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1、周易导读1.殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。周人主要用蓍草卜卦周人主要用蓍草卜卦-占筮，占筮，周易周易就是占筮情就是占筮情况的记录。是贞人在对占筮材料的整理基础上编定的况的记录。是贞人在对占筮材料的整理基础上编定的一部供占筮者使用的占卜书。一部供占筮者使用的占卜书。周易周易之名，最早见于之名，最早见于周礼周礼春官春官太卜太卜：“太卜掌三太卜掌三易易之法，一曰之法，一曰连山连山，二曰，二曰归藏归藏，三曰三曰周易周易。” 周易周易原是一部占卜之书，原是一部占卜之书，易传易传的出现，使它的出现，使它成为一部特殊的哲学著作。成为一部特殊的哲学
2、著作。后列儒家五经之首，后列儒家五经之首， 一、一、周易周易的性质的性质2.周易周易的成书是的成书是“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”。“三古三古”-上占、中古、近古三个时代。上占、中古、近古三个时代。“三圣三圣”指伏羲、周文王、孔子三位圣人。指伏羲、周文王、孔子三位圣人。 伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，三皇之首。伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，三皇之首。 文献记载伏羲作八卦，被称为先天易学。文献记载伏羲作八卦，被称为先天易学。周文王是周族的首领，姬姓名昌。被殷纣王囚周文王是周族的首领，姬姓名昌。被殷纣王囚禁在羑里，将伏羲八卦推演为六十四卦并加上禁在羑里，将伏羲八卦推演为六十四卦并加上卦爻
3、辞，称文王作卦爻辞，称文王作周易周易。二、二、周易周易的成书和编撰的成书和编撰3.孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学孔子是我国著名的思想家和教育家，同时又是儒家学派的创始人。派的创始人。有人认为有人认为易传易传是孔子晚年创作的。司马迁是孔子晚年创作的。司马迁史记史记孔子世家孔子世家中说道：中说道：“读读易易，韦编三绝。，韦编三绝。”据传弟子子夏创作有据传弟子子夏创作有子夏易传子夏易传。孔子确实与孔子确实与易易有关系，有关系，论语论语述而述而：“加我加我数年，五十以学易，可以无大过矣。数年，五十以学易，可以无大过矣。”。事实上：事实上：易传易传大多数成书于秦汉时期。大多数成书于秦汉时
4、期。4.（一）关于（一）关于“周周”字的解释字的解释1.“周周”是朝代名，指周朝。是朝代名，指周朝。郑玄郑玄易赞易赞说：说：“夏曰夏曰连山连山，殷曰，殷曰归藏归藏，周曰周曰周易周易。” 朱熹朱熹周易本义周易本义也说：也说：“周，代周，代名也。名也。”2.“周周”是地名，指周地。是地名，指周地。唐孔颖达唐孔颖达周易正义周易正义：“周易称周取岐阳地名。周易称周取岐阳地名。” 3.“周周”是是“周普周普”、“普遍普遍”的意思。的意思。郑玄郑玄易赞易赞易论易论：“周易周易者，言者，言易易道周普，道周普，无所不包。无所不包。”三、三、周易周易题解题解5.1.“易易”是是“三易三易”的统一的统一郑玄郑玄易
5、赞易赞易论易论引引易纬易纬乾凿度乾凿度说：说：“一名而含一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。”周易正义周易正义说：说：“易者，易也，简易也，不易也。易者，易也，简易也，不易也。”易，变也；简易者，易，变也；简易者，必简省而后可能也必简省而后可能也，是，是故故易易系辞系辞曰：曰：易则易知，简则易从。易则易知，简则易从。 易易以六十四卦包括宇宙间一切天人的现象，以简以六十四卦包括宇宙间一切天人的现象，以简驭繁，这是驭繁，这是“易简易简”；占卜时以卦爻变化预示吉凶祸；占卜时以卦爻变化预示吉凶祸福，每次各有不同的卦、爻象，这是福，每次各有不同的卦
6、、爻象，这是“变易变易”；“天天不变，道亦不变不变，道亦不变”，易易理是万世不变的，这是理是万世不变的，这是“不易不易”。（二）关于（二）关于“易易”字的解释字的解释6. 变易变易体现宇宙万物永恒运动的本质。体现宇宙万物永恒运动的本质。 不易不易说明事物运动可感知可认识的相对静止状态说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性。易之以及宇宙发展规律的相对稳定性。易之“不易不易”，位，位也，六爻各安其位。也，六爻各安其位。2.“易易”为为“日月日月”之意之意说文说文“易易”：“日月为易，象阴阳也。日月为易，象阴阳也。”3.“易易”是生生不息的意思是生生不息的意思易传易传中说
