《第1、2课春秋战国时期的百家争鸣》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第1、2课春秋战国时期的百家争鸣（49页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、必修三导言课必修三导言课必修三必修三必修三必修三文化发展历程，它是整个人类社会发展文化发展历程，它是整个人类社会发展文化发展历程，它是整个人类社会发展文化发展历程，它是整个人类社会发展的精华所在，与必修一、二的知识有着非常密切的联系。的精华所在，与必修一、二的知识有着非常密切的联系。的精华所在，与必修一、二的知识有着非常密切的联系。的精华所在，与必修一、二的知识有着非常密切的联系。基本原理：基本原理：基本原理：基本原理：一定时期的思想文化是一定时期社会政治经济的反映，一定时期的思想文化是一定时期社会政治经济的反映，一定时期的思想文化是一定时期社会政治经济的反映，一定时期的思想文化是一定时期社会
2、政治经济的反映，同时，随着思想文化的发展，又推动社会政治经济的变革。同时，随着思想文化的发展，又推动社会政治经济的变革。同时，随着思想文化的发展，又推动社会政治经济的变革。同时，随着思想文化的发展，又推动社会政治经济的变革。思想文化可以被继承和改造，这是人类思想文化发展演思想文化可以被继承和改造，这是人类思想文化发展演思想文化可以被继承和改造，这是人类思想文化发展演思想文化可以被继承和改造，这是人类思想文化发展演变的历程。变的历程。变的历程。变的历程。人类的思想文化经历了由低级向高级发展的历程，呈现人类的思想文化经历了由低级向高级发展的历程，呈现人类的思想文化经历了由低级向高级发展的历程，呈现
3、人类的思想文化经历了由低级向高级发展的历程，呈现出多元化的特征，不同文化还会相互碰撞、融合。出多元化的特征，不同文化还会相互碰撞、融合。出多元化的特征，不同文化还会相互碰撞、融合。出多元化的特征，不同文化还会相互碰撞、融合。单元线索：第一单元中国古代的思想与科技单元线索：第一单元中国古代的思想与科技单元线索：第一单元中国古代的思想与科技单元线索：第一单元中国古代的思想与科技一、传统思想的演进一、传统思想的演进一、传统思想的演进一、传统思想的演进春秋战国时期春秋战国时期春秋战国时期春秋战国时期 秦汉至明清秦汉至明清秦汉至明清秦汉至明清思想统一思想统一思想统一思想统一百家争鸣百家争鸣百家争鸣百家争
4、鸣儒家：儒家：儒家：儒家：孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子道家：老子、庄子道家：老子、庄子道家：老子、庄子道家：老子、庄子墨家：墨子墨家：墨子墨家：墨子墨家：墨子法家：韩非子法家：韩非子法家：韩非子法家：韩非子诸子诸子诸子诸子百家百家百家百家政治统一政治统一政治统一政治统一儒家正统儒家正统儒家正统儒家正统汉代：董仲舒汉代：董仲舒汉代：董仲舒汉代：董仲舒新儒学新儒学新儒学新儒学魏晋南北朝：三教并存魏晋南北朝：三教并存魏晋南北朝：三教并存魏晋南北朝：三教并存唐宋：三教合一唐宋：三教合一唐宋：三教合一唐宋：三教合一宋明：宋明：宋明：宋明：理学理学理学理学（程朱、陆王）
5、（程朱、陆王）（程朱、陆王）（程朱、陆王）明清：进步思潮明清：进步思潮明清：进步思潮明清：进步思潮二、中国古代科学技术二、中国古代科学技术二、中国古代科学技术二、中国古代科学技术1.1.重要科技成就（四大发明、天文、数、重要科技成就（四大发明、天文、数、重要科技成就（四大发明、天文、数、重要科技成就（四大发明、天文、数、农、医）农、医）农、医）农、医）2.2.中国中国中国中国古代科技对世界的贡献古代科技对世界的贡献古代科技对世界的贡献古代科技对世界的贡献改造改造改造改造发展发展发展发展第第第第1 1、2 2课课课课 春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期
6、的百家争鸣课程标准：课程标准：课程标准：课程标准：1.1.知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；重要意义；重要意义；重要意义；2.2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。考试大纲：考试大纲：考试大纲：考试大纲：春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣春秋
7、战国时期的百家争鸣儒家儒家儒家儒家 孔孔孔孔子子子子道家道家道家道家 老子老子老子老子儒家儒家儒家儒家 孟孟孟孟子子子子道家道家道家道家 庄庄庄庄子子子子墨家墨家墨家墨家 墨墨墨墨子子子子法家法家法家法家 韩韩韩韩非非非非春秋时期春秋时期春秋时期春秋时期战国时期战国时期战国时期战国时期概念阐释概念阐释概念阐释概念阐释百家争鸣百家争鸣百家争鸣百家争鸣春秋战国时期，在社会上形成一些以传播文化、春秋战国时期，在社会上形成一些以传播文化、春秋战国时期，在社会上形成一些以传播文化、春秋战国时期，在社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派，被称为发展学术为宗旨的学者和思想流派，被称为发展学
8、术为宗旨的学者和思想流派，被称为发展学术为宗旨的学者和思想流派，被称为“ “诸子百家诸子百家诸子百家诸子百家” ”。所谓所谓所谓所谓“ “百家百家百家百家” ”，是泛指，意为数量多，主要分为：，是泛指，意为数量多，主要分为：，是泛指，意为数量多，主要分为：，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、儒家，墨家、道家、法家、儒家，墨家、道家、法家、儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横阴阳家、杂家、名家、纵横阴阳家、杂家、名家、纵横阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。家、兵家、小说家等十家。家、兵家、小说家等十家。家、兵家、小说家等十家。所谓所谓所谓所谓“ “争
9、鸣争鸣争鸣争鸣” ”指当时各学派代表各阶层，各派政指当时各学派代表各阶层，各派政指当时各学派代表各阶层，各派政指当时各学派代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望治力量的学者或思想家都希望治力量的学者或思想家都希望治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求按照本阶级的利益和要求按照本阶级的利益和要求按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会、对万事万物作出解释，互相辩驳、诘难。对宇宙、社会、对万事万物作出解释，互相辩驳、诘难。对宇宙、社会、对万事万物作出解释，互相辩驳、诘难。对宇宙、社会、对万事万物作出解释，互相辩驳、诘难。思考：百家争鸣局面出现的原因是什么？（思考：百家争鸣局面出现的原因
10、是什么？（思考：百家争鸣局面出现的原因是什么？（思考：百家争鸣局面出现的原因是什么？（P10”P10”P10”P10”阅读阅读阅读阅读与思考与思考与思考与思考”）春秋战国时期是中国社会处于春秋战国时期是中国社会处于春秋战国时期是中国社会处于春秋战国时期是中国社会处于社会大变革社会大变革社会大变革社会大变革（奴隶社会向封（奴隶社会向封（奴隶社会向封（奴隶社会向封建社会）建社会）建社会）建社会）时期。时期。时期。时期。1 1 1 1、经济、经济、经济、经济铁器和牛耕推动生产力迅速发展，促进了社会经济的繁荣，铁器和牛耕推动生产力迅速发展，促进了社会经济的繁荣，铁器和牛耕推动生产力迅速发展，促进了社会
11、经济的繁荣，铁器和牛耕推动生产力迅速发展，促进了社会经济的繁荣，奠定了奠定了奠定了奠定了物质基础物质基础物质基础物质基础2 2 2 2、政治、政治、政治、政治社会大变革和各国纷争的局面，为各种思想的自由发展提社会大变革和各国纷争的局面，为各种思想的自由发展提社会大变革和各国纷争的局面，为各种思想的自由发展提社会大变革和各国纷争的局面，为各种思想的自由发展提供了宽松的供了宽松的供了宽松的供了宽松的社会环境社会环境社会环境社会环境3 3 3 3、文化、文化、文化、文化私学的兴盛和统治者变法改革的需要，造就了一批有学识、私学的兴盛和统治者变法改革的需要，造就了一批有学识、私学的兴盛和统治者变法改革的
