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1、 宋代理学宋代理学 天人视角管窥天人视角管窥路桥中学路桥中学 张志胜张志胜相关史料相关史料天人关系天人关系1 1、商商代代政政治治的的另另一一个个特特点点是是神神权权和和王王权权的的密密切切结结合合，商商王王朝朝的的一一切切政政治治事事务务都都通通过过占占卜卜进进行行决决策策。商商王王通通过过占占卜卜理理解解天天命命，也也通通过过这这一一手手段段主主宰宰国国政。（政。（必修一第必修一第5页页）2 2、商商人人尚尚鬼鬼，“殷殷人人尊尊神神，率率民民以以事事神神，先先鬼鬼而而后后礼礼。”（礼记礼记）（一）商（一）商老子老子史料史料天人关系天人关系本体论本体论道生一、一生二，二生三，三生道生一、一生
2、二，二生三，三生万物。第万物。第5页页人人法地，地法天，法地，地法天，天天法道，道法法道，道法自然。自然。方法论方法论-，弱者道之用，弱者道之用 。第。第6页页政治观政治观庄庄子子史料史料天天 人人 关关系系本体本体论宣宣传传天天与与自自然然无无为为。天天地地与与我我并并生生，而万物与我为一。而万物与我为一。方法方法论相对主义、齐物相对主义、齐物政治政治观附：附：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：之德，曰：“人皆有七窍，以视
3、、听、人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿日凿一窍，七日而浑沌死一窍，七日而浑沌死。 庄子庄子应帝王应帝王 这个故事告诉我们庄子主张怎样的这个故事告诉我们庄子主张怎样的天人关系。天人关系。相关史料相关史料天天人人关关系系孔孔子子：注注重重政政治治与与人人事事，对对鬼鬼神持敬而远之的态度。第神持敬而远之的态度。第4页页荀荀子子：“天天行行有有常常”，“制制天天命命而用之而用之”第第5页页2、儒家孔、孟、荀子 史料分析史料分析天人天人关系关系天天有阴阳有阴阳,人人亦有阴阳亦有阴阳,天地之阴气天地之阴气起起,而人之阴气应之而起而人之阴气应之而起,人之人
4、之阴气阴气起起,天地之阴气亦宜应之而起天地之阴气亦宜应之而起,其道其道一也。明于此者一也。明于此者,欲致雨欲致雨,则动则动阴阴以以起起阴阴,欲止雨欲止雨,则动则动阳阳以起以起阳阳。(董仲董仲舒舒春秋繁露春秋繁露)（三）汉代儒学（三）汉代儒学 董仲舒，广川人也。以治董仲舒，广川人也。以治春秋春秋，孝景时为博，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋春秋灾
5、异之变推阴阳所以错行灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。行之一国，未尝不得所欲。中中废为中大夫，居舍，著废为中大夫，居舍，著灾异之记灾异之记。是时辽东高庙。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏救之。于是董仲舒竟愚。于是下董仲舒吏，当死，诏救之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。不敢复言灾异。知知识阶层一方面在民族、国家成型一方面在民族、国
6、家成型过程中不得不程中不得不凸凸显君主的象征作用，一方面又深惧再度出君主的象征作用，一方面又深惧再度出现秦代君秦代君主主专制制权力无限力无限扩张，凌，凌驾于一切之上。于是，董仲于一切之上。于是，董仲舒再三地提醒君主，舒再三地提醒君主，宣称君主政令失宣称君主政令失误、不尊道德、不尊道德、不行仁不行仁义，“天天”就会以灾异示警就会以灾异示警，其，其实就是在就是在权力力已已经无限的君主之上再安放一个无限的君主之上再安放一个权力更加无限的天力更加无限的天”。这样，知知识阶层就能就能够又一次代天立言，又一次代天立言，拥有一些与有一些与政治抗衡、政治抗衡、对君主制君主制约的的权力。力。 葛兆光葛兆光七世七