7、中说“生生之谓易生生之谓易”。认为这种变化是一。认为这种变化是一种生命的代谢与生成。种生命的代谢与生成。4.“易易”就是蜥蜴就是蜥蜴 东汉许慎的东汉许慎的说文解字说文解字：“易，蜥易、郾蜓、易，蜥易、郾蜓、守宫也。象形。守宫也。象形。”因此有人认为因此有人认为“易易”是是“蜴蜴”的本的本字。字。7.周易周易由由经经与与传传两部分构成。两部分构成。易经易经：包括六十四卦及其卦辞和爻辞，：包括六十四卦及其卦辞和爻辞，易传易传：也就是人们所说的：也就是人们所说的“十翼十翼”，共十篇，因，共十篇，因为被附在经后用来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅为被附在经后用来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅膀一般，所以
8、叫膀一般，所以叫“十翼十翼”。易传易传只有七部分，即只有七部分，即系辞系辞、彖辞彖辞、象象、文言文言、说卦说卦、序卦序卦和和杂卦杂卦，因，因为为系辞系辞、彖辞彖辞和和象象分别为上下两篇，所分别为上下两篇，所以加在一起就是十篇。以加在一起就是十篇。四、四、周易周易的构成的构成8.易传易传是目前发现的最早研究是目前发现的最早研究周易周易的专著，的专著，在易学史上第一次把在易学史上第一次把周易周易哲理化，所以其地位哲理化，所以其地位相当重要，成为相当重要，成为周易周易的有机组成部分。的有机组成部分。狭义上所说的狭义上所说的易经易经是指不包括是指不包括易传易传在内的在内的六十四卦卦爻辞，六十四卦卦爻辞
9、，广义的广义的易经易经则等同于则等同于周易周易。（一）（一）易经易经9.1.卦画卦画(阳阳)与与 (阴阴)两个符号是两个符号是周易周易的基本的基本卦画符号。卦画符号。比较有影响的说法比较有影响的说法:来源于来源于易传易传：“河出河出图，洛出书，圣人则之。图，洛出书，圣人则之。” 河图洛书河图洛书“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。类万物之情。” 10.2.八卦八卦八卦是构成八卦是
10、构成周易周易卦画的基本符号，八卦是卦画的基本符号，八卦是由由(阳阳)与与 (阴阴)两个符号连叠三层构成两个符号连叠三层构成:用这八个符号分别代表用这八个符号分别代表“天天”、“地地”、“雷雷”、“山山”、“火火”、“水水”、“泽泽”、“风风”等等物象。物象。 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。坎中满，兑上缺，巽下断。 朱熹朱熹周易本义周易本义11.3.六十四卦六十四卦周易周易一书主要由六十四卦构成。一书主要由六十四卦构成。六十四卦每一卦都由六爻构成，也就是说，可六十四卦每一卦都由六爻构成，也就是说，可以看作是由两个三爻的八卦
11、两两重叠而成的。以看作是由两个三爻的八卦两两重叠而成的。 前人将三爻的八卦叫做经卦，六爻的六十四卦叫作别卦前人将三爻的八卦叫做经卦，六爻的六十四卦叫作别卦或重卦。一般认为，先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦。或重卦。一般认为，先有了八卦，然后是八卦重叠出六十四卦。 “伏羲画卦，文王重卦伏羲画卦，文王重卦”。 12.（1）六十四卦结构）六十四卦结构周易周易以以“卦卦”为单位，共六十四卦，每卦由卦画、为单位，共六十四卦，每卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。标题、卦辞、爻辞四部分组成。甲：卦画（卦的符号），即由六个爻象符号组成。甲：卦画（卦的符号），即由六个爻象符号组成。乙：卦名，也就是写在卦
12、画后面的文字，如乾就是卦乙：卦名，也就是写在卦画后面的文字，如乾就是卦名。六十四卦每一卦都有标题，也即卦名。名。六十四卦每一卦都有标题，也即卦名。 易易的卦名有时可以总括全卦内容，有时选取卦爻辞中的的卦名有时可以总括全卦内容，有时选取卦爻辞中的常见词作卦名。常见词作卦名。 总体上看，六十四卦一卦说一类事。总体上看，六十四卦一卦说一类事。丙：卦辞，就是卦名后面的一段文字，是对一卦当中丙：卦辞，就是卦名后面的一段文字，是对一卦当中六爻含义总的说明。六爻含义总的说明。 如如乾乾卦卦 “元亨利贞元亨利贞”四个字，这就是四个字，这就是乾乾卦的卦辞。卦的卦辞。13.丁：爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符丁