12、需要，造就了一批有学识、私学的兴盛和统治者变法改革的需要，造就了一批有学识、身份自由的身份自由的身份自由的身份自由的士人阶层士人阶层士人阶层士人阶层思考：春秋战国时期的社会大变革引发了哪些思考：春秋战国时期的社会大变革引发了哪些思考：春秋战国时期的社会大变革引发了哪些思考：春秋战国时期的社会大变革引发了哪些社会问社会问社会问社会问题题题题？1 1 1 1、制度变革、制度变革、制度变革、制度变革政治上，政治上，政治上，政治上，宗法分封宗法分封宗法分封宗法分封制、礼乐制的崩溃；经济上，制、礼乐制的崩溃；经济上，制、礼乐制的崩溃；经济上，制、礼乐制的崩溃；经济上，井田井田井田井田制制制制被破坏，土地
13、私有制发展被破坏，土地私有制发展被破坏，土地私有制发展被破坏，土地私有制发展2 2 2 2、阶级矛盾、阶级矛盾、阶级矛盾、阶级矛盾没落的奴隶主贵族与新兴的没落的奴隶主贵族与新兴的没落的奴隶主贵族与新兴的没落的奴隶主贵族与新兴的地主阶级地主阶级地主阶级地主阶级；统治阶层与下；统治阶层与下；统治阶层与下；统治阶层与下层层层层民众民众民众民众3 3 3 3、社会动荡、社会动荡、社会动荡、社会动荡诸侯国诸侯国诸侯国诸侯国兼并战争兼并战争兼并战争兼并战争建立什么制度？建立什么制度？建立什么制度？建立什么制度？缓和社会矛盾？缓和社会矛盾？缓和社会矛盾？缓和社会矛盾？如何富国强兵？如何富国强兵？如何富国强兵
14、？如何富国强兵？请根据课文内容，试着归纳孔子的主要思想，并填入请根据课文内容，试着归纳孔子的主要思想，并填入请根据课文内容，试着归纳孔子的主要思想，并填入请根据课文内容，试着归纳孔子的主要思想，并填入下方表格。下方表格。下方表格。下方表格。领域领域领域领域核心核心核心核心内容内容内容内容政治政治政治政治哲学哲学哲学哲学教育教育教育教育仁仁仁仁和和和和礼礼礼礼仁者爱人仁者爱人仁者爱人仁者爱人、忠恕忠恕忠恕忠恕、己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人克己复礼克己复礼克己复礼克己复礼为政以德为政以德为政以德为政以德、以礼治国以礼治国以礼治国以礼治国敬鬼神而远之敬鬼神而远之敬
15、鬼神而远之敬鬼神而远之有教无类有教无类有教无类有教无类因材施教因材施教因材施教因材施教基础检测基础检测基础检测基础检测1 1 1 1、孔子的生平、孔子的生平、孔子的生平、孔子的生平孔子是春秋时期的思想家、政孔子是春秋时期的思想家、政孔子是春秋时期的思想家、政孔子是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，是儒家学派的创治理论家和教育家，是儒家学派的创治理论家和教育家，是儒家学派的创治理论家和教育家，是儒家学派的创始人。始人。始人。始人。孔子是这样概括自己的一生的：孔子是这样概括自己的一生的：孔子是这样概括自己的一生的：孔子是这样概括自己的一生的：“吾十有五而志于学（吾十有五而志于学（吾十有五而志于
16、学（吾十有五而志于学（立志求学立志求学立志求学立志求学），三十而立），三十而立），三十而立），三十而立（自立于世自立于世自立于世自立于世），四十而不惑（），四十而不惑（），四十而不惑（），四十而不惑（成为知者成为知者成为知者成为知者），五十而知），五十而知），五十而知），五十而知天命（天命（天命（天命（懂得天命懂得天命懂得天命懂得天命），六十而耳顺（），六十而耳顺（），六十而耳顺（），六十而耳顺（听取意见听取意见听取意见听取意见），七十），七十），七十），七十而从心所欲，不逾矩（而从心所欲，不逾矩（而从心所欲，不逾矩（而从心所欲，不逾矩（随心所欲而不违规随心所欲而不违规随心所欲而不违规随心所欲
17、而不违规）。）。）。）。”论语论语论语论语为政为政为政为政探究探究探究探究1 1 1 1：孔子思想中的：孔子思想中的：孔子思想中的：孔子思想中的“仁仁仁仁”。材料材料材料材料1 1 1 1：樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人爱人爱人爱人” ” ” ” 。材料材料材料材料2 2 2 2：曾子曰：曾子曰：曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕忠恕忠恕而已矣。而已矣。而已矣。而已矣。” ” ” ” 子曰：子曰：子曰：子曰：“己欲立而己欲立而己欲立而己欲立而立人立人立人立人，己欲达而，己欲达而，己欲达而，己欲达而达人达人达人达人。”子曰：
18、子曰：子曰：子曰：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。” ” ” ” 材料材料材料材料3 3 3 3：子曰：子曰：子曰：子曰：“ “为政以德为政以德为政以德为政以德，譬如北辰，居其所而众，譬如北辰，居其所而众，譬如北辰，居其所而众，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。星共（拱）之。星共（拱）之。星共（拱）之。” ” 思考：思考：思考：思考：（1 1 1 1）结合材料结合材料结合材料结合材料1 1 1 1，说说你对孔子的，说说你对孔子的，说说你对孔子的，说说你对孔子的“仁仁仁仁”的理解。的理解。的理解。的理解。（2 2 2 2）材料）材料）材料）材料2
19、 2 2 2说明孔子认为通过哪些途径才能实现仁？说明孔子认为通过哪些途径才能实现仁？说明孔子认为通过哪些途径才能实现仁？说明孔子认为通过哪些途径才能实现仁？（3 3 3 3）材料）材料）材料）材料3 3 3 3中孔子在治国方面如何运用中孔子在治国方面如何运用中孔子在治国方面如何运用中孔子在治国方面如何运用“仁仁仁仁”的思想？的思想？的思想？的思想？含义：仁者爱人含义：仁者爱人含义：仁者爱人含义：仁者爱人途径：忠恕、己所不欲勿施于人途径：忠恕、己所不欲勿施于人途径：忠恕、己所不欲勿施于人途径：忠恕、己所不欲勿施于人治国思想：为政以德治国思想：为政以德治国思想：为政以德治国思想：为政以德孔子出身没
20、落贵族家庭，代表的是旧统治阶层的利益。孔子出身没落贵族家庭，代表的是旧统治阶层的利益。孔子出身没落贵族家庭，代表的是旧统治阶层的利益。孔子出身没落贵族家庭，代表的是旧统治阶层的利益。探究探究探究探究2 2 2 2：孔子思想中的：孔子思想中的：孔子思想中的：孔子思想中的“礼礼礼礼”。材料材料材料材料1 1 1 1：孔子对鲁国：孔子对鲁国：孔子对鲁国：孔子对鲁国大夫大夫大夫大夫季氏越级用季氏越级用季氏越级用季氏越级用天子天子天子天子才能享用的才能享用的才能享用的才能享用的64646464人规格的乐队在庭院奏乐舞蹈大为不满，感叹道：人规格的乐队在庭院奏乐舞蹈大为不满，感叹道：人规格的乐队在庭院奏乐舞
21、蹈大为不满，感叹道：人规格的乐队在庭院奏乐舞蹈大为不满，感叹道：“是可忍也，孰不可忍也？是可忍也，孰不可忍也？是可忍也，孰不可忍也？是可忍也，孰不可忍也？”材料材料材料材料2 2 2 2：齐景公问政於孔子，孔子对曰：齐景公问政於孔子，孔子对曰：齐景公问政於孔子，孔子对曰：齐景公问政於孔子，孔子对曰：“君君、臣君君、臣君君、臣君君、臣臣、父父、子子臣、父父、子子臣、父父、子子臣、父父、子子。” ” ” ” 材料材料材料材料3 3 3 3：子曰：子曰：子曰：子曰： “ “ “ “名不正则言不顺名不正则言不顺名不正则言不顺名不正则言不顺，言不顺则事不成，言不顺则事不成，言不顺则事不成，言不顺则事不成
22、，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。则民无所措手足。则民无所措手足。则民无所措手足。” 思考：思考：思考：思考：（1 1 1 1）孔子心目中的）孔子心目中的）孔子心目中的）孔子心目中的“礼礼礼礼” ” ” ” 是什么？实质呢？是什么？实质呢？是什么？实质呢？是什么？实质呢？（2 2 2 2）孔子认为怎样才能实现）孔子认为怎样才能实现）孔子认为怎样才能实现）孔子认为怎样才能实现“礼礼礼礼”？（3 3 3 3）结合已学知识说说
23、当时孔子看重）结合已学知识说说当时孔子看重）结合已学知识说说当时孔子看重）结合已学知识说说当时孔子看重“礼礼礼礼”的原因。的原因。的原因。的原因。含义：西周的等级名分制度（奴隶社会的等级制度）含义：西周的等级名分制度（奴隶社会的等级制度）含义：西周的等级名分制度（奴隶社会的等级制度）含义：西周的等级名分制度（奴隶社会的等级制度）途径：克己复礼、贵贱有序、正名途径：克己复礼、贵贱有序、正名途径：克己复礼、贵贱有序、正名途径：克己复礼、贵贱有序、正名春秋时期分封礼乐制度开始瓦解（春秋时期分封礼乐制度开始瓦解（春秋时期分封礼乐制度开始瓦解（春秋时期分封礼乐制度开始瓦解（“ “礼崩乐坏礼崩乐坏礼崩乐坏