7、世纪前中国的知前中国的知识、思想与信仰世界、思想与信仰世界相关史料相关史料天天 人人关系关系1 1张张载载：“儒儒者者则则因因明明致致诚诚，因因诚诚致致明明，故故天天人人合合一一，致致学学而而可可以以成成圣圣，得天而未始遗人得天而未始遗人” 为为天天地地立立心心，为为生生民民立立命命，为为往往圣圣继绝学，为继绝学，为万世万世开太平。第开太平。第14页页2 2二二程程：周周公公没没，圣圣人人之之道道不不行行；孟孟轲轲死死，圣圣人人之之学学不不传传无无真真儒儒，天天下下贸贸贸贸焉焉莫莫知知所所之之，人人欲欲肆肆而而天天理理灭灭矣矣第第14页页二二程程批批评评张张载载提提出出：“天天下下之之理理一一
8、也也,塗塗虽虽殊殊而而其其归归则则同同,虑虑虽虽百百而而其其致致则则一一。”“天人本无二天人本无二，不必言合。，不必言合。”（四）宋代儒学（四）宋代儒学 张载、二程、朱熹的天人关系张载、二程、朱熹的天人关系？指出朱熹指出朱熹之之理囊括哪些方面内容理囊括哪些方面内容相关史料相关史料天天 人人 关关系系1 1 张载张载2 2 二程二程3 3 朱朱熹熹：宇宇宙宙之之间间一一理理而而已已。天天得得之之而而为为天天，地地得得之之而而为为地地，凡凡生生于于天天地地之之间间者者，又又各各得得之之以以为为性性；其其张张之之为为三三纲纲，其其纪纪之之为为五五常常，盖盖皆皆此此理理之之流流行行，无无所所适适而而不
9、不在在。朱朱子子语类语类理：理：（四）宋代儒学（四）宋代儒学 张载、二程、朱熹的天人关系张载、二程、朱熹的天人关系？指出朱熹指出朱熹之之理囊括哪些理囊括哪些方面内容方面内容朱熹朱熹陆九渊陆九渊本体论本体论 未未有有天天地地之之先先，毕毕竟竟也也只只是是理理。有有此此理，便有此天地。理，便有此天地。“心心即即理理也也”、“宇宇宙宙便便是是吾心，吾心便是宇宙吾心，吾心便是宇宙”方法论方法论 一一事事不不穷穷，则则阙阙了了一一事事道道理理；一一物物不不格格，则则阙阙了了一一物物道道理理。（朱朱子子语语类类）思思考考：格格物物致致知知是是否否就就是是实实践践出出真真知知？鹅鹅湖湖之之会会,论论及及教教
10、人人。元元晦晦之之意意,欲欲令令人人泛泛观观博博览览,而而后后归归之之约约。二二陆陆之之意意,欲欲先先发发明明人人之之本本心心,而而后后使使之之博博览览。朱朱以以陆陆之之教教人人为为太太简简,陆陆以以朱朱之之教教人人为为支支离离,此此颇颇不不合合。(陆陆九九渊集渊集.年谱年谱)政治观政治观 道道统统论论为为据据社社会会实实践践理理论论：道道内内涵涵 “三三纲纲五五常常”，仁仁者者境境界界。儒儒家家干干预预政政治治的的关关键键， “正君心正君心”。附：二、探索与拓展二、探索与拓展1、唐代禅宗五祖弘忍在挑选接班人时，要求弟子、唐代禅宗五祖弘忍在挑选接班人时，要求弟子作佛偈（佛教唱词）以展示其学佛的心得。作佛偈（佛教唱词）以展示其学佛的心得。材料一材料一 弘忍弟子、北派首弘忍弟子、北派首领神秀所作佛偈：神秀所作佛偈：身是菩提树，心如明镜台；身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。材料二材料二 神秀的同神秀的同门、南派首、南派首领慧能所作佛偈：慧能所作佛偈： 菩提本无树，明镜亦非台；菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃？本来无一物，何处惹尘埃？试根据宋代理学家程朱、根据宋代理学家程朱、陆的思想主的思想主张，分析他，分析他们与以上两与以上两则材料所映的思想之材料所映的思想之间有何同异与渊源关系。有何同异与渊源关系。
