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1、什么是德？什么是德？上德不德，是以有德；下德不失德，是以上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其
2、华，故去彼而取此。华，故去彼而取此。（帛书甲乙本第（帛书甲乙本第3838章）章）上德不德，是以有德；下德不失德，是以上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，无德。上德无为而无以为，下德下德为之而有为之而有以为以为。上仁为之而无以为，上义为之而有上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而仍仍之。之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之前识者，道之华而愚之始始。是以大丈夫。是以大丈夫处处其厚不
3、其厚不处处其薄，其薄，处处其实不其实不处处其华，故去彼其华，故去彼取此。取此。（河上公注本第（河上公注本第3838章）章）河上公章句河上公章句- -论德第三十八论德第三十八上德不德，上德不德，【上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。】是以有是以有德。德。【言其德合于天地，和气流行，民德以全也。言其德合于天地，和气流行，民德以全也。】下德不失德，下德不失德，【下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，下
4、德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。其德可见，其功可称也。】是以无德。是以无德。【以有名号及其身故无德也。以有名号及其身故无德也。】上德无为上德无为【谓法道安静，无所施为也。谓法道安静，无所施为也。】而无以为，而无以为，【言无以名号为也。言无以名号为也。】下德为之下德为之【言为教令，施政事也。言为教令，施政事也。】而有以为。而有以为。【言以为己取名号也言以为己取名号也】上仁为之上仁为之【上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁。为之者，为人恩也。上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁。为之者，为人恩也。】而无以为，而无以为，【功成事立，无以执为。功成事立，无以执为。】
5、上义为之上义为之【为义以断割也。为义以断割也。】而有以为。而有以为。【动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。】上礼为之上礼为之【谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。仪也。】而莫之应，而莫之应，【言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。】则攘臂而扔之。则攘臂而扔之。【言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。】故失道而后德，故失道而后德，【言道衰而德化生也。言道衰而德化生也。】失德而后仁，失德
6、而后仁，【言德衰而仁爱见也。言德衰而仁爱见也。】失仁而后义，失仁而后义，【言仁衰而分义明也。言仁衰而分义明也。】失义而后礼。失义而后礼。【言义衰则失礼聘，行玉帛也。言义衰则失礼聘，行玉帛也。】夫礼者，忠信之薄夫礼者，忠信之薄【言礼废本治末，忠信日以衰薄。言礼废本治末，忠信日以衰薄。】而乱之而乱之首。首。【礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。】前识者，道之华前识者，道之华【不知而言知为前识，此人失道之时，得道之不知而言知为前识，此人失道之时，得道之华。华。】而愚之始。而愚之始。【言前识之人，愚暗之倡始也。言前识之人，愚暗之倡始也。】是以大丈夫处其厚
7、，是以大丈夫处其厚，【大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身于敦朴。身于敦朴。】不居其薄，不居其薄，【不处身违道，为世烦乱也。不处身违道，为世烦乱也。】处其实，处其实，【处忠信也。处忠信也。】不处其华。不处其华。【不尚华言也。不尚华言也。】故去彼取此。故去彼取此。【去彼华薄，取此厚实。去彼华薄，取此厚实。】傅佩荣解读老子傅佩荣解读老子推崇禀赋的人不刻意修德，所以保存了禀赋；贬抑禀推崇禀赋的人不刻意修德，所以保存了禀赋；贬抑禀赋的人不忽略修德，所以失去了禀赋。推崇禀赋的人赋的人不忽略修德，所以失去了禀赋。推崇禀赋的人无所作为，并且不存任何目的；推崇行仁的人有所作无