24、礼崩乐坏” ”）；）；）；）；思考：如何评价孔子的思考：如何评价孔子的思考：如何评价孔子的思考：如何评价孔子的“仁仁仁仁”和和和和“礼礼礼礼”？“仁仁仁仁”是孔子思想中积极进步一面，虽然主观目的是孔子思想中积极进步一面，虽然主观目的是孔子思想中积极进步一面，虽然主观目的是孔子思想中积极进步一面，虽然主观目的是为了是为了是为了是为了缓解阶级矛盾，维护奴隶主阶级的统治地位缓解阶级矛盾，维护奴隶主阶级的统治地位缓解阶级矛盾，维护奴隶主阶级的统治地位缓解阶级矛盾，维护奴隶主阶级的统治地位，但是以民为本的思想有利于但是以民为本的思想有利于但是以民为本的思想有利于但是以民为本的思想有利于抑制暴政、和谐人际
25、关系、抑制暴政、和谐人际关系、抑制暴政、和谐人际关系、抑制暴政、和谐人际关系、稳定社会秩序稳定社会秩序稳定社会秩序稳定社会秩序，也对，也对，也对，也对中华民族传统伦理道德中华民族传统伦理道德中华民族传统伦理道德中华民族传统伦理道德的形成产的形成产的形成产的形成产生了积极的影响。生了积极的影响。生了积极的影响。生了积极的影响。“礼礼礼礼”是孔子思想中消极保守的一面，目的在于是孔子思想中消极保守的一面，目的在于是孔子思想中消极保守的一面，目的在于是孔子思想中消极保守的一面，目的在于恢恢恢恢复已经不顺应时代潮流的等级制度复已经不顺应时代潮流的等级制度复已经不顺应时代潮流的等级制度复已经不顺应时代潮流
26、的等级制度，维护没落的奴隶维护没落的奴隶维护没落的奴隶维护没落的奴隶主贵族的统治地位主贵族的统治地位主贵族的统治地位主贵族的统治地位。实际上，实际上，实际上，实际上，“礼礼礼礼”是一种外在的是一种外在的是一种外在的是一种外在的规范规范规范规范，而，而，而，而“仁仁仁仁”是一是一是一是一种内在的种内在的种内在的种内在的修养修养修养修养，两者相辅相成，是孔子思想的，两者相辅相成，是孔子思想的，两者相辅相成，是孔子思想的，两者相辅相成，是孔子思想的核心核心核心核心。探究探究探究探究3 3 3 3：孔子及其思想在当时的地位。：孔子及其思想在当时的地位。：孔子及其思想在当时的地位。：孔子及其思想在当时的
27、地位。材料：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑材料：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑材料：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑材料：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：人或谓子贡曰：人或谓子贡曰：人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（头）似尧，其项东门有人，其颡（头）似尧，其项东门有人，其颡（头）似尧，其项东门有人，其颡（头）似尧，其项（脖子）类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不（脖子）类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不（脖子）类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不（脖子）类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸。及禹三寸。及禹三寸。及禹三寸。累累若丧
28、家之狗累累若丧家之狗累累若丧家之狗累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子贡以实告孔子。孔子贡以实告孔子。孔子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：子欣然笑曰：子欣然笑曰：子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！然哉！然哉！然哉！” ” ” ” 思考：思考：思考：思考：为什么思想博大精深的孔子在当时却混得如同为什么思想博大精深的孔子在当时却混得如同为什么思想博大精深的孔子在当时却混得如同为什么思想博大精深的孔子在当时却混得如同“丧家之狗丧家之狗丧家之狗丧家之狗”？探究探究探究探究4 4 4
29、4：孔子思想中人与自然的关系。：孔子思想中人与自然的关系。：孔子思想中人与自然的关系。：孔子思想中人与自然的关系。材料：季路问事鬼神，子曰：材料：季路问事鬼神，子曰：材料：季路问事鬼神，子曰：材料：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼未能事人，焉能事鬼未能事人，焉能事鬼未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？敢问死？敢问死？敢问死？”子曰：子曰：子曰：子曰：“未知生，焉知死？未知生，焉知死？未知生，焉知死？未知生，焉知死？”思考：思考：思考：思考：（1 1 1 1）根据材料回答，孔子对）根据材料回答，孔子对）根据材料回答，孔子对）根据材料回答，孔子对“鬼神鬼神鬼神鬼神”持什么态度？持什么态度？持什
30、么态度？持什么态度？（2 2 2 2）相对于）相对于）相对于）相对于“鬼神鬼神鬼神鬼神”，孔子更加注重什么问题？，孔子更加注重什么问题？，孔子更加注重什么问题？，孔子更加注重什么问题？（3 3 3 3）孔子哲学思想的核心是什么？）孔子哲学思想的核心是什么？）孔子哲学思想的核心是什么？）孔子哲学思想的核心是什么？对鬼神的存在持怀疑态度。对鬼神的存在持怀疑态度。把探讨和解决人世间的实际问题放到首位。把探讨和解决人世间的实际问题放到首位。“仁仁”，即以人为本。，即以人为本。探究探究探究探究5 5 5 5：孔子对社会改革的看法。：孔子对社会改革的看法。：孔子对社会改革的看法。：孔子对社会改革的看法。材
31、料材料材料材料1 1 1 1：子曰：子曰：子曰：子曰：“周监（同周监（同周监（同周监（同鉴鉴鉴鉴）于二代（夏商两）于二代（夏商两）于二代（夏商两）于二代（夏商两朝），郁郁乎文哉！吾从周朝），郁郁乎文哉！吾从周朝），郁郁乎文哉！吾从周朝），郁郁乎文哉！吾从周”。材料材料材料材料2 2 2 2：子张问：子张问：子张问：子张问：“十世可知也？十世可知也？十世可知也？十世可知也？”子曰：子曰：子曰：子曰：“殷因于殷因于殷因于殷因于夏礼，所损益可知也；周因于夏礼，所损益可知也；周因于夏礼，所损益可知也；周因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼殷礼殷礼殷礼，所损益可知也。，所损益可知也。，所损益可知也。，所损
32、益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 思考：思考：思考：思考：孔子对周与夏商制度的关系有何结论？体现了怎样孔子对周与夏商制度的关系有何结论？体现了怎样孔子对周与夏商制度的关系有何结论？体现了怎样孔子对周与夏商制度的关系有何结论？体现了怎样的思想？的思想？的思想？的思想？孔子认为周的制度是在借鉴、继承夏商两朝的制度基础上孔子认为周的制度是在借鉴、继承夏商两朝的制度基础上孔子认为周的制度是在借鉴、继承夏商两朝的制度基础上孔子认为周的制度是在借鉴、继承夏商两朝的制度基础上形成的，说明孔子认识到制度是可以继承和发展
33、的，他并形成的，说明孔子认识到制度是可以继承和发展的，他并形成的，说明孔子认识到制度是可以继承和发展的，他并形成的，说明孔子认识到制度是可以继承和发展的，他并不反对适时的制度改革。不反对适时的制度改革。不反对适时的制度改革。不反对适时的制度改革。回顾历史回顾历史回顾历史回顾历史清康熙皇帝为孔庙题写的匾额清康熙皇帝为孔庙题写的匾额清康熙皇帝为孔庙题写的匾额清康熙皇帝为孔庙题写的匾额新文化运动喊出了新文化运动喊出了新文化运动喊出了新文化运动喊出了“ “打倒孔家店打倒孔家店打倒孔家店打倒孔家店” ”的口号的口号的口号的口号近年掀起的尊孔祭孔热近年掀起的尊孔祭孔热近年掀起的尊孔祭孔热近年掀起的尊孔祭孔
