《苏教版兰亭集序课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《苏教版兰亭集序课件（38页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、兰亭集序兰亭集序王羲之王羲之王王羲羲之之行书第一书圣 王羲之王羲之，东晋书法家、文学家。字东晋书法家、文学家。字逸逸少少。琅邪人（今山东临沂人），后居会稽。琅邪人（今山东临沂人），后居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身世家，但性情山阴（今浙江绍兴）。出身世家，但性情耿直，严守节操。为官至右军参军，世称耿直，严守节操。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，优游林下，专攻书法。情山水，优游林下，专攻书法。 羲之幼有美名，七岁学书，十二岁时羲之幼有美名，七岁学书，十二岁时得其父传授学书笔法。又从卫夫人学书，得其父传授学书笔法。又从卫夫人学书，融
2、会古今，独创一家，时人称其笔势融会古今，独创一家，时人称其笔势“飘飘若浮云，矫若惊龙若浮云，矫若惊龙”，得王羲之笔法神采，得王羲之笔法神采的尤以永和九年兰亭修禊之的尤以永和九年兰亭修禊之兰亭集序兰亭集序为极品，被后人尊为行书典范。为极品，被后人尊为行书典范。 浙江绍兴西南渚山上的兰亭，周围环浙江绍兴西南渚山上的兰亭，周围环境优美，风景宜人。晋穆帝永和九年境优美，风景宜人。晋穆帝永和九年（353353）三月三日，王羲之与当时名士谢）三月三日，王羲之与当时名士谢安、孙绰以及本家子侄凝之、献之等四安、孙绰以及本家子侄凝之、献之等四十一人宴集于兰亭，饮酒赋诗，各抒怀十一人宴集于兰亭，饮酒赋诗，各抒怀抱
3、。羲之除赋诗二首外，事后并为诗集抱。羲之除赋诗二首外，事后并为诗集写了这篇序。写了这篇序。王羲之面对高朋挚友，用王羲之面对高朋挚友，用蚕丝纸，鼠须笔乘兴写下了这蚕丝纸，鼠须笔乘兴写下了这“绝代绝代无无双双”的序文的序文兰亭集序兰亭集序。这不仅是王这不仅是王羲之书法创作的极品，也是散文中的上羲之书法创作的极品，也是散文中的上乘之作。乘之作。写作背景写作背景两晋政治恐怖，统治集两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。时有发生。“天下名士天下名士，少少有全者有全者”。士大夫不满，普。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求遍崇尚老庄，追求清静无为清静无为自由放任自由放任的
4、生活的生活。有关有关“序跋序跋” 序也写着序也写着“叙叙”或称或称“引引”，犹，犹如今日的如今日的“引言引言”、“前言前言”。是说。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。评论和对有关问题的研究阐发。写在写在文章前面一般叫做文章前面一般叫做“序序” ，列于书后，列于书后称为称为“跋跋”或或“后序后序”。抒情成分较抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文作，例如本文。癸（癸（gu）丑）丑会稽（会稽（kuij）修禊（修禊（x）少长（少
5、长（zhng）咸集）咸集清流激湍（清流激湍（tun）流觞（流觞（shng）曲水）曲水一觞（一觞（shng）一咏）一咏游目骋（游目骋（chng）怀）怀取诸（取诸（zh）怀抱）怀抱放浪形骸（放浪形骸（hi）趣（趣（q）舍万殊）舍万殊感慨系（感慨系（x）之）之若合一契（若合一契（q）嗟（嗟（ji）悼）悼虚诞（虚诞（dn）齐彭殇（齐彭殇（shng） 兰兰 亭亭 集集 序序 王羲之 永和九年，岁在癸丑， 暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风
6、和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。朗朗读读 古人把修禊与踏春、游春融为一道；因在河边，古人把修禊与踏春、游春融为一道；因在河边，便有了临水宴饮之风俗。临水宴饮中，为增加乐趣，便有了临水宴饮之风俗。临水宴饮中，为增加乐趣，就让酒杯盛酒顺着曲折的溪流漂浮，漂到谁的面前，就让酒杯盛酒顺着曲折的溪流漂浮，漂到谁的面前，谁就拿起酒杯一饮而尽，故名谁就拿起酒杯一饮而尽，故名“曲水流觞曲水流觞”。自读课文，思考各段内容要点是自读课文，思考各段内容要点是什么？什么？ 一、记叙兰亭集会的盛况（记会）一、记叙兰亭集会的盛况（记会）二、抒发人生感慨（慨叹）二、抒发人生感慨（慨