8、所作为，并且不存任何目的；推崇行仁的人有所作为，但是不存任何目的；推崇行义的人有所作为，并为，但是不存任何目的；推崇行义的人有所作为，并且存着特定目的。推崇行礼的人有所作为而得不到响且存着特定目的。推崇行礼的人有所作为而得不到响应，就举起手臂强迫别人顺从。所以，失去了道，才应，就举起手臂强迫别人顺从。所以，失去了道，才要讲求禀赋（德）；失去了禀赋，才要讲求仁；失去要讲求禀赋（德）；失去了禀赋，才要讲求仁；失去了仁，才要讲求义；失去了义，才要讲求礼。礼的出了仁，才要讲求义；失去了义，才要讲求礼。礼的出现，是忠信沦于浅薄，也是大乱的祸首。从前的有识现，是忠信沦于浅薄，也是大乱的祸首。从前的有识之士
9、，把握之士，把握“道道”的浮华外表，其实正是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于浅薄，存心实在而不陷于浮华。所以要舍弃后者而采取前者。的浮华外表，其实正是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于浅薄，存心实在而不陷于浮华。所以要舍弃后者而采取前者。【解读解读】“德德”指禀赋或本性；指禀赋或本性；“上上”与与“下下”若作形容词，则指上等与下等，但是若作形容词，则指上等与下等，但是人的禀赋如何分上下？因此，应以人的禀赋如何分上下？因此，应以“上、下上、下”为动词，所指为为动词，所指为“推崇、贬抑推崇、贬抑”。“上仁、上上仁、上义、上礼义、上礼”皆依此而解。譬如，皆依此而解。譬如，“上仁上仁”即
10、是即是“上仁者上仁者”（推崇行仁之人）。此外，由（推崇行仁之人）。此外，由“失失道而后德道而后德”一语，亦可知此一每况愈下的过程，恰与人的选择有关。一语，亦可知此一每况愈下的过程，恰与人的选择有关。“前识者前识者”，所，所“识识”的正是的正是“礼礼”，亦即以为礼可以安定人间，结果却是，亦即以为礼可以安定人间，结果却是“愚之始愚之始”。然后，然后，“大丈夫大丈夫”一词是指立志要悟道的人。一词是指立志要悟道的人。本章依专家之见，把王弼本的本章依专家之见，把王弼本的“上德无为而无以为上德无为而无以为”底下的底下的“下德为之而有以下德为之而有以为为”去掉。否则原文义理难以顺适。并且，帛书甲、乙本皆无此
11、句。去掉。否则原文义理难以顺适。并且，帛书甲、乙本皆无此句。庄子庄子知北游知北游：“故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。礼者，道之华而乱之首也。”陈鼓应陈鼓应老子今注今译老子今注今译上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。意求德，所以没有达到德的境界。上德的人顺任自然而无心作为；上仁的人有所作为上德的人顺任自然而无心作为；上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。上礼却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。上
12、礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。强从。所以丧失道就会失去德，失了德就会失去仁，丧失所以丧失道就会失去德，失了德就会失去仁，丧失了仁就会失去义，失了义就会失去礼。了仁就会失去义，失了义就会失去礼。礼，标志着忠信的不足，而祸乱的开端。预设的种礼，标志着忠信的不足，而祸乱的开端。预设的种种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚，而不居于浇薄；存心笃实而因此大丈夫立身敦厚，而不居于浇薄；存心笃实而不居于虚华。所以舍弃薄华而采取厚实。不居于虚华。所以舍弃薄华而采取厚实。结构结构上德不德，
13、是以有德；下德不失德，是以无德。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。故去彼而取
14、此。德德德，外得于人，内得于己也。德，外得于人，内得于己也。说文说文（段注段注：外得于人，：外得于人，谓惠泽使人得之也；内得于己，谓身心所自得也。）谓惠泽使人得之也；内得于己，谓身心所自得也。）人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。汉书汉书文帝纪文帝纪德何如可以王矣？德何如可以王矣？孟子孟子梁惠王上梁惠王上无德不贵，无能不官。无德不贵，无能不官。荀子荀子王制王制是不敢倍德畔施。是不敢倍德畔施。战国策战国策秦策秦策德，则其人也；不德，则其鹿也，铤而走险，急何能择？德，则其人也；不德，则其鹿也，铤而走险，急何能择？ 左左传传文公十七年文公十七年以功受赏，臣