13、：爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符号组成，每一爻都有一个意思，表达这个意思的号组成，每一爻都有一个意思，表达这个意思的文辞就叫做爻辞，共有六条爻辞。文辞就叫做爻辞，共有六条爻辞。 在卦辞的下面，六条爻辞以在卦辞的下面，六条爻辞以“九九”、“六六”作为爻题，阳爻作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。称九，阴爻称六。 每一卦当中的六爻自下而上来数，分别用初、二、三、四、每一卦当中的六爻自下而上来数，分别用初、二、三、四、五和上来命名。五和上来命名。14.以以乾乾卦为例：卦为例： 乾，元亨利贞。乾，元亨利贞。初九，潜龙勿用。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日
14、乾乾，夕惕若厉，无咎。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。上九，亢龙有悔。 15.宋代朱熹宋代朱熹周易本义周易本义所记口诀：所记口诀：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，艮
15、渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。小过既济兼未济，是为下经三十四。16. 古人还以爻所处位置代表事物的不同发古人还以爻所处位置代表事物的不同发展阶段，所遵守的处事原则是不相同的。展阶段，所遵守的处事原则是不相同的。17.初爻：象征事物的开始、发端；应当谨记：潜藏初爻：象征事物的开始、发端；应当谨记：潜藏勿用。勿用。二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去。二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去。三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险。三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险。四爻：象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势。四爻：象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势。
16、五爻：象征事物圆满成功；切忌不要得意忘形，五爻：象征事物圆满成功；切忌不要得意忘形，满则溢。满则溢。上爻：代表事物的发展终极。物极必反。上爻：代表事物的发展终极。物极必反。18.人们还把一卦和人的身体对应起来，这样爻人们还把一卦和人的身体对应起来，这样爻所处的位置就代表人身体的不同部位了：所处的位置就代表人身体的不同部位了：初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：代表小腿；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；四爻：代表上身；五爻：代表脸；五爻：代表脸；上爻：头。上爻：头。19. 人们还以不同位置的爻来
17、代表社会上的不同人们还以不同位置的爻来代表社会上的不同阶层：阶层：初爻在下，代表士民；初爻在下，代表士民；二爻居中，代表卿大夫；二爻居中，代表卿大夫；三爻在二爻之上，代表诸侯；三爻在二爻之上，代表诸侯；四爻邻近五爻，为近臣；四爻邻近五爻，为近臣；五爻在上居中，为天子；五爻在上居中，为天子；上爻最上，为宗庙，或指太上皇。上爻最上，为宗庙，或指太上皇。20.爻位有一定的规律、特征爻位有一定的规律、特征： 初爻为阳位；二爻为阴位，居于中位；三爻初爻为阳位；二爻为阴位，居于中位；三爻为阳位；四爻为阴位；五爻为阳位，居于中位、为阳位；四爻为阴位；五爻为阳位，居于中位、正位；上爻为阴位。正位；上爻为阴位。
18、 也就是奇数位置的为阳位，偶数位置的为阴位，也就是奇数位置的为阳位，偶数位置的为阴位，初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位。初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位。21.一般来说，阳爻居阳位，阴爻居阴位为当位。一般来说，阳爻居阳位，阴爻居阴位为当位。阳爻居阴位，阴爻居阳位为失位阳爻居阴位，阴爻居阳位为失位/不当位。不当位。当位为吉，失位为凶。当位为吉，失位为凶。在在周易周易六十四卦中，六爻全部当位的卦是六十四卦中，六爻全部当位的卦是既既济济卦，六爻全部失位的卦是卦，六爻全部失位的卦是未济未济卦。卦。22.此外，古人在解释卦爻辞的时候，还认为爻所处的位此外，古人在解释卦爻辞的时候，还认为爻所处