34、热请结合所学知识分析上述四种现象出现的历史背景和影响。请结合所学知识分析上述四种现象出现的历史背景和影响。请结合所学知识分析上述四种现象出现的历史背景和影响。请结合所学知识分析上述四种现象出现的历史背景和影响。儒、释、道一团和气儒、释、道一团和气儒、释、道一团和气儒、释、道一团和气联系现实联系现实联系现实联系现实孔子学院孔子学院孔子学院孔子学院(Confucius Institute)(Confucius Institute)(Confucius Institute)(Confucius Institute)，是中国国家对外汉语，是中国国家对外汉语，是中国国家对外汉语，是中国国家对外汉语教学领
35、导小组办公室在世界各地设立的推广教学领导小组办公室在世界各地设立的推广教学领导小组办公室在世界各地设立的推广教学领导小组办公室在世界各地设立的推广汉语汉语汉语汉语和传播和传播和传播和传播中国中国中国中国文化文化文化文化与与与与国学国学国学国学的教育和文化交流机构。目前已在的教育和文化交流机构。目前已在的教育和文化交流机构。目前已在的教育和文化交流机构。目前已在106106106106个个个个国家的国家的国家的国家的350350350350多个教育机构中落户。多个教育机构中落户。多个教育机构中落户。多个教育机构中落户。 及时练及时练及时练及时练1 1 1 1、论语正义论语正义论语正义论语正义乡党
36、乡党乡党乡党中记载了一个小故事：中记载了一个小故事：中记载了一个小故事：中记载了一个小故事：“厩厩厩厩焚。子退朝，曰：焚。子退朝，曰：焚。子退朝，曰：焚。子退朝，曰：伤人乎？伤人乎？伤人乎？伤人乎？不问马。不问马。不问马。不问马。”这体现了这体现了这体现了这体现了孔子的什么思想？孔子的什么思想？孔子的什么思想？孔子的什么思想？A.A.A.A.仁者爱人仁者爱人仁者爱人仁者爱人B.B.B.B.克己复礼克己复礼克己复礼克己复礼C.C.C.C.敬鬼神而远之敬鬼神而远之敬鬼神而远之敬鬼神而远之D.D.D.D.有教无类有教无类有教无类有教无类2 2 2 2、孔子曰：、孔子曰：、孔子曰：、孔子曰：“君子喻于
37、义君子喻于义君子喻于义君子喻于义”，“君子义以为上君子义以为上君子义以为上君子义以为上”；孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“义，人之正路也义，人之正路也义，人之正路也义，人之正路也”；荀子曰：；荀子曰：；荀子曰：；荀子曰：“先义而后先义而后先义而后先义而后利者荣，先利而后义者辱利者荣，先利而后义者辱利者荣，先利而后义者辱利者荣，先利而后义者辱”，“故义胜利者为治世，故义胜利者为治世，故义胜利者为治世，故义胜利者为治世，利克义者为乱世利克义者为乱世利克义者为乱世利克义者为乱世”。由此可知，。由此可知，。由此可知，。由此可知，“义义义义”旨在确立旨在确立旨在确立旨在确立A A A A礼仪规范礼仪规
38、范礼仪规范礼仪规范B B B B价值准绳价值准绳价值准绳价值准绳C C C C处世之道处世之道处世之道处世之道D D D D施政之术施政之术施政之术施政之术3 3 3 3、对于管仲，孔子认为他使齐国、对于管仲，孔子认为他使齐国、对于管仲，孔子认为他使齐国、对于管仲，孔子认为他使齐国“称霸诸侯，一匡天下称霸诸侯，一匡天下称霸诸侯，一匡天下称霸诸侯，一匡天下”，民众至今仍受惠于他的功德，并赞赏他，民众至今仍受惠于他的功德，并赞赏他，民众至今仍受惠于他的功德，并赞赏他，民众至今仍受惠于他的功德，并赞赏他“如其仁如其仁如其仁如其仁”；孟；孟；孟；孟子抨击他背弃旧主、不知礼仪。这说明了子抨击他背弃旧主、
39、不知礼仪。这说明了子抨击他背弃旧主、不知礼仪。这说明了子抨击他背弃旧主、不知礼仪。这说明了A A A A对人物的评价对人物的评价对人物的评价对人物的评价“仁者见仁，智者见智仁者见仁，智者见智仁者见仁，智者见智仁者见仁，智者见智”B B B B儒家学派内部存在分歧儒家学派内部存在分歧儒家学派内部存在分歧儒家学派内部存在分歧C C C C战国时期更加注重一个人的道德品质战国时期更加注重一个人的道德品质战国时期更加注重一个人的道德品质战国时期更加注重一个人的道德品质D D D D儒家思想得到新的发展儒家思想得到新的发展儒家思想得到新的发展儒家思想得到新的发展4 4 4 4、“仁仁仁仁”字在甲骨文中没
40、有发现，在字在甲骨文中没有发现，在字在甲骨文中没有发现，在字在甲骨文中没有发现，在尚书尚书尚书尚书中开始出现。中开始出现。中开始出现。中开始出现。到了春秋时代，这个字的使用率比较高，其基本意义都是到了春秋时代，这个字的使用率比较高，其基本意义都是到了春秋时代，这个字的使用率比较高，其基本意义都是到了春秋时代，这个字的使用率比较高，其基本意义都是爱人。孔子继承了仁的本意，并将它提升到哲学的高度，爱人。孔子继承了仁的本意，并将它提升到哲学的高度，爱人。孔子继承了仁的本意，并将它提升到哲学的高度，爱人。孔子继承了仁的本意，并将它提升到哲学的高度，作为自己思想体系的核心。对该材料的理解正确的是作为自己
41、思想体系的核心。对该材料的理解正确的是作为自己思想体系的核心。对该材料的理解正确的是作为自己思想体系的核心。对该材料的理解正确的是A A A A“仁仁仁仁”的思想出现于上古时期的思想出现于上古时期的思想出现于上古时期的思想出现于上古时期B B B B儒学的创立是文化继承与发展的结果儒学的创立是文化继承与发展的结果儒学的创立是文化继承与发展的结果儒学的创立是文化继承与发展的结果C C C C孔子之前，中国没有人本思想孔子之前，中国没有人本思想孔子之前，中国没有人本思想孔子之前，中国没有人本思想D D D D“仁仁仁仁”的思想被当时社会普遍接受的思想被当时社会普遍接受的思想被当时社会普遍接受的思想
42、被当时社会普遍接受5 5 5 5、（、（、（、（2016201620162016全国全国全国全国卷）孔子是儒家学派的创始人，汉代崇卷）孔子是儒家学派的创始人，汉代崇卷）孔子是儒家学派的创始人，汉代崇卷）孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊尚儒学，尊尚儒学，尊尚儒学，尊尚书尚书尚书尚书等五部书为经典，记录孔子言论的等五部书为经典，记录孔子言论的等五部书为经典，记录孔子言论的等五部书为经典，记录孔子言论的论语论语论语论语却不在却不在却不在却不在“五经五经五经五经”之中，对此合理的解释时之中，对此合理的解释时之中，对此合理的解释时之中，对此合理的解释时A.A.A.A.“五经五经五经五经”为阐发孔
43、子儒学思想而作为阐发孔子儒学思想而作为阐发孔子儒学思想而作为阐发孔子儒学思想而作B.B.B.B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想汉代儒学背离了孔子的儒学思想汉代儒学背离了孔子的儒学思想汉代儒学背离了孔子的儒学思想C.C.C.C.儒学思想植根于久远的历史传统儒学思想植根于久远的历史传统儒学思想植根于久远的历史传统儒学思想植根于久远的历史传统D.D.D.D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝儒学传统由于秦始皇焚书而断绝儒学传统由于秦始皇焚书而断绝儒学传统由于秦始皇焚书而断绝6 6 6 6、论语论语论语论语学而学而学而学而中说中说中说中说“君子务本，本立而道生。孝弟君子务本，本立而道生。孝弟君子务本，本立而道
44、生。孝弟君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤也者，其为仁之本欤也者，其为仁之本欤也者，其为仁之本欤”，并由此断定，并由此断定，并由此断定，并由此断定“其为人也孝弟，而其为人也孝弟，而其为人也孝弟，而其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。由此。由此。由此。由此可见孔子可见孔子可见孔子可见孔子A A A A依赖外在礼仪谋求社会协调有序依赖外在礼仪谋求社会协调有序依赖外在礼仪谋求社会协调有序依赖外在礼仪谋求社会协调有序B B B B通过推己及人
45、实现人际关系和谐通过推己及人实现人际关系和谐通过推己及人实现人际关系和谐通过推己及人实现人际关系和谐C C C C已经形成了完整的政治思想体系已经形成了完整的政治思想体系已经形成了完整的政治思想体系已经形成了完整的政治思想体系D D D D借助人伦情感维系家国社会秩序借助人伦情感维系家国社会秩序借助人伦情感维系家国社会秩序借助人伦情感维系家国社会秩序请根据课文内容，试着归纳老子的主要思想，并填入请根据课文内容，试着归纳老子的主要思想，并填入请根据课文内容，试着归纳老子的主要思想，并填入请根据课文内容，试着归纳老子的主要思想，并填入下方表格。下方表格。下方表格。下方表格。领域领域领域领域核心核心