15、不德君。以功受赏，臣不德君。韩非子韩非子外储说左下外储说左下然则德我乎？然则德我乎？左传左传成公三年成公三年君臣各能其分，则国宁矣，故名之曰不德。君臣各能其分，则国宁矣，故名之曰不德。 管子管子宙合宙合上德不德，是以有德上德不德，是以有德。晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：献公之晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力，不
16、亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！其母曰：盍亦求之，以死谁怼？对曰：尤而效之，罪又甚其母曰：盍亦求之，以死谁怼？对曰：尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。焉，且出怨言，不食其食。其母曰：亦使知之若何？对曰：言，身之文也。身将隐，其母曰：亦使知之若何？对曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。焉用文之？是求显也。其母曰：能如是乎？与女偕隐。遂隐而死。其母曰：能如是乎？与女偕隐。遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：以志吾过，且旌善晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：以志吾过，且
17、旌善人。人。左传左传- -僖公二十四年僖公二十四年寒食节寒食节古每逢清明节的前一天，晋中一带的老百古每逢清明节的前一天，晋中一带的老百姓家家户户不生火，不做饭，这一天吃冷姓家家户户不生火，不做饭，这一天吃冷食，当地人把这一天称作食，当地人把这一天称作“寒食节寒食节”。介子推背着母亲躲到当时的邬县绵山上隐介子推背着母亲躲到当时的邬县绵山上隐居起来。晋文公懊悔不已，即把绵山改为居起来。晋文公懊悔不已，即把绵山改为介山，邬县改为介休县。（摘自百度）介山，邬县改为介休县。（摘自百度）下德不失德，是以无德。下德不失德，是以无德。季布母弟丁公，为楚将。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，季布母弟丁公，为楚将
18、。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公高祖急，顾丁公 曰：两贤岂相厄哉！于是丁公引兵而还，汉王曰：两贤岂相厄哉！于是丁公引兵而还，汉王遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。 高祖以丁公徇军中，曰：高祖以丁公徇军中，曰：丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。遂斩丁公，丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。遂斩丁公，曰：使后世为人臣者无效丁公！曰：使后世为人臣者无效丁公！史记史记- -季布栾布列传季布栾布列传壮学子曰：丁公死晚矣壮学子曰：丁公死晚矣! !然谲哉，高帝乎然谲哉，高帝乎! !高帝曰：使项王失天高帝曰：使项王失天下者，丁公也。丁公为项王臣
19、不忠。然则为项王臣忠者，宜莫下者，丁公也。丁公为项王臣不忠。然则为项王臣忠者，宜莫如季布。丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。然如季布。丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。然则高帝曷为斩丁公则高帝曷为斩丁公? ?曰：高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而曰：高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而斩丁公，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为斩丁公，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。丁公能窘高帝，能释高帝，丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。不然，鸿
20、门之役，使不然，鸿门之役，使项王失天下者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉项王失天下者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉! !注：丁公与注：丁公与下文的季布为同母异父兄弟。壮学子，作者的自称。（摘自百度）下文的季布为同母异父兄弟。壮学子，作者的自称。（摘自百度）陈光标高调慈善语录陈光标高调慈善语录 慈善不是一时一地的慈善不是一时一地的“阵地战阵地战”，慈善是长征，而且永远没有终点。，慈善是长征，而且永远没有终点。但慈善不是苦难的长征，而是快乐的长征。慈善不分民族，不分国界，但慈善不是苦难的长征，而是快乐的长征。慈善不分民族，不分国界，不分信仰。捐赠者快乐，受捐赠者也快乐，在慈善长征的路上，一路