19、的位置代表不同性质事类：置代表不同性质事类：一般说来，二爻和五爻分别居于上卦和下卦的中间一一般说来，二爻和五爻分别居于上卦和下卦的中间一爻，所以把这样的爻称为爻，所以把这样的爻称为“得中得中”，以示行中正之道，以示行中正之道周易周易中第二爻和第五爻的爻辞多是吉利的。中第二爻和第五爻的爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上，过中，故多凶险；三爻居内卦之上，过中，故多凶险；四爻接近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，四爻接近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，“战战兢兢战战兢兢”，故有，故有“二多誉、四多惧二多誉、四多惧”之说。之说。初爻代表事物未成的状态，上爻表示事物已经过头了。初爻代表事物未成
20、的状态，上爻表示事物已经过头了。23. 易传易传产生于春秋战国产生于春秋战国(秦汉秦汉)，是较早的，是较早的释释易易著作，有七种十篇，称为著作，有七种十篇，称为十翼十翼，即，即为为“经经”的羽翼的羽翼经、传原本别本单行，郑玄合在一起经、传原本别本单行，郑玄合在一起。 易传易传作者被后人伪托为孔子。今人多认作者被后人伪托为孔子。今人多认为非一人一时所作。为非一人一时所作。易传易传赋予赋予易经易经以新以新的思想。是通过的思想。是通过易经易经来宣扬儒家思想的一部来宣扬儒家思想的一部哲学著作，是研究中国古代思想文化史的必读书。哲学著作，是研究中国古代思想文化史的必读书。（二）（二）易传易传24.1.彖
21、传彖传彖传彖传，分上、下两篇，是解释六十四卦卦名、，分上、下两篇，是解释六十四卦卦名、卦义、卦辞的。彖，是断的意思，就是要判断每一卦义、卦辞的。彖，是断的意思，就是要判断每一卦的吉凶。卦的吉凶。需需卦辞为：卦辞为：“有孚，光亨，贞吉，利涉大川。有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”彖传彖传的解释是：的解释是：“需，须也，险在前也。刚健需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。而不陷，其义不困穷矣。需有孚光亨贞吉需有孚光亨贞吉，位，位乎天位，以正中也；乎天位，以正中也；利涉大川利涉大川，往有功也。，往有功也。”25.2.象传象传易传易传中的中的象传象传，随上下经分为两篇，即，随上下经分为两篇，即象象
22、上、上、象象下两篇，一共四百五十条。下两篇，一共四百五十条。从解释的对象来看，从解释的对象来看，象象又可分为两部分：大象和又可分为两部分：大象和小象。小象。大象是释卦象（主要是卦名和卦义）的，小象是释爻大象是释卦象（主要是卦名和卦义）的，小象是释爻象的。象的。 蒙蒙卦的卦的象传象传：“山下出泉，蒙；君子以果行育山下出泉，蒙；君子以果行育德（大象）。德（大象）。” 26.3.文言文言文言，是解释，是解释乾乾、坤坤二卦的卦二卦的卦辞和爻辞辞和爻辞“文饰文饰乾乾坤坤两卦之言两卦之言”的。主要内的。主要内容是讲解乾、坤两卦卦爻辞所蕴涵的关于天容是讲解乾、坤两卦卦爻辞所蕴涵的关于天地之德以及天地阴阳变化
23、之理、君臣之义、地之德以及天地阴阳变化之理、君臣之义、为人处世、安邦治国、修心养性等道理。为人处世、安邦治国、修心养性等道理。27.4.系辞系辞系辞系辞，分上下两篇，相传为文王、周公所作，系，分上下两篇，相传为文王、周公所作，系于卦爻之下者，是于卦爻之下者，是易经易经的通论。的通论。阐述了阐述了乾乾坤坤两卦在两卦在周易周易中的地位以及内中的地位以及内在的根据，探讨了在的根据，探讨了周易周易起源、形成、作者、成书起源、形成、作者、成书年代等问题，揭示了年代等问题，揭示了周易周易在认识事物规律、预知在认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国、观象制器等方面的作用；未来、道德修养、安邦治国、观象制
24、器等方面的作用；另外它还保留了古代原始的占筮方法另外它还保留了古代原始的占筮方法大衍筮法，大衍筮法，并对其哲学意义作了说明。并对其哲学意义作了说明。28.解说了某些卦爻的品格，提出了一套哲学思想解说了某些卦爻的品格，提出了一套哲学思想及观点，诸如及观点，诸如“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”、“易有太易有太极，是生两仪极，是生两仪”、“天尊地卑天尊地卑”、“易穷易穷则变，变则通，通则久则变，变则通，通则久”、“生生之谓易生生之谓易”、“刚柔相推而生变化刚柔相推而生变化”等等。等等。这些思想观念及术语，成为中国哲学文化的重这些思想观念及术语，成为中国哲学文化的重要资源。要资源。29.5.说卦说卦“
