《庄子四则》《庄子四则》( (屠龙之技、屠龙之技、呆若木鸡、庄周梦蝶、相呆若木鸡、庄周梦蝶、相濡以沫濡以沫) ) •庄子（约前庄子（约前369369－前－前286286），名周，字），名周，字子休（一作子沐子休（一作子沐) )，汉族，宋国蒙（今，汉族，宋国蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘）人做过宋安徽蒙城，又说河南商丘）人做过宋国地方漆园吏国地方漆园吏•庄子是我国先秦（战国）时期伟大的庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家和文学家原系楚国公思想家、哲学家和文学家原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人道家学说的主要创始人•与道家始祖老子并称为与道家始祖老子并称为““老庄老庄””，他，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为们的哲学思想体系，被思想学术界尊为““老庄哲学老庄哲学””，然文采更胜老子代表，然文采更胜老子代表作作《《庄子庄子》》并被尊崇者演绎出多种版本，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇名篇有有《《逍遥游逍遥游》》、、《《齐物论齐物论》》等庄庄子子 •他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神根本精神还是还是皈依于老子的哲学。
皈依于老子的哲学•庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由•对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为““南华真人南华真人””，后，后人即称之为人即称之为““南华真人南华真人””，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身视其为太乙救苦天尊的化身•庄子一生著书十余万言，书名庄子一生著书十余万言，书名《《庄子庄子》》•《《庄子庄子》》一书也被称为一书也被称为《《南华真经南华真经》》其文章具有浓厚的浪其文章具有浓厚的浪漫色彩这部文献是中国古代典籍中的瑰宝这部文献是中国古代典籍中的瑰宝庄庄子子其其人人 •《《庄子庄子》》书分书分内、外、杂篇内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由，原有五十二篇，乃由战国中晚期战国中晚期逐逐步流传、揉杂、附益，至步流传、揉杂、附益，至西汉西汉大致成形。
大致成形•目前所传目前所传三十三篇三十三篇，分，分““内篇内篇””、、““外篇外篇””和和““杂篇杂篇””三个部分三个部分•一般认为一般认为““内篇内篇””的七篇文字肯定是庄子所写的，大体可代表战的七篇文字肯定是庄子所写的，大体可代表战国时期庄子思想核心国时期庄子思想核心•““外篇外篇””十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想•““杂篇杂篇””十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写学者所写《《庄子庄子》》其书其书 •这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学哲学思想和文学语言语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的的瑰宝因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家思想家，，同时也是中国文学史上一位杰出的同时也是中国文学史上一位杰出的文学家文学家，在中国思想史、文，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。
学史上都有极重要的地位•庄子庄子文字文字的汪洋恣肆，的汪洋恣肆，意象意象的雄浑飞越，的雄浑飞越，想象想象的奇特丰富，的奇特丰富，情情致致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，，可以说，《《庄子庄子》》代表了代表了先先秦散文的最高成就秦散文的最高成就地位和影响地位和影响 •庄子的文章，庄子的文章，想像力想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义浪漫主义色彩色彩，并采用，并采用寓言故事形式寓言故事形式，富有，富有幽默讽刺幽默讽刺的意味，对后世文学的意味，对后世文学语言有很大影响其超语言有很大影响其超常的想象和变幻莫测的寓言故事常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了，构成了庄子特有的奇特的想象世界，庄子特有的奇特的想象世界，““意出尘外，怪生笔端意出尘外，怪生笔端刘熙（刘熙载载《《艺概艺概··文概文概》》））•庄子的庄子的文章结构文章结构，很奇特。