46、核心核心内容内容内容内容哲学哲学哲学哲学政治政治政治政治道道道道道是天地万物本原道是天地万物本原道是天地万物本原道是天地万物本原“ “天法道，道法自然天法道，道法自然天法道，道法自然天法道，道法自然” ”辩证法思想辩证法思想辩证法思想辩证法思想“ “无为而治无为而治无为而治无为而治” ”基础检测基础检测基础检测基础检测老子，是春秋时期的思想家，道家学派老子，是春秋时期的思想家，道家学派老子，是春秋时期的思想家，道家学派老子，是春秋时期的思想家，道家学派的创始人，东汉末道教创立后被尊为道的创始人，东汉末道教创立后被尊为道的创始人，东汉末道教创立后被尊为道的创始人，东汉末道教创立后被尊为道教的始祖
47、。教的始祖。教的始祖。教的始祖。福建泉州老君岩福建泉州老君岩福建泉州老君岩福建泉州老君岩老子骑牛行教老子骑牛行教老子骑牛行教老子骑牛行教河南老子像河南老子像河南老子像河南老子像探究探究探究探究1 1 1 1：老子思想中的：老子思想中的：老子思想中的：老子思想中的“道道道道”。材料材料材料材料1 1 1 1：道生一道生一道生一道生一，一生二一生二一生二一生二，二生三二生三二生三二生三，三生万物三生万物三生万物三生万物，万物，万物，万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。负阴而抱阳，冲气以为和。负阴而抱阳，冲气以为和。负阴而抱阳，冲气以为和。材料材料材料材料2 2 2 2： 有无有无有无有无相生，相生，
48、相生，相生，难易难易难易难易相成，相成，相成，相成，长短长短长短长短相形，相形，相形，相形，高下高下高下高下相盈，相盈，相盈，相盈，音声相和，音声相和，音声相和，音声相和，前后前后前后前后相随，恒也。相随，恒也。相随，恒也。相随，恒也。思考：思考：思考：思考：（1 1 1 1）老子所说的老子所说的老子所说的老子所说的“道道道道”是具体的还是抽象的？是具体的还是抽象的？是具体的还是抽象的？是具体的还是抽象的？（2 2 2 2）老子认为）老子认为）老子认为）老子认为“天天天天”和和和和“道道道道”是什么关系？有何意义？是什么关系？有何意义？是什么关系？有何意义？是什么关系？有何意义？（3 3 3
49、3）材料）材料）材料）材料2 2 2 2反映了什么思想？反映了什么思想？反映了什么思想？反映了什么思想？道是抽象化的概念，是天地万物的本原。道是抽象化的概念，是天地万物的本原。道是抽象化的概念，是天地万物的本原。道是抽象化的概念，是天地万物的本原。天也是由道派生出来的，否定了传统的天也是由道派生出来的，否定了传统的天也是由道派生出来的，否定了传统的天也是由道派生出来的，否定了传统的“ “天命观天命观天命观天命观” ”。辩证法思想。辩证法思想。辩证法思想。辩证法思想。探究探究探究探究2 2 2 2：老子的治国思想。：老子的治国思想。：老子的治国思想。：老子的治国思想。材料材料材料材料1 1 1
50、1：我：我：我：我无为无为无为无为而民自化，我而民自化，我而民自化，我而民自化，我好静好静好静好静而民自正，我而民自正，我而民自正，我而民自正，我无事无事无事无事而民而民而民而民自富，我自富，我自富，我自富，我无欲无欲无欲无欲而民自朴。而民自朴。而民自朴。而民自朴。材料材料材料材料2 2 2 2：使民：使民：使民：使民安其居，美其服，乐其俗，邻国相望，安其居，美其服，乐其俗，邻国相望，安其居，美其服，乐其俗，邻国相望，安其居，美其服，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来鸡犬之声相闻，民至老死不相往来鸡犬之声相闻，民至老死不相往来鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。圣人之治，圣人之治，圣
51、人之治，圣人之治，虚其心虚其心虚其心虚其心，实其腹实其腹实其腹实其腹，弱其智弱其智弱其智弱其智，强其骨，常，强其骨，常，强其骨，常，强其骨，常使民无知无欲使民无知无欲使民无知无欲使民无知无欲。 思考：思考：思考：思考：（1 1 1 1）老子主张统治者应该如何治国？）老子主张统治者应该如何治国？）老子主张统治者应该如何治国？）老子主张统治者应该如何治国？（2 2 2 2）根据材料二说说老子治国思想的局限之处。）根据材料二说说老子治国思想的局限之处。）根据材料二说说老子治国思想的局限之处。）根据材料二说说老子治国思想的局限之处。无为而治，以无事取天下。无为而治，以无事取天下。无为而治，以无事取天下
52、。无为而治，以无事取天下。回归小国寡民的思想违背时代发展潮流，为了维回归小国寡民的思想违背时代发展潮流，为了维回归小国寡民的思想违背时代发展潮流，为了维回归小国寡民的思想违背时代发展潮流，为了维护统治地位而实行愚民政策。护统治地位而实行愚民政策。护统治地位而实行愚民政策。护统治地位而实行愚民政策。思考：老子的思想对中国文化产生了怎样的影响？思考：老子的思想对中国文化产生了怎样的影响？思考：老子的思想对中国文化产生了怎样的影响？思考：老子的思想对中国文化产生了怎样的影响？对哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了对哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了对哲学、伦理学以及中国人的
53、思维方式、道德人格产生了对哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。深远影响。深远影响。深远影响。一、儒家学派一、儒家学派一、儒家学派一、儒家学派战国时期，儒家的代表人物主要有战国时期，儒家的代表人物主要有战国时期，儒家的代表人物主要有战国时期，儒家的代表人物主要有孟子孟子孟子孟子和和和和荀子荀子荀子荀子。孟子，鲁国没落贵族的后裔，继承并发展了孟子，鲁国没落贵族的后裔，继承并发展了孟子，鲁国没落贵族的后裔，继承并发展了孟子，鲁国没落贵族的后裔，继承并发展了孔子的学说，成为著名学者后，与学生一起孔子的学说，成为著名学者后，与学生一起孔子的学说，成为著名学者后，与学生一起孔子的学说
54、，成为著名学者后，与学生一起周游列国宣传自己的政治主张，成为儒家学周游列国宣传自己的政治主张，成为儒家学周游列国宣传自己的政治主张，成为儒家学周游列国宣传自己的政治主张，成为儒家学派的重要奠基人。派的重要奠基人。派的重要奠基人。派的重要奠基人。荀子，继承儒家学说外，还吸收了其他学派荀子，继承儒家学说外，还吸收了其他学派荀子，继承儒家学说外，还吸收了其他学派荀子，继承儒家学说外，还吸收了其他学派的思想，曾在齐国稷下学宫讲学，是战国时的思想，曾在齐国稷下学宫讲学，是战国时的思想，曾在齐国稷下学宫讲学，是战国时的思想，曾在齐国稷下学宫讲学，是战国时期百家思想的集大成者。期百家思想的集大成者。期百家思
55、想的集大成者。期百家思想的集大成者。1 1 1 1、孟子、孟子、孟子、孟子核心核心核心核心主张主张主张主张政治观政治观政治观政治观人性观人性观人性观人性观人格观人格观人格观人格观仁政仁政仁政仁政实行仁政实行仁政实行仁政实行仁政重民重民重民重民民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻性善说性善说性善说性善说养浩然之气养浩然之气养浩然之气养浩然之气材料材料材料材料1 1 1 1：以力服人者，非心服也，力不瞻也。：以力服人者，非心服也，力不瞻也。：以力服人者，非心服也，力不瞻也。：以力服人者，非心服也，力不瞻也。以德服以德服以德服以德服人人人人
56、者，心中悦而诚服也。以德行仁政者王者，心中悦而诚服也。以德行仁政者王者，心中悦而诚服也。以德行仁政者王者，心中悦而诚服也。以德行仁政者王。民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻。材料材料材料材料2 2 2 2：恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 材料材料材