21、不分信仰。捐赠者快乐，受捐赠者也快乐，在慈善长征的路上，一路都是欢声笑语。都是欢声笑语。活在人们尊重中的慈善家，比孤独死在存折单上的守财奴光荣、伟大。活在人们尊重中的慈善家，比孤独死在存折单上的守财奴光荣、伟大。让更多的人享受到企业发展的成果，应当成为企业家的价值观。让更多的人享受到企业发展的成果，应当成为企业家的价值观。财富如水。如果你有一杯水，你可以独自享用；如果你有一桶水，可财富如水。如果你有一杯水，你可以独自享用；如果你有一桶水，可以存放家中；但如果你有一条河，就要学会与他人分享。以存放家中；但如果你有一条河，就要学会与他人分享。在救灾第一线，我一分钟都不想停下来，一停下来就觉得愧对灾
22、民，在救灾第一线，我一分钟都不想停下来，一停下来就觉得愧对灾民，就想哭。就想哭。我愿意带我愿意带100100个孤儿回江苏，发动江苏的民营企业家来共同认养，重个孤儿回江苏，发动江苏的民营企业家来共同认养，重新给他们一个温暖的家庭。新给他们一个温暖的家庭。你说我沽名钓誉也好，贪图名誉也罢，我都认了。我就要高调做善事，你说我沽名钓誉也好，贪图名誉也罢，我都认了。我就要高调做善事，如果你不服你来做，你来和我争如果你不服你来做，你来和我争“中国首善中国首善”这个称号。这个称号。当你手指指着别人，三根手指在指向自己的时候，问问自己做了哪些当你手指指着别人，三根手指在指向自己的时候，问问自己做了哪些事。事。
23、2011-03-25 2011-03-25 来源：经济参考报来源：经济参考报 雷锋不写日记，好事谁知道？雷锋不写日记，好事谁知道？ 高调不是炫耀，高调才有震撼力，才能唤高调不是炫耀，高调才有震撼力，才能唤醒更多的企业家。醒更多的企业家。 我是发自内心的行善，我高调做慈善不是我是发自内心的行善，我高调做慈善不是为了宣传我个人，我从小就高调，做了好为了宣传我个人，我从小就高调，做了好事不说出来，我心里会憋得难受。事不说出来，我心里会憋得难受。攘臂攘臂攘，推也。攘，推也。说文说文请损之，月请损之，月攘攘一鸡，以待来年，然后已。一鸡，以待来年，然后已。孟孟子子滕文公下滕文公下攘攘夷狄。夷狄。公羊传公羊
24、传僖公四年僖公四年其父其父攘攘羊。而子证之。羊。而子证之。论语论语- -子路第十三子路第十三 于是韩王勃然作色于是韩王勃然作色, ,攘臂攘臂瞋目。瞋目。史记史记苏秦苏秦列传列传 晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，而迎之，冯妇攘臂下车冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者，众皆悦之，其为士者笑之。笑之。孟子孟子尽心下尽心下攘袖攘袖见素手。曹植见素手。曹植美女篇美女篇扔、扔、识识扔，因也。从手，乃声。扔，因也。从手，乃声。说文说文扔，引也。扔，引也。广雅广雅识识，通誌、帜
25、。，通誌、帜。辞源辞源子曰：默而子曰：默而识识之，学而不厌，诲人不倦，之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？何有于我哉？论语论语- -述而第七述而第七王莽遣平均公廉丹、太师王匡击之。（樊）王莽遣平均公廉丹、太师王匡击之。（樊）崇等欲战，恐其觽与莽兵乱，乃皆朱其眉崇等欲战，恐其觽与莽兵乱，乃皆朱其眉以相以相识识别，由是号曰赤眉。别，由是号曰赤眉。后汉书后汉书- -刘盆刘盆子列传子列传上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒子击怒，谓子方曰：富贵者骄人乎？贫贱者骄人，谓子方曰：富贵者
26、骄人乎？贫贱者骄人乎？子方曰：亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人乎？子方曰：亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！子击乃谢之。则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！子击乃谢之。资治通鉴资治通鉴周纪周纪威烈王二十三年威烈王二十三年魏文侯薨，太子击立，是为武侯。（安王十五年）魏文侯薨，太子击立，是为武侯。（安王十五年） 上义为之而有以为