看起来并不严密，常常突兀而来，行，很奇特看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿意跳荡起落，但思想却能一线贯穿句式句式也富于变化，或顺或倒，也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之或长或短，更加之词汇词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有显得极富表现力，极有独创性独创性 文章特点文章特点 典故：屠龙之技典故：屠龙之技《《庄子庄子·列御寇列御寇》》 典故：屠龙之技典故：屠龙之技《《庄子庄子·列御寇列御寇》》 典故：屠龙之技典故：屠龙之技《《庄子庄子·列御寇列御寇》》 朱泙漫朱泙漫学屠龙学屠龙于于支离益支离益，，单千金单千金之之家，三年技成，家，三年技成，而无所而无所用其用其巧巧单：通单：通“殚殚”，耗尽千金：虚指千金：虚指而：表转折，但是而：表转折，但是无所：没有什么地方无所：没有什么地方巧：学到的技巧巧：学到的技巧翻译？ 朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
三年技成，而无所用其巧 朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了家财，学了朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了家财，学了整整三年才把屠龙的本领学到手，但没有什么地方用到学整整三年才把屠龙的本领学到手，但没有什么地方用到学到的技巧到的技巧译文译文原文原文 这则小故事背后的大道理是什么？ ““屠龙之技屠龙之技””比喻无实用价值的技术，比喻无实用价值的技术，如果脱离了实际，再大的本领也没有用如果脱离了实际，再大的本领也没有用 告诫我们学习必须从实际出发，讲求告诫我们学习必须从实际出发，讲求实效，学以致用实效，学以致用 “三年技成，而无所用其巧”，既然“无所用”，那么支离益的“屠龙之技”从何而来？ 脱离了实际理论，龙乃神物，屠龙之技当属脱离了实际理论，龙乃神物，屠龙之技当属高大上，但龙在现实中是不存在的，是想象中的，高大上，但龙在现实中是不存在的，是想象中的，甚至是被忽悠出来的想出屠龙之技的人和教授甚至是被忽悠出来的想出屠龙之技的人和教授屠龙之技的人都是心怀叵测之人，而那些像朱泙屠龙之技的人都是心怀叵测之人，而那些像朱泙漫那样被忽悠的年轻人则是牺牲品这里涉及到漫那样被忽悠的年轻人则是牺牲品。
这里涉及到社会风气和教育问题，社会风气应该是正能量的，社会风气和教育问题，社会风气应该是正能量的，教育应该是学以致用的才对教育应该是学以致用的才对 成语猜猜猜成语猜猜猜呆若木鸡呆若木鸡 典故：呆若木鸡典故：呆若木鸡《《庄子庄子·外篇外篇·达生达生》》 典故：呆若木鸡典故：呆若木鸡《《庄子庄子·外篇外篇·达生达生》》 纪渻子为王养斗鸡纪渻子为王养斗鸡 十日而问：十日而问：“鸡已乎？鸡已乎？”曰：曰：“未也，方虚骄未也，方虚骄而恃气 十日又问，曰：十日又问，曰：“未也，犹应向景未也，犹应向景 十日又问，曰：十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气未也，犹疾视而盛气 十日又问，曰：十日又问，曰：“几矣鸡虽有鸣者，已无变几矣鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣 纪渻子纪渻子为为王王养斗鸡 十日而问：十日而问：““鸡鸡已已乎？乎？””曰：曰：““未也，未也，方方虚骄而虚骄而恃恃气 十日又问，曰：十日又问，曰：““未也，未也，犹应犹应向景向景。
十日又问，曰：十日又问，曰：““未也，未也，犹疾视而盛气犹疾视而盛气 十日又问，曰：十日又问，曰：““几几矣鸡虽有鸣者，已无变矣，望之鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似似木鸡矣，木鸡矣，其德全其德全矣，异鸡无矣，异鸡无敢敢应应者，者，反走反走矣已：动词，停止这里指训练完毕的意思已：动词，停止这里指训练完毕的意思恃：凭着，依靠恃：凭着，依靠向景（向景（yǐngyǐng）：向，通）：向，通“响响”，声响景，通景，通“影影”，影子 几：副词，可译为几：副词，可译为“几乎几乎”、、“差不多差不多”似：好像似：好像其：它们的其：它们的德全：精神具备全，备全德全：精神具备全，备全应：应战应：应战反走：转身逃跑反走：转身逃跑翻译？ 纪渻先生替王养斗鸡纪渻先生替王养斗鸡 十天后王问：十天后王问：““鸡训练好了吗？鸡训练好了吗？”” 他说：他说：““没有，正在凭一股血气而骄傲没有，正在凭一股血气而骄傲 十天后王又问：十天后王又问：““鸡训练好了吗？鸡训练好了吗？””他说：他说：““没有，仍然对其他鸡啼叫和接近没有，仍然对其他鸡啼叫和接近有反应。