57、料材料3 3 3 3：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，可得兼，可得兼，可得兼，舍生而取义舍生而取义舍生而取义舍生而取义者也。者也。者也。者也。思考：思考：思考：思考：1 1 1 1、孟子主张如何治国？、孟子主张如何治国？、孟子主张如何治国？、孟子主张如何治国？2 2 2 2、孟子对人性持何种看法？、孟子对人性持何种看法？、孟子对人性持何种看法？、孟子对人性持何种看法？3 3 3 3、孟子提出了怎样的义利观？你能结合时代特点说、孟子提出了怎样的义利观？你能结合时代特点说
58、、孟子提出了怎样的义利观？你能结合时代特点说、孟子提出了怎样的义利观？你能结合时代特点说说原因吗？说原因吗？说原因吗？说原因吗？实行仁政，以德治国；民贵君轻。实行仁政，以德治国；民贵君轻。实行仁政，以德治国；民贵君轻。实行仁政，以德治国；民贵君轻。先义后利，舍生取义。先义后利，舍生取义。先义后利，舍生取义。先义后利，舍生取义。春秋时期私商兴起，传统的道德观念受到冲击。春秋时期私商兴起，传统的道德观念受到冲击。春秋时期私商兴起，传统的道德观念受到冲击。春秋时期私商兴起，传统的道德观念受到冲击。人性本善。人性本善。人性本善。人性本善。2 2、荀子、荀子、荀子、荀子主张主张主张主张哲学观哲学观哲学观
59、哲学观人性观人性观人性观人性观政治观政治观政治观政治观天行有常天行有常天行有常天行有常制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之性恶论性恶论性恶论性恶论礼法并施礼法并施礼法并施礼法并施材料材料材料材料1 1 1 1：“天行有常天行有常天行有常天行有常，不为尧存，不为桀亡。，不为尧存，不为桀亡。，不为尧存，不为桀亡。，不为尧存，不为桀亡。”“从天而颂之，孰与从天而颂之，孰与从天而颂之，孰与从天而颂之，孰与制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之？”材料材料材料材料2 2 2 2：人之性恶人之性恶人之性恶人之性恶，其善者伪也。，其善者伪也。，其善者伪也。，其善者伪也。 材料材料材料材
60、料3 3 3 3：“人人人人无礼不生无礼不生无礼不生无礼不生，事，事，事，事无礼不成无礼不成无礼不成无礼不成，国无礼则不宁。，国无礼则不宁。，国无礼则不宁。，国无礼则不宁。” ” ” ” “礼者，法之大分礼者，法之大分礼者，法之大分礼者，法之大分也，类（法之律例）之纲纪也。也，类（法之律例）之纲纪也。也，类（法之律例）之纲纪也。也，类（法之律例）之纲纪也。”材料材料材料材料4 4 4 4：君者，舟也；庶人者，水也。：君者，舟也；庶人者，水也。：君者，舟也；庶人者，水也。：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆水则载舟，水则覆水则载舟，水则覆水则载舟，水则覆舟舟舟舟。思考：思考：思考：思考：
61、1 1 1 1、荀子持何种天命观？与传统的儒家思想有何不同？、荀子持何种天命观？与传统的儒家思想有何不同？、荀子持何种天命观？与传统的儒家思想有何不同？、荀子持何种天命观？与传统的儒家思想有何不同？2 2 2 2、荀子对人性持何种观点？与孟子有何不同？、荀子对人性持何种观点？与孟子有何不同？、荀子对人性持何种观点？与孟子有何不同？、荀子对人性持何种观点？与孟子有何不同？3 3 3 3、在治国理念上，荀子与传统儒家思想有何不同？、在治国理念上，荀子与传统儒家思想有何不同？、在治国理念上，荀子与传统儒家思想有何不同？、在治国理念上，荀子与传统儒家思想有何不同？天行有常，制天命而用之。天行有常，制天
62、命而用之。天行有常，制天命而用之。天行有常，制天命而用之。治国以礼教为主，辅以法制，即礼法并施。治国以礼教为主，辅以法制，即礼法并施。治国以礼教为主，辅以法制，即礼法并施。治国以礼教为主，辅以法制，即礼法并施。君民是舟水关系。君民是舟水关系。君民是舟水关系。君民是舟水关系。性恶论。性恶论。性恶论。性恶论。思想家思想家孔子孔子孟子孟子荀子荀子治国理念治国理念民本思想民本思想伦理观伦理观“ “仁仁仁仁” ”“ “为政以德为政以德为政以德为政以德” ”“ “仁政仁政仁政仁政” ”礼法并施礼法并施礼法并施礼法并施“ “仁者爱人仁者爱人仁者爱人仁者爱人” ”“ “民贵君轻民贵君轻民贵君轻民贵君轻” ”“
63、 “君舟民水君舟民水君舟民水君舟民水” ”性相近性相近性相近性相近性善论性善论性善论性善论性恶论性恶论性恶论性恶论比较孔子、孟子、荀子的思想比较孔子、孟子、荀子的思想如何看待先秦时期儒家的如何看待先秦时期儒家的如何看待先秦时期儒家的如何看待先秦时期儒家的“ “民本民本民本民本” ”思想？思想？思想？思想？产生的产生的产生的产生的时代背景时代背景时代背景时代背景？主要？主要？主要？主要表现表现表现表现？有何？有何？有何？有何积极作用积极作用积极作用积极作用？有何？有何？有何？有何局限局限局限局限之之之之处？处？处？处？实质：以维护实质：以维护实质：以维护实质：以维护“ “君君君君” ”的统治为中
64、心，并不是以维护人民利的统治为中心，并不是以维护人民利的统治为中心，并不是以维护人民利的统治为中心，并不是以维护人民利益为出发点的，是一种益为出发点的，是一种益为出发点的，是一种益为出发点的，是一种维护统治的策略维护统治的策略维护统治的策略维护统治的策略。及时练及时练及时练及时练1 1 1 1、（、（、（、（2015201520152015全国全国全国全国卷）古代儒家学者批评现实政治，卷）古代儒家学者批评现实政治，卷）古代儒家学者批评现实政治，卷）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周往往称颂夏、商、周往往称颂夏、商、周往往称颂夏、商、周“三代三代三代三代”之美，甚至希望君主像之美，甚至
65、希望君主像之美，甚至希望君主像之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者尧、舜一样圣明。这表明了儒者尧、舜一样圣明。这表明了儒者尧、舜一样圣明。这表明了儒者A A A A不能适应现实政治不能适应现实政治不能适应现实政治不能适应现实政治B B B B反对进行社会变革反对进行社会变革反对进行社会变革反对进行社会变革C C C C理想化的政治诉求理想化的政治诉求理想化的政治诉求理想化的政治诉求D D D D以复古为政治目标以复古为政治目标以复古为政治目标以复古为政治目标2 2 2 2、（、（、（、（2012201220122012海南）儒家经典强调：海南）儒家经典强调：海南）儒家经典强调：海南
66、）儒家经典强调：“上好礼，则民上好礼，则民上好礼，则民上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。敢不用情。敢不用情。敢不用情。”这段话体现的是这段话体现的是这段话体现的是这段话体现的是A A A A民本思想民本思想民本思想民本思想B B B B仁政思想仁政思想仁政思想仁政思想C C C C礼法并重礼法并重礼法并重礼法并重D D D D礼治为先礼治为先礼治为先礼治为先3 3 3 3、孔子主张孔子主张孔子主张孔子主张“克己复礼克己复礼克
67、己复礼克己复礼”，荀子强调用礼乐制度来，荀子强调用礼乐制度来，荀子强调用礼乐制度来，荀子强调用礼乐制度来规范人的行为。二人所讲的规范人的行为。二人所讲的规范人的行为。二人所讲的规范人的行为。二人所讲的“礼礼礼礼”A A A A都约束人的行为都约束人的行为都约束人的行为都约束人的行为B B B B都强调都强调都强调都强调“无为无为无为无为”C C C C都隐含都隐含都隐含都隐含“法法法法”的成分的成分的成分的成分D D D D都强调制裁都强调制裁都强调制裁都强调制裁 4 4 4 4、周礼周礼周礼周礼说说说说“礼不下庶人，刑不上大夫礼不下庶人，刑不上大夫礼不下庶人，刑不上大夫礼不下庶人，刑不上大夫
68、”，这是，这是，这是，这是说在统治阶级内用说在统治阶级内用说在统治阶级内用说在统治阶级内用“礼礼礼礼”，统治人民之道用，统治人民之道用，统治人民之道用，统治人民之道用“刑刑刑刑”。荀子说：荀子说：荀子说：荀子说：“由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，则必以法数制之。则必以法数制之。则必以法数制之。则必以法数制之。”这说明先秦时期这说明先秦时期这说明先秦时期这说明先秦时期A A A A礼是统治阶级内部的强制规则礼是统治阶级内部的强制规则礼是统治阶级内部的强制规则礼是统治阶级内部的强制规则B