7、叹）三、交代作序目的（明意三、交代作序目的（明意）讨论明确文章大意讨论明确文章大意1 1 第一段是按怎样的第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会顺序记叙兰亭盛会的？的？明确明确：先总叙时间、：先总叙时间、地点及集会，再叙地点及集会，再叙人、地、事、乐。人、地、事、乐。2 2 作者为何说作者为何说“信可信可乐也乐也”？明确明确：人众：群贤比：人众：群贤比至，少长咸集至，少长咸集地胜：地胜：崇山峻岭，茂林修竹，崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右清流急湍，映带左右事趣：事趣：流觞曲水，一觞一咏流觞曲水，一觞一咏时美时美：天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅兴雅：兴雅：仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋
8、怀思想感情思想感情乐事赏心美景良辰信可信可乐乐也。也。此地此地有有崇山峻岭，崇山峻岭，茂林修竹，茂林修竹，又有又有清清流激湍，映带左右。流激湍，映带左右。永和九年，岁在癸丑，永和九年，岁在癸丑，暮春暮春之初之初会于会稽山阴之会于会稽山阴之兰亭兰亭, ,修禊事也修禊事也. .群贤群贤毕至，少长咸集毕至，少长咸集. .足以足以极视听之娱极视听之娱。引引以为流觞曲水，以为流觞曲水，列列坐坐其次，虽无其次，虽无丝竹管弦之盛，丝竹管弦之盛，一一觞觞一一咏咏. .亦足以亦足以畅叙幽情畅叙幽情。是日也是日也，天朗气清，天朗气清，惠风和畅。惠风和畅。仰观仰观宇宙之大，宇宙之大，俯察俯察品类之盛，品类之盛，所以
9、所以游目骋怀游目骋怀, ,时间时间地点地点人物人物总括总括良辰第二段所议论的问题是第二段所议论的问题是。 死生亦大矣。死生亦大矣。作者的议论跟前一段是怎样联系的？作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 用用“人之相与（人的交往），俯仰一世人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中人，都是在美好的时光中“快然自足，曾不知老快然自足，曾不知老之将至之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋
10、于生之乐即留恋于生之乐 。接着笔锋一转，由生说到死。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出痛，至此，作者得出“死生之大死生之大”的观点是水到的观点是水到渠成。渠成。总括总括时间时间: :地点地点: :人物人物: :乐事赏心美景良辰乐乐乐事赏心美景良辰 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其欣于所遇，暂
11、得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：尽。古人云：“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！ 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将
12、至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。尽。古人云：古人云：“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不岂不痛痛哉！哉！ 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及及其所之既倦，情随事迁，感
13、慨系之矣。向之所欣，俯仰之其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于况修短随化，终期于尽。尽。古人云：古人云：“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！人生（人生（时间时间、情感情感、生命生命）苦短）苦短痛唯有真痛，才能珍惜哀哀痛痛中暗含中暗含对人生的眷恋和热爱对人生的眷恋和热爱之情。之情。悲 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故殇为妄
14、作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲悲夫！故夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。人生苦
15、短，万古同悲；珍惜人生，对抗虚无。人生苦短，万古同悲；珍惜人生，对抗虚无。人生苦短，万古同悲；珍惜人生，对抗虚无。人生苦短，万古同悲；珍惜人生，对抗虚无。古人今人后人第三段表达了作者怎样的感情？第三段表达了作者怎样的感情？ 为了证明第二段观点，作者便用自己读为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用古人文章的体验，并用“若合一契若合一契”说明古人也有说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以妄作），然后把眼光转向未来