25、说说”有解说的意思，有解说的意思，说卦说卦就是系统地解说就是系统地解说八经卦所象征的事物。八经卦所象征的事物。说卦说卦被分为十一章，它主要说明八卦产生过程被分为十一章，它主要说明八卦产生过程以及八卦的性质、功用和方位，另外还有八卦所代以及八卦的性质、功用和方位，另外还有八卦所代表的事物。表的事物。30.6.序卦序卦易经易经六十四卦排列有一定的顺序，六十四卦排列有一定的顺序，序卦序卦专门专门解释其中所蕴含的道理，即事物向正面或向反面转化解释其中所蕴含的道理，即事物向正面或向反面转化的朴素辩证法。的朴素辩证法。以以“有天地然后有万物有天地然后有万物”来说明来说明乾乾坤坤两卦居两卦居于于周易周易之首
26、的原因，然后又以因果联系、物极必之首的原因，然后又以因果联系、物极必反、相生相成等观点来解释卦与卦之间的关系，处处反、相生相成等观点来解释卦与卦之间的关系，处处以社会人事来比附，以社会人事来比附，最后以最后以“物不可以终穷物不可以终穷”来解释来解释未济未济为为周易周易最后一卦的原因。最后一卦的原因。体现了体现了周易周易哲学的宇宙论、存在论、方法论、辩哲学的宇宙论、存在论、方法论、辩证法等思想证法等思想 。31.7.杂卦杂卦这是这是易传易传的最后一篇，它打乱了六十的最后一篇，它打乱了六十四卦的顺序，错综杂揉六十四卦，把它们分为四卦的顺序，错综杂揉六十四卦，把它们分为三十二对，两两相对，简要地说明
27、卦义。三十二对，两两相对，简要地说明卦义。对六十四卦的排列也是井然有序的，因此，这对六十四卦的排列也是井然有序的，因此，这里的里的“杂杂”并不是杂乱无章，而是一种并不是杂乱无章，而是一种“错综错综复杂复杂”的关系。的关系。32.五、五、周易周易的精神的精神“中庸”之道33.（一）（一）“中庸中庸”是什么是什么 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 尚书大禹谟 34. 中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 论语35. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆
28、中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 中庸 36.程子的解释： 不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。 37. 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。 中庸 38.中中时时位位易易39.（二）周易中的位、时、中1）彖辞蒙、需、讼、师、比、小畜、履、同人、豫、随、临、观、噬嗑、无妄、颐、大过、坎、离、遯、家人、睽、蹇、解、益、姤、升、困、井、革、鼎、渐、归妹、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济40.2）小象需、讼、比、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、噬嗑、复、大畜
29、、坎、离、恒、贲、大壮、晋、家人、睽、蹇、解、损、姤、萃、困、井、鼎、震、艮、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济 41.举例需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。 42.“时”的意义一叹时，如“大过之时大矣哉”之例是也；二叹时并用，如“险之时用大矣哉”之例是也；三叹时并义，“豫之时义大矣哉”之例是也。 43. 夫立卦之体，各象其时，时有屯夷，事非一揆，故爻来适时，有凶有吉。人之生世，亦复如斯，或逢治世，或遇乱时，出处存身，此道岂小？故曰“大矣哉”也。然时运虽多，大体不出四种者：一者治时，“颐养”之世是也；二者乱时，“大过”之世是也；三者离散之时，“解缓”之世是也；四者改易之时，“革变”之世是也。44.（三）周易创作的目的 易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？ 系辞45. 易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？ 是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。 系辞46.戒慎恐惧慎独、敬朝乾夕惕47.