27、也上义为之而有以为也吕、郤畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，吕、郤畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，（晋文）公使让之，且辞焉，曰：蒲城之役，（晋文）公使让之，且辞焉，曰：蒲城之役，君命一宿，女即至君命一宿，女即至。其后余从狄君以田渭滨，。其后余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至命女三宿，女中宿至。虽。虽有君命，何其速也。夫祛犹在，女其行乎。有君命，何其速也。夫祛犹在，女其行乎。对曰：臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，对曰：臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人
28、，余何有焉。今君即位，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉。今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相，君其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣。若易之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣。公见之，以难告。公见之，以难告。左传左传- -僖公二十四年僖公二十四年上仁为之而无以为也上仁为之而无以为也初，（赵）宣子（盾）田于首山，舍于翳初，（赵）宣子（盾）田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：不食三日矣。桑，见灵辄饿，问其病。曰：不食三日矣。食之食之，舍其半。问之，曰：宦三年矣，未，舍其半。问之，曰：宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。使尽之，知母之存否，今近
29、焉，请以遗之。使尽之，而而为之箪食与肉，置诸橐以与之为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：翳桑之饿人也。问何故。对曰：翳桑之饿人也。问其名居问其名居，不告而退，遂自亡也。不告而退，遂自亡也。左传左传- -宣公二年宣公二年上德无为而无以为也上德无为而无以为也孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：百金尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何
30、中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！以台为！上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。坟，欲为省，毋烦民。 专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。史记史记- -孝文本纪孝文本纪网传北上广墓地开始限售网传北上广墓地开始限售 市民为买墓位半夜排队市民为买墓位半夜排队3 3月月2828日，民政部发布的日，民政部发布的“殡葬绿皮书殡葬绿皮书”（中国殡葬事
31、业发展报告中国殡葬事业发展报告（2012201220132013）指出，全国人口每年死亡约）指出，全国人口每年死亡约800800万，随老龄化程度提高呈逐年增长趋势。由于土地资源短缺，北京、上海、广州等大型城市很多公墓都出现墓地紧缺情况。万，随老龄化程度提高呈逐年增长趋势。由于土地资源短缺，北京、上海、广州等大型城市很多公墓都出现墓地紧缺情况。北京市民政局局长李万钧曾表示，北京现有墓地资源十分紧缺，目前北京市民政局局长李万钧曾表示，北京现有墓地资源十分紧缺，目前全市每年火化量已突破全市每年火化量已突破8 8万。万。“我们提倡墓地小型化和生态安葬。我们提倡墓地小型化和生态安葬。”李万钧说，建议大家
32、选择生态安葬方式安置骨灰，比如说李万钧说，建议大家选择生态安葬方式安置骨灰，比如说“骨灰上墙骨灰上墙”的立体安葬，比如植的立体安葬，比如植树葬、草坪葬、花坛葬等，不一定非得建一个大的墓。据了解，北京选择骨灰撒海形式安葬每年已有一两千人。目前，北京市对市民丧葬有树葬、草坪葬、花坛葬等，不一定非得建一个大的墓。据了解，北京选择骨灰撒海形式安葬每年已有一两千人。目前，北京市对市民丧葬有50005000元补贴，如果选择政府倡导的百元骨灰盒、千元殡仪元补贴，如果选择政府倡导的百元骨灰盒、千元殡仪服务套餐，剩余服务套餐，剩余30003000多元就是骨灰安葬的补贴。北京相关部门表示，还将进一步研究政策，采取