16、，以“后之视今，后之视今，由今之视昔由今之视昔”、“世殊事异世殊事异-其致一也其致一也”，把，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使使“后之览者后之览者”亦有感于死生之大。亦有感于死生之大。作者思想情感作者思想情感思想观点：思想观点： 死生亦大矣。死生亦大矣。情感情感 乐乐 痛痛 悲悲乐乐乐事赏心美景良辰痛人生（人生（时间、情感、生命时间、情感、生命）苦短）苦短哀哀痛痛中暗含对中暗含对人生的眷恋和热爱人生的眷恋和热爱之情。之情。序言的写作目的和意义悲古人 今人 后人人生苦短，万古同悲；珍惜人生，对抗虚无人生苦短，万古同悲；珍惜人生，对抗虚无人生
17、苦短，万古同悲；珍惜人生，对抗虚无人生苦短，万古同悲；珍惜人生，对抗虚无人生一世，几度春秋。人生一世，几度春秋。有快必有痛，有痛怎无快。有快必有痛，有痛怎无快。无痛快无意，无快痛无觉。无痛快无意，无快痛无觉。春秋轮回，快痛交织。春秋轮回，快痛交织。亦痛亦快，是谓痛快！亦痛亦快，是谓痛快！-屠德聪屠德聪 痛快痛快S.H.ES.H.E痛快去爱痛快去爱 痛快去痛痛快去痛痛快去悲伤痛快去悲伤 痛快去感动痛快去感动生命给了什么生命给了什么 我就享受什么我就享受什么每颗人间烟火每颗人间烟火 全都不要错过全都不要错过每一天每一天 都是一个节庆都是一个节庆每件事每件事 都发生来丰富我的记都发生来丰富我的记忆忆
18、很好奇很好奇 还有谁等着闯进我日还有谁等着闯进我日记记欢迎光临欢迎光临 亲爱的亲爱的 请享用我的请享用我的感情感情痛快去爱痛快去爱 痛快去痛痛快去痛痛快去悲伤痛快去悲伤 痛快去感动痛快去感动生命给了什么生命给了什么 我就享受什么我就享受什么每颗人间烟火每颗人间烟火 全都不要错过全都不要错过痛快去感受痛快去感受笑与哭笑与哭都值得用力气都值得用力气吻和泪吻和泪都是该裱框纪念都是该裱框纪念的痕迹的痕迹很乐意很乐意每段路都有陌生每段路都有陌生人同行人同行爱或伤害爱或伤害都欢呼都欢呼都是活都是活过的证据过的证据痛快去爱痛快去爱痛快去痛痛快去痛痛快去悲伤痛快去悲伤痛快去感动痛快去感动生命给了什么生命给了什
19、么我就享受我就享受什么什么每颗人间烟火每颗人间烟火全都不要全都不要错过错过 1、编集兰亭集的由来是什 么？目的又是什么？请用原文回请用原文回答。答。 2、“固知一死生为虚诞，齐彭殇 为妄作”表达了作者怎样的生死观？玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。故又有新道家之称。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理大谈玄理（即强调崇高的是即强调崇高的是“无无”、“自然自然”和和
20、“无为无为”。）。） ，不务实际，思想虚无，寄，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死所谓，因为死就是生，生就是死. .即所谓即所谓“一死生一死生”“齐彭殇齐彭殇” 。两晋政治恐怖，统治集两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。时有发生。“天下名士天下名士，少少有全者有全者”。士大夫不满，普。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求遍崇尚老庄
21、，追求清静无为清静无为自由放任自由放任的生活的生活。怎样看待作者的思想感情？ 作者不为玄学家们的论凋所蔽，作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以低沉的调子，例如以“修短随化，终期修短随化，终期于尽于尽”说死，这是难以苛求的。说死，这是难以苛求的。 1 1、茂林、茂林修修竹竹 2 2、列坐其、列坐其次次 3 3、或取
22、、或取诸诸怀抱怀抱5 5、向向之所欣之所欣6 6、终、终期期于尽于尽 7 7、亦将有感于、亦将有感于斯文斯文 古：长古：长 ；今：常用义为修理、修饰；今：常用义为修理、修饰古：旁边，水边；古：旁边，水边；今：常今：常用义为质量差用义为质量差古：古：“之于之于”合音；合音；今：常用义为今：常用义为众众古：过去；古：过去；今：常用义为方向今：常用义为方向古：至，及古：至，及今：无此义今：无此义古：这些文章；古：这些文章；今：常用为今：常用为文雅，文雅，又指文化或文人又指文化或文人一、古今异义一、古今异义1 1、虽、虽趣趣舍万殊舍万殊二、通二、通 假假 通通“取取”。三、词类活用三、词类活用1 1、