有反应 十天后王又问：十天后王又问：““鸡训练好了吗？鸡训练好了吗？””他说：他说：““没有，仍然气势汹汹地看着对方没有，仍然气势汹汹地看着对方 十天后王又问：十天后王又问：““鸡训练好了吗？鸡训练好了吗？””他说：他说：““差不多了，现在即使其他鸡啼叫，差不多了，现在即使其他鸡啼叫，也没有反应了看着它，好像木头鸡一样，也没有反应了看着它，好像木头鸡一样，它们的精神全部收敛，别的鸡没有敢应战它们的精神全部收敛，别的鸡没有敢应战的，转身逃跑了的，转身逃跑了 纪渻子为王养斗鸡纪渻子为王养斗鸡 十日而问：十日而问：“鸡已乎？鸡已乎？”曰：曰：“未也，方虚骄而恃气未也，方虚骄而恃气 十日又问，曰：十日又问，曰：“未也，未也，犹应向景犹应向景 十日又问，曰：十日又问，曰：“未也，未也，犹疾视而盛气犹疾视而盛气 十日又问，曰：十日又问，曰：“几矣鸡虽有鸣者，已无变矣，望之鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣敢应者，反走矣译文译文原文原文 本则寓言《呆若木鸡》的寓意你是如何理解的？ “呆若木鸡呆若木鸡”这个词，一般用来形容一这个词，一般用来形容一个人有些痴傻发愣的样子，或因恐惧或惊个人有些痴傻发愣的样子，或因恐惧或惊异而发愣的样子，是一个贬义词。
然而它异而发愣的样子，是一个贬义词然而它最初的含义正好相反，是一个最高级的褒最初的含义正好相反，是一个最高级的褒义词：义词：大智若愚大智若愚、、大巧若拙大巧若拙、、大勇若怯大勇若怯 斗鸡是经过很长时间的训练才成功的经过磨练，去除了它们身斗鸡是经过很长时间的训练才成功的经过磨练，去除了它们身上的浮躁心理，使它们褪去的虚火，凝聚了斗志，最终成为合格的斗上的浮躁心理，使它们褪去的虚火，凝聚了斗志，最终成为合格的斗鸡 人也这样，玉不琢不成器，要想成就一番事业就要经历磨练，去人也这样，玉不琢不成器，要想成就一番事业就要经历磨练，去达到一种心神合一的精神境界，心平气和，以静制动，心不浮，气不达到一种心神合一的精神境界，心平气和，以静制动，心不浮，气不躁，才会无懈可击、无坚不摧、无往不胜躁，才会无懈可击、无坚不摧、无往不胜 典故：庄周梦蝶典故：庄周梦蝶《《庄子庄子·齐物论齐物论》》 典故：庄周梦蝶典故：庄周梦蝶《《庄子庄子·齐物论齐物论》》 昔者庄周梦昔者庄周梦为为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也自蝴蝶，栩栩然蝴蝶也自喻喻适志适志与！不知周也俄然与！不知周也俄然觉觉，则，则蘧蘧然蘧蘧然周也。
周也不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有蝴蝶则必有分分矣此之谓矣此之谓物化物化 为：成为，变成为：成为，变成 喻：喻：通通“愉愉”，愉快适志：合乎心意，心情愉快适志：合乎心意，心情愉快 觉（觉（jujué）：）：醒来蘧（蘧（q qú）蘧然：惊动的样子蘧然：惊动的样子 分：区分、区分：区分、区别物化：事物自身的变化此处意思为，外部事物都会与自身交物化：事物自身的变化此处意思为，外部事物都会与自身交合的，即，万事万物最后都是要合而为一的，指大道时而化为合的，即，万事万物最后都是要合而为一的，指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶庄周，时而化为蝴蝶翻译？ 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也自喻昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也自喻适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣此之谓物化蝴蝶则必有分矣此之谓物化 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意他这时完全忘记了自己是庄周过一会儿，他醒来了，对自他这时完全忘记了自己是庄周过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑他认真的想了又想，不知道己还是庄周感到十分惊奇疑惑他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的这便称之为物我合一吧蝴蝶一定是有分别的这便称之为物我合一吧 原文原文译文译文 这则故事的寓意背后的大道理是什么？ 这则故事的寓意背后的大道理是什么？ 简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的又把形而上的““道道””和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已庄周形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。
庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的这叫““齐物齐物”” 庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐 这则故事到底是庄周梦蝶还是蝶梦庄周抑或是庄周与蝴蝶都在一个虚幻的梦里？你如何看待这种“梦”？ 这个故事一般称作这个故事一般称作““庄周梦蝶庄周梦蝶”” 在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的庄子却以为不然境是幻觉，是不真实的庄子却以为不然 虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的 但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已形态，一个阶段而已 这则故事体现了庄子的什么写作风格？ 注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融哲理与诗意的交融；； 运用运用浪漫的想象力和美妙的文笔浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。
物化的观点 典故：相濡以沫典故：相濡以沫《《庄子庄子·大宗师大宗师》》 典故：相濡以沫典故：相濡以沫《《庄子庄子·大宗师大宗师》》 泉涸，泉涸，鱼相与相与处于于陆，，相呴以相呴以湿，相湿，相濡濡以以沫沫，，不如相忘于江湖与其不如相忘于江湖与其誉誉尧而而非非桀也，不如两忘桀也，不如两忘而化其道而化其道于：在于：在 相：互相相：互相呴：吐口水，吐沫呴：吐口水，吐沫 以：用濡：沾湿、浸润濡：沾湿、浸润 沫：唾沫沫：唾沫誉：称誉、赞颂誉：称誉、赞颂 非：非难、诋毁非：非难、诋毁翻译？ 泉涸，泉涸，鱼相与相与处于于陆，相呴以湿，相濡以，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖与其誉沫，不如相忘于江湖与其誉尧而非桀也，不而非桀也，不如两忘而化其道如两忘而化其道 泉水干涸了，鱼就共同困处在陆地上，用湿气相互滋润，泉水干涸了，鱼就共同困处在陆地上，用湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，就不如在江湖里彼此相忘而自在。
与其称用唾沫相互沾湿，就不如在江湖里彼此相忘而自在与其称誉尧（仁慈）而非难桀（斗狠），就不如恩怨两忘而与大道誉尧（仁慈）而非难桀（斗狠），就不如恩怨两忘而与大道化而为一化而为一原文原文译文译文 “相濡以沫”在现代汉语中的含义与本文的含义有和不同？试分析原因 在本文中在本文中, ,相濡以沫用的是原义相濡以沫用的是原义, ,即泉水干了即泉水干了, ,鱼吐沫互相润湿鱼吐沫互相润湿 现代汉语中的成语相濡以沫现代汉语中的成语相濡以沫, ,用的是比喻义用的是比喻义, ,即在困难的处境里即在困难的处境里, ,用微薄的力量互相帮助用微薄的力量互相帮助 “相濡以沫”在现代汉语中的含义与本文的含义有和不同？试分析原因 相濡以沫实质上是并没有感情色彩的本能性求生行为第一：鱼是无相濡以沫实质上是并没有感情色彩的本能性求生行为第一：鱼是无法自我湿润的，第二：鱼拥有最原始也最单纯的善良本性和求生本能可法自我湿润的，第二：鱼拥有最原始也最单纯的善良本性和求生本能可见这是下意识行为，庄子提及这一自然现象是将它作为一个动物的行为来见这是下意识行为，庄子提及这一自然现象是将它作为一个动物的行为来陈述，以平静淡定的口吻来借以喻人，陈述，以平静淡定的口吻来借以喻人，表达他一种无心无情绪无牵扯的心表达他一种无心无情绪无牵扯的心灵境界和见解。
灵境界和见解 现常用于比拟人与人之间的感情患难不弃，互相依赖、互相扶持，多现常用于比拟人与人之间的感情患难不弃，互相依赖、互相扶持，多用于形容中年一代与老年一代的亲情、老年一代夫妻之间的爱情，也可用用于形容中年一代与老年一代的亲情、老年一代夫妻之间的爱情，也可用于比喻绝对的坦诚相待，或是极单纯的互相依存、如小时候的青梅竹马于比喻绝对的坦诚相待，或是极单纯的互相依存、如小时候的青梅竹马 当代这个成语已经被广泛地运用，相濡以沫在撇去庄子的个人观点之当代这个成语已经被广泛地运用，相濡以沫在撇去庄子的个人观点之后，借喻到人的身上来比拟人的感情，需要在同处困境或者同处一个并不后，借喻到人的身上来比拟人的感情，需要在同处困境或者同处一个并不太好的境遇的背景之下使用太好的境遇的背景之下使用 这则故事背后的大道理是什么？ “ “相濡以沫相濡以沫””，或许令人，或许令人感动；而感动；而““相忘于江湖相忘于江湖””则是则是另一种境界，选择放弃强烈的另一种境界，选择放弃强烈的感情来换取平稳的生活感情来换取平稳的生活 这或这或许需要更大的坦荡、更淡泊的许需要更大的坦荡、更淡泊的心境吧。
心境吧 谢谢！ 结束结束 。