69、 B B B法对平民的约束力不大法对平民的约束力不大法对平民的约束力不大法对平民的约束力不大C C C C礼法并施，一视同仁礼法并施，一视同仁礼法并施，一视同仁礼法并施，一视同仁D D D D儒家思想实际上居于统治地位儒家思想实际上居于统治地位儒家思想实际上居于统治地位儒家思想实际上居于统治地位二、墨家学派二、墨家学派二、墨家学派二、墨家学派墨子墨子墨子墨子是墨家学派创始人。是墨家学派创始人。是墨家学派创始人。是墨家学派创始人。墨子，战国时期鲁国人，出身于墨子，战国时期鲁国人，出身于墨子，战国时期鲁国人，出身于墨子，战国时期鲁国人，出身于“ “贱人贱人贱人贱人” ”，曾做过工匠，做过官。曾经学
70、习过，曾做过工匠，做过官。曾经学习过，曾做过工匠，做过官。曾经学习过，曾做过工匠，做过官。曾经学习过儒家学说，但是后来放弃入学，自创墨儒家学说，但是后来放弃入学，自创墨儒家学说，但是后来放弃入学，自创墨儒家学说，但是后来放弃入学，自创墨家学派。家学派。家学派。家学派。材料材料材料材料1 1 1 1：欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利当兼相爱、交相利当兼相爱、交相利当兼相爱、交相利。材料材料材料材料2 2 2 2：若使天下：若使天下：若使天下：若使天下视人
71、之宝若其宝，谁窃？视人之视人之宝若其宝，谁窃？视人之视人之宝若其宝，谁窃？视人之视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？若其国，谁攻？若其国，谁攻？若其国，谁攻？思考：思考：思考：思考：1 1 1 1、墨子的、墨子的、墨子的、墨子的“兼爱兼爱兼爱兼爱”思想与孔子的思想与孔子的思想与孔子的思想与孔子的“仁仁仁仁”有何不同？有何不同？有何不同？有何不同？2 2 2 2、材料、材料、材料、材料2 2 2 2体现了墨子
72、的什么观点？结合时代背景说明体现了墨子的什么观点？结合时代背景说明体现了墨子的什么观点？结合时代背景说明体现了墨子的什么观点？结合时代背景说明原因。原因。原因。原因。墨子的兼爱是没有等级差别的，而孔子的仁是以墨子的兼爱是没有等级差别的，而孔子的仁是以墨子的兼爱是没有等级差别的，而孔子的仁是以墨子的兼爱是没有等级差别的，而孔子的仁是以血缘关系为基础，是建立在礼制基础上的有等级血缘关系为基础，是建立在礼制基础上的有等级血缘关系为基础，是建立在礼制基础上的有等级血缘关系为基础，是建立在礼制基础上的有等级差别的爱。差别的爱。差别的爱。差别的爱。“ “非攻非攻非攻非攻” ”。战国时期兼并战争频繁，广大下
73、层民。战国时期兼并战争频繁，广大下层民。战国时期兼并战争频繁，广大下层民。战国时期兼并战争频繁，广大下层民众的利益受到严重损害。众的利益受到严重损害。众的利益受到严重损害。众的利益受到严重损害。 战国时期其他学派对墨子思想的评价：战国时期其他学派对墨子思想的评价：战国时期其他学派对墨子思想的评价：战国时期其他学派对墨子思想的评价：孟子孟子孟子孟子：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”庄子庄子庄子庄子：“墨子泛爱，兼利而非斗墨子泛爱，兼利而非斗墨子泛爱，兼利而非斗墨子泛爱，兼利
74、而非斗”“”“”“”“其生也勤，其死其生也勤，其死其生也勤，其死其生也勤，其死也也也也 薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？”荀子荀子荀子荀子：“墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。是则不威，不威则罚不行。是则不威，不威则罚不行。是则不威，不威则罚不行。”韩非子韩非子韩非子韩非子：“世之显学，儒、墨也。
75、世之显学，儒、墨也。世之显学，儒、墨也。世之显学，儒、墨也。” ” ” ” 思考：你同意他们的评价吗？为什么他们与墨子的主张有思考：你同意他们的评价吗？为什么他们与墨子的主张有思考：你同意他们的评价吗？为什么他们与墨子的主张有思考：你同意他们的评价吗？为什么他们与墨子的主张有矛盾？你觉得应该如何评价墨子的思想？矛盾？你觉得应该如何评价墨子的思想？矛盾？你觉得应该如何评价墨子的思想？矛盾？你觉得应该如何评价墨子的思想？墨子的观点代表了劳动人民的利益，其墨子的观点代表了劳动人民的利益，其墨子的观点代表了劳动人民的利益，其墨子的观点代表了劳动人民的利益，其“兼爱兼爱兼爱兼爱”“”“”“”“非攻非攻非
76、攻非攻”等主张有利于缓和社会矛盾，维护和平，因此深受下层民等主张有利于缓和社会矛盾，维护和平，因此深受下层民等主张有利于缓和社会矛盾，维护和平，因此深受下层民等主张有利于缓和社会矛盾，维护和平，因此深受下层民众的欢迎。但无等级的爱在当时是不可能实现的。众的欢迎。但无等级的爱在当时是不可能实现的。众的欢迎。但无等级的爱在当时是不可能实现的。众的欢迎。但无等级的爱在当时是不可能实现的。及时练及时练及时练及时练1 1 1 1、儒、墨两家在战国百家中最具实力，其主要原因是、儒、墨两家在战国百家中最具实力，其主要原因是、儒、墨两家在战国百家中最具实力，其主要原因是、儒、墨两家在战国百家中最具实力，其主要
77、原因是A A A A统治者的重用和推广统治者的重用和推广统治者的重用和推广统治者的重用和推广 B B B B两家的主张适应了战国的形势两家的主张适应了战国的形势两家的主张适应了战国的形势两家的主张适应了战国的形势C C C C两家的主张具有系统性两家的主张具有系统性两家的主张具有系统性两家的主张具有系统性 D D D D两家主张符合下层民众的利益两家主张符合下层民众的利益两家主张符合下层民众的利益两家主张符合下层民众的利益2 2 2 2、孔子曰：、孔子曰：、孔子曰：、孔子曰：“仁者，爱人，爱有差等。仁者，爱人，爱有差等。仁者，爱人，爱有差等。仁者，爱人，爱有差等。”墨子墨子墨子墨子 曰：曰：曰
78、：曰： “兼相爱，交相利。兼相爱，交相利。兼相爱，交相利。兼相爱，交相利。爱无差等。爱无差等。爱无差等。爱无差等。”造成这种思想造成这种思想造成这种思想造成这种思想分歧的根源是分歧的根源是分歧的根源是分歧的根源是A A A A、二人所处时代不同、二人所处时代不同、二人所处时代不同、二人所处时代不同 B B B B、代表的阶级利益不同、代表的阶级利益不同、代表的阶级利益不同、代表的阶级利益不同 C C C C、谈论的问题不同、谈论的问题不同、谈论的问题不同、谈论的问题不同 D D D D、两人有矛盾、两人有矛盾、两人有矛盾、两人有矛盾 三、道家学派三、道家学派三、道家学派三、道家学派庄子庄子庄子
79、庄子是战国时期道家学派的主要代表。是战国时期道家学派的主要代表。是战国时期道家学派的主要代表。是战国时期道家学派的主要代表。庄子，战国时期的隐士，曾拒绝楚王庄子，战国时期的隐士，曾拒绝楚王庄子，战国时期的隐士，曾拒绝楚王庄子，战国时期的隐士，曾拒绝楚王的封赏，过着贫穷的生活，以著书自的封赏，过着贫穷的生活，以著书自的封赏，过着贫穷的生活，以著书自的封赏，过着贫穷的生活，以著书自娱。娱。娱。娱。材料材料材料材料1 1 1 1：有个老人养了一群猴子，他对猴子说：每天早晨给有个老人养了一群猴子，他对猴子说：每天早晨给有个老人养了一群猴子，他对猴子说：每天早晨给有个老人养了一群猴子，他对猴子说：每天早
80、晨给你们三个橡子，晚上给你们四个橡子，怎么样？猴子听了，你们三个橡子，晚上给你们四个橡子，怎么样？猴子听了，你们三个橡子，晚上给你们四个橡子，怎么样？猴子听了，你们三个橡子，晚上给你们四个橡子，怎么样？猴子听了，都怒气冲冲。老人改口说：那么早晨给四个，晚上给三个，都怒气冲冲。老人改口说：那么早晨给四个，晚上给三个，都怒气冲冲。老人改口说：那么早晨给四个，晚上给三个，都怒气冲冲。老人改口说：那么早晨给四个，晚上给三个，怎么样？猴子听了，都很高兴怎么样？猴子听了，都很高兴怎么样？猴子听了，都很高兴怎么样？猴子听了，都很高兴。材料材料材料材料2 2 2 2：庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说
81、：庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗？不齐备吗？不齐备吗？不齐备吗？”弟子担心地说：弟子担心