33、适当奖励的形式，鼓励植树葬、草坪葬、骨灰撒海等少占地、不占地的安葬方式。多元就是骨灰安葬的补贴。北京相关部门表示，还将进一步研究政策，采取适当奖励的形式，鼓励植树葬、草坪葬、骨灰撒海等少占地、不占地的安葬方式。上海目前也采取各种方式鼓励市民选择新型节地葬。多家公墓采用上海目前也采取各种方式鼓励市民选择新型节地葬。多家公墓采用“无碑深埋无碑深埋”的形式，将逝者骨灰放置于环保可降解的骨灰罐内层级深的形式，将逝者骨灰放置于环保可降解的骨灰罐内层级深埋，最大限度地节约土地。去年年底，上海大幅提高海葬补贴标准，埋，最大限度地节约土地。去年年底，上海大幅提高海葬补贴标准，每具骨灰的补贴金额由每具骨灰的补贴
34、金额由400400元升为元升为20002000元。据统计，元。据统计，“十二五十二五”期间，期间，上海传统墓葬、节地生态葬和海葬的比例达到上海传统墓葬、节地生态葬和海葬的比例达到70 28 270 28 2。（。（20132013年年4 4月月5 5日日 来来源源: :人民网人民网- -人民日报）人民日报）20132013清明节清明节在北京通惠陵园接待室的一面墙上，我们也找到了一张在北京通惠陵园接待室的一面墙上，我们也找到了一张价目表。这个陵园正在销售的墓地分为两种，一种是能价目表。这个陵园正在销售的墓地分为两种，一种是能放两个骨灰盒的，叫双穴墓，价格分别是放两个骨灰盒的，叫双穴墓，价格分别是
35、3680036800元、元、168000168000元和元和450000450000元，最便宜的占地不到一平米，其它元，最便宜的占地不到一平米，其它的两种占到面积在的两种占到面积在1.61.6平米左右。另一种是能放平米左右。另一种是能放6 6个骨灰个骨灰盒的墓地，价格是盒的墓地，价格是600000600000元，占到面积是元，占到面积是3 3平米多一点。平米多一点。这些墓地的使用期限都是这些墓地的使用期限都是2020年，过了年，过了2020年，还要重新再年，还要重新再交钱续租。销售人员告诉我们，他们这个陵园的墓地在交钱续租。销售人员告诉我们，他们这个陵园的墓地在北京，价位还算低的。北京通惠陵园
36、业务员说：北京，价位还算低的。北京通惠陵园业务员说：“万安万安( (公墓公墓) )基本都没地，万安基本都没地，万安( (公墓公墓) )很难进，温泉很难进，温泉( (墓园墓园) ) 万安万安( (公墓公墓) )地都很少，咱这个地都很少，咱这个3000030000多元的墓，在万安多元的墓，在万安墓就得小墓就得小9000090000元，元，80000-9000080000-90000元钱。元钱。”（摘自百度）（摘自百度）德之上德之上、德之次德之次、德之德之下下。（贞观十一年，特进魏徵上疏曰贞观十一年，特进魏徵上疏曰）若能鉴彼之所以失，若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，
37、念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡於峻宇，思安处於卑宫，则神化毁阿房之广殿，惧危亡於峻宇，思安处於卑宫，则神化潜通，潜通，无为而治，德之上也。无为而治，德之上也。若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损。杂茅茨若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损。杂茅茨於桂栋，参玉砌以土堦，於桂栋，参玉砌以土堦，悦以使人，不竭其力，常念居悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，
38、忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，而饰之，触类而长，不知止足，人不见德，而劳役是闻，人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。斯为下矣。贞观政要贞观政要- -君道第一君道第一理论佐证理论佐证子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。之。论语论语- -为政第二为政第二子曰：太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，子曰：太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。民无得而称焉。论语论语- -泰伯第八泰伯第八子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？论语论语- -八佾第三八佾第三林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。宁俭；丧，与其易也，宁戚。论语论语- -八佾第八佾第三三君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！之；君子哉！论语论语- -卫灵公第十五卫灵公第十五
