者服重，疏者服轻，依次递减。2021/8/22021/8/21212（一）“准五服以制罪”的产生 所谓“准五服以制罪”，即对于九族之内亲属之间相互侵害的犯罪行为，要根据五服所表示的远近亲疏关系定罪量刑；服制愈近，对以尊犯卑者的处罚愈轻，对以卑犯尊者的处罚愈重；服制愈远，则与此相反。2021/8/220
10、21/8/21313（二）“重罪十条”罪名的确立 “重罪十条重罪十条”罪名正式确立于北齐律罪名正式确立于北齐律，包括反逆、大逆、叛、降、恶逆、，包括反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义、内乱十种不道、不敬、不孝、不义、内乱十种严重的犯罪行为。根据法律规定，凡严重的犯罪行为。根据法律规定，凡犯其中之一者，一律从重处罚，不得犯其中之一者，一律从重处罚，不得享用赦免、减刑或其他任何法律特权。享用赦免、减刑或其他任何法律特权。 2021/8/22021/8/21414（三）“八议”制度入律 曹魏政权以周礼的“八辟”之法为蓝本，将“八议”制度首次写入律典，标志着官僚贵族司法特权正式法律化、制
11、度化。所谓“八议”，即议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。根据规定，上述八种人犯罪，不适用普通诉讼审判程序，一般司法官员也无权直接审理，必须上报皇帝进行议决，予以宽宥赦免处理。2021/8/22021/8/21515（四）“官当”制度的出现 所谓所谓“官当官当”，原指某些官僚犯罪后，原指某些官僚犯罪后，允许以其官职抵罪并折当徒刑。后来允许以其官职抵罪并折当徒刑。后来一些贵族犯罪后，也可用其爵位抵罪一些贵族犯罪后，也可用其爵位抵罪并折当刑罚。并折当刑罚。西晋已有以官职抵罪并折当劳役刑的西晋已有以官职抵罪并折当劳役刑的规定，北魏首创以爵位抵罪并折当劳规定，北魏首创以爵位抵罪并折当劳役刑
12、的制度，南朝陈代的役刑的制度，南朝陈代的“官当官当”制度制度更为系统完备。更为系统完备。2021/8/22021/8/21616（五）九品中正制的创立曹魏时期创立，三国魏晋南北朝时代相继沿用。根据该项制度的规定，各地“州、郡、县俱置大小中正，各以本处人任诸府公卿及台省郎吏有德充才盛者为之”，由他们按照出身家世、道德行状、才能大小等标准，将本地士人分别定为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，提供给吏部作为选拔任用官吏的参考依据。2021/8/22021/8/21717（六）官品占田荫户制度的确立 西晋规定官品占田荫户制度，明确赋西晋规定官品占田荫户制度，明确赋予各级官僚贵族
13、按照官品高低依法占予各级官僚贵族按照官品高低依法占有免税土地和免役人口的经济特权。有免税土地和免役人口的经济特权。根据规定，一至九品官可占有五十至根据规定，一至九品官可占有五十至十顷土地，每品之间相差五顷；同时，十顷土地，每品之间相差五顷；同时，可以荫庇九族至三世的亲属，占有三可以荫庇九族至三世的亲属，占有三至一名衣食客和五十至一户佃客。后至一名衣食客和五十至一户佃客。后来到刘宋王朝时，甚至发展到依据官来到刘宋王朝时，甚至发展到依据官品占山的法律规定。品占山的法律规定。2021/8/22021/8/21818五、隋唐时期礼法合一的颠峰确立立法指导思想确立立法指导思想:“:“德礼为政教德礼为政教
14、之本之本, ,刑罚为政教之用。刑罚为政教之用。”“”“一准一准乎礼乎礼”。差序格局的政治治理。差序格局的政治治理。三纲五常的特权精神。三纲五常的特权精神。家族伦理与小农经济本位。家族伦理与小农经济本位。引礼注律的法律解释。引礼注律的法律解释。2021/8/22021/8/21919六、宋元明清“重其所重，轻其所轻”的礼刑运用 清人薛允升曰：清人薛允升曰：“大抵事关典大抵事关典礼及风俗教化等事，唐律均礼及风俗教化等事，唐律均较明律为重，贼盗及有关帑较明律为重，贼盗及有关帑项钱粮等事，明律则又较唐项钱粮等事，明律则又较唐律为重。律为重。”（唐明律合编（唐明律合编卷九）卷九） 2021/8/2202
15、1/8/22020七、清末修律礼法之争的回光返照所谓“礼法之争”，是指清末变法修律过程中，以张之洞、劳乃宣为代表的“礼教派”与以修订法律大臣沈家本为代表的“法理派”围绕大清新刑律等新式法典的修订而产生的理论争执。两派争论的主要焦点在于：（1）关于“干名犯义”条存废问题；（2）关于“存留养亲”制度问题；（3）关于“无夫奸”及“亲属相奸”等问题；（4）关于“子孙违反教令”问题；（5）关于子孙卑幼能否对尊长行使正当防卫权问题。2021/8/22021/8/22121八、中国礼法的历史影响 个人意识、权利意识的阙如。个人意识、权利意识的阙如。私法或民法的缺失。私法或民法的缺失。无讼的理想追求与耻讼、贱讼的诉无讼的理想追求与耻讼、贱讼的诉讼心态。讼心态。法律的道德化与道德的法律化。法律的道德化与道德的法律化。法律的普遍性标准的丧失。法律的普遍性标准的丧失。2021/8/22021/8/22222部分资料从网络收集整理而来，供大家参考，感谢您的关注！