23、固知、固知一一死生死生2 2、所以兴怀，其致、所以兴怀，其致一一也也3 3、齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作数词作动词，看作一样数词作动词，看作一样数词作动词，数词作动词，是一样的是一样的形容词作动词，相等同形容词作动词，相等同四、一词多义四、一词多义仰观宇宙之大，俯察品类之盛仰观宇宙之大，俯察品类之盛夫人之相与，俯仰一世夫人之相与，俯仰一世向之所欣，俯仰之间，已为旧迹向之所欣，俯仰之间，已为旧迹 表示抬头与低头的动作表示抬头与低头的动作一俯一仰之间，表示时间很短一俯一仰之间，表示时间很短俯俯 仰仰一俯一仰之间，表示时间很短一俯一仰之间，表示时间很短所以游目骋怀，是以极视听之娱所以游目骋怀，是以极视听
24、之娱虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽世殊事异，所以兴怀，其致一也用来用来，表凭借，表凭借的原因，表原因的原因，表原因所所 以以虽无丝竹管弦之盛虽无丝竹管弦之盛虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽然虽然纵使、尽管纵使、尽管虽虽所之既倦所之既倦所慨系之矣所慨系之矣宇宙之大，品类之盛宇宙之大，品类之盛后之视今后之视今形骸之外形骸之外往、到达往、到达代词，它代词，它定语后置的标志词定语后置的标志词取消句子独立性取消句子独立性助词，的助词，的之之五、其他1 1、映带映带左右左右2 2、所以所以游目骋怀游目骋怀3 3、信信可乐也可乐也4 4、因因寄所托寄所托5 5、喻喻之于怀之于
25、怀映衬，围绕映衬，围绕用来用来实在实在随着随着明白明白 一、解释带下划线的字：一、解释带下划线的字：1、茂林茂林修修竹竹2、曾曾不知老之将至不知老之将至3、向向之所欣之所欣4、列坐其列坐其次次5、虽虽趣趣舍万殊舍万殊 7、所以兴怀，其致所以兴怀，其致一一也也8、齐齐彭殇彭殇为妄作为妄作9、所以所以游目骋怀游目骋怀10、因因寄所托寄所托二、默写全文，并翻译。二、默写全文，并翻译。所所之之既倦既倦感慨系感慨系之之矣矣宇宙宇宙之之大，品类大，品类之之盛盛后后之之视今视今形骸形骸之之外外代词，它代词，它助词，的助词，的动词，到、往动词，到、往取消句子独立性取消句子独立性定语后置的标志定语后置的标志调节
26、音节调节音节之之仰仰观宇宙之大，观宇宙之大，俯俯察品类之盛。察品类之盛。夫人之相与，夫人之相与，俯仰俯仰一世。一世。所以所以游目骋怀，足以极视听之娱。游目骋怀，足以极视听之娱。虽世殊事异，虽世殊事异，所以所以兴怀，其致一也。兴怀，其致一也。表示抬头与低头的动作表示抬头与低头的动作表示时间很短表示时间很短用来用来，表凭借表凭借的原因，的原因，表原因表原因虽虽无丝竹管弦之盛，无丝竹管弦之盛，虽虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。世殊事异，所以兴怀，其致一也。虽然虽然尽管、纵使尽管、纵使词义辨析词义辨析 古诗十九首古诗十九首中有中有“人生天地间，忽人生天地间，忽如远行客如远行客”；汉武帝有；汉武帝有“少
27、壮几时奈老何少壮几时奈老何”的感叹；曹操有也的感叹；曹操有也“对酒当歌，人生几对酒当歌，人生几何？何？”慨叹慨叹 由此可见，由此可见，“人生苦短人生苦短”是古人难以解开的心结。是古人难以解开的心结。王羲之之所以由乐到悲是因为觉得王羲之之所以由乐到悲是因为觉得“人生苦短人生苦短”。其实，很多文学作。其实，很多文学作品中都流露出这种感慨品中都流露出这种感慨 王羲之在王羲之在兰亭集序兰亭集序思考了自思考了自己的人生观，其实很多文人都在自己己的人生观，其实很多文人都在自己的作品中谈到自己的人生观，的作品中谈到自己的人生观，古诗古诗十九首十九首中有中有“昼短苦夜长，何不秉昼短苦夜长，何不秉烛游烛游? ?
28、”；再如李白曾云：；再如李白曾云：“人生得人生得意须尽欢，莫使金樽空对月意须尽欢，莫使金樽空对月”、“浮浮生如梦，为欢几何？生如梦，为欢几何？” 那么，现在请谈谈你自己那么，现在请谈谈你自己的生死观吧！的生死观吧！兰兰 亭亭 诗诗三春启群品，寄畅在所困。三春启群品，寄畅在所困。仰望碧天际，俯磐绿水滨。仰望碧天际，俯磐绿水滨。廖朗无厓观廖朗无厓观 ，寓目理自陈。，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新群籁虽参差，适我无非新。 谭元春：谭元春：“寓目理自陈，适我无非新寓目理自陈，适我无非新”二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗之流。（之流。（古诗归古诗归） 钟惺：七贤胸中恐逊此原委。（钟惺：七贤胸中恐逊此原委。（古古诗归诗归） 陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此等语，易流宋人。（等语，易流宋人。（采菽堂古诗选采菽堂古诗选） 沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，“寓目理自陈寓目理自陈”，“适我无非新适我无非新”，非学，非学道有得者，不能言也。（道有得者，不能言也。（古诗源古诗源） 前人评点前人评点 兰亭诗兰亭诗