82、地说：弟子担心地说：弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你可我怕老鹰、乌鸦吃了你可我怕老鹰、乌鸦吃了你可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀呀呀呀!”!”!”!”庄子却说：庄子却说：庄子却说：庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢？蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢？蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢？蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢？”思考：思考：思考：思考：1 1 1 1、庄子想用、庄子想用、庄子想用、庄
83、子想用“朝三暮四朝三暮四朝三暮四朝三暮四”的故事说明什么问题？的故事说明什么问题？的故事说明什么问题？的故事说明什么问题？2 2 2 2、材料、材料、材料、材料2 2 2 2体现了庄子怎样的人生态度？体现了庄子怎样的人生态度？体现了庄子怎样的人生态度？体现了庄子怎样的人生态度？齐物。任何事物在本质上都是相同的，没有区别的。齐物。任何事物在本质上都是相同的，没有区别的。齐物。任何事物在本质上都是相同的，没有区别的。齐物。任何事物在本质上都是相同的，没有区别的。逍遥。对事物的变化采取一种旁观、超然的态度。逍遥。对事物的变化采取一种旁观、超然的态度。逍遥。对事物的变化采取一种旁观、超然的态度。逍遥。
84、对事物的变化采取一种旁观、超然的态度。材料：庄子说，在世界的中央有一个神叫混沌。混沌材料：庄子说，在世界的中央有一个神叫混沌。混沌材料：庄子说，在世界的中央有一个神叫混沌。混沌材料：庄子说，在世界的中央有一个神叫混沌。混沌没有长耳目口鼻。住在南海和北海的两个神很可怜混没有长耳目口鼻。住在南海和北海的两个神很可怜混没有长耳目口鼻。住在南海和北海的两个神很可怜混没有长耳目口鼻。住在南海和北海的两个神很可怜混沌，就想为他开窍。他们凿了七天，终于开通了混沌沌，就想为他开窍。他们凿了七天，终于开通了混沌沌，就想为他开窍。他们凿了七天，终于开通了混沌沌，就想为他开窍。他们凿了七天，终于开通了混沌的七窍，结
85、果混沌却死了。的七窍，结果混沌却死了。的七窍，结果混沌却死了。的七窍，结果混沌却死了。思考：思考：思考：思考：1 1、在人与自然的问题上，庄子提出了什么主张？与荀、在人与自然的问题上，庄子提出了什么主张？与荀、在人与自然的问题上，庄子提出了什么主张？与荀、在人与自然的问题上，庄子提出了什么主张？与荀子有何差别？子有何差别？子有何差别？子有何差别？2 2、我们应该如何看待庄子的这种思想？、我们应该如何看待庄子的这种思想？、我们应该如何看待庄子的这种思想？、我们应该如何看待庄子的这种思想？天与人不相胜。荀子主张制天命而用之，积极改造自然天与人不相胜。荀子主张制天命而用之，积极改造自然天与人不相胜。
86、荀子主张制天命而用之，积极改造自然天与人不相胜。荀子主张制天命而用之，积极改造自然界，而庄子主张顺应自然。界，而庄子主张顺应自然。界，而庄子主张顺应自然。界，而庄子主张顺应自然。庄子的思想反映了没落阶级的消极避世的情绪，但在现庄子的思想反映了没落阶级的消极避世的情绪，但在现庄子的思想反映了没落阶级的消极避世的情绪，但在现庄子的思想反映了没落阶级的消极避世的情绪，但在现代社会，这些哲理还是有积极作用的。代社会，这些哲理还是有积极作用的。代社会，这些哲理还是有积极作用的。代社会，这些哲理还是有积极作用的。及时练及时练及时练及时练1 1 1 1、人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人类文明发展
87、的终极目标就是要达到人与自然、人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人与社会之间的和谐。先秦思想家中能分别体现这两人与社会之间的和谐。先秦思想家中能分别体现这两人与社会之间的和谐。先秦思想家中能分别体现这两人与社会之间的和谐。先秦思想家中能分别体现这两种和谐的是种和谐的是种和谐的是种和谐的是A. A. A. A. 庄子、韩非子庄子、韩非子庄子、韩非子庄子、韩非子B.B.B.B.老子、孔子老子、孔子老子、孔子老子、孔子 C. C. C. C. 庄子、孔子庄子、孔子庄子、孔子庄子、孔子D.D.D.D.孟子、荀子孟子、荀子孟子、荀子孟子、荀子2 2 2
88、2、孔子主张、孔子主张、孔子主张、孔子主张“仁者，爱人仁者，爱人仁者，爱人仁者，爱人”，墨子主张，墨子主张，墨子主张，墨子主张“兼爱兼爱兼爱兼爱”“”“”“”“非攻非攻非攻非攻”，孟子主张，孟子主张，孟子主张，孟子主张“政在得民政在得民政在得民政在得民”。这些主张产生的共。这些主张产生的共。这些主张产生的共。这些主张产生的共同的社会背景是同的社会背景是同的社会背景是同的社会背景是A A A A社会动荡矛盾尖锐社会动荡矛盾尖锐社会动荡矛盾尖锐社会动荡矛盾尖锐B B B B百家争鸣趋于合流百家争鸣趋于合流百家争鸣趋于合流百家争鸣趋于合流C C C C奴隶制度全面崩溃奴隶制度全面崩溃奴隶制度全面崩溃
89、奴隶制度全面崩溃D D D D封建制度最终确立封建制度最终确立封建制度最终确立封建制度最终确立四、法家学派四、法家学派四、法家学派四、法家学派韩非韩非韩非韩非是战国后期的思想家，是法家的集大成者。是战国后期的思想家，是法家的集大成者。是战国后期的思想家，是法家的集大成者。是战国后期的思想家，是法家的集大成者。韩非，韩国贵族出身，思想得到秦王韩非，韩国贵族出身，思想得到秦王韩非，韩国贵族出身，思想得到秦王韩非，韩国贵族出身，思想得到秦王嬴政的赞赏，但受到李斯的迫害死于嬴政的赞赏，但受到李斯的迫害死于嬴政的赞赏，但受到李斯的迫害死于嬴政的赞赏，但受到李斯的迫害死于狱中，是战国时期法家思想的杰出代狱
90、中，是战国时期法家思想的杰出代狱中，是战国时期法家思想的杰出代狱中，是战国时期法家思想的杰出代表。表。表。表。材料材料材料材料1 1 1 1：“法法法法者，宪令著于官府者，宪令著于官府者，宪令著于官府者，宪令著于官府此臣民之所师也。此臣民之所师也。此臣民之所师也。此臣民之所师也。”“术术术术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也。臣之能者也。臣之能者也。臣之能者也。” ” ” ” “势势势势者，胜众之资也。者，胜众之资也。者，胜众之资也。者，胜众之
91、资也。”材料材料材料材料2 2 2 2：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”思考：思考：
92、思考：思考：1 1 1 1、韩非主张统治者如何加强统治？、韩非主张统治者如何加强统治？、韩非主张统治者如何加强统治？、韩非主张统治者如何加强统治？2 2 2 2、韩非希望通过这则寓言故事说明什么问题？、韩非希望通过这则寓言故事说明什么问题？、韩非希望通过这则寓言故事说明什么问题？、韩非希望通过这则寓言故事说明什么问题？法、术、势结合，建立一个君主专制的中央集权国家。法、术、势结合，建立一个君主专制的中央集权国家。法、术、势结合，建立一个君主专制的中央集权国家。法、术、势结合，建立一个君主专制的中央集权国家。社会不断发展变化，应该变法革新。社会不断发展变化，应该变法革新。社会不断发展变化，应该变
93、法革新。社会不断发展变化，应该变法革新。及时练及时练及时练及时练1 1 1 1、（、（、（、（2015201520152015海南）先秦诸子百家既相互辩难，也相海南）先秦诸子百家既相互辩难，也相海南）先秦诸子百家既相互辩难，也相海南）先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是互影响。儒家与法家主张的共通之处是互影响。儒家与法家主张的共通之处是互影响。儒家与法家主张的共通之处是A A A A重农抑商重农抑商重农抑商重农抑商B B B B强调制度与秩序强调制度与秩序强调制度与秩序强调制度与秩序C C C C厚古薄今厚古薄今厚古薄今厚古薄今D D D D重视道德与人伦重视道德与人
94、伦重视道德与人伦重视道德与人伦2 2 2 2、（、（、（、（2014201420142014海南）有先秦思想家认为，海南）有先秦思想家认为，海南）有先秦思想家认为，海南）有先秦思想家认为，“君上之于君上之于君上之于君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力民也，有难则用其死，安平则尽其力民也，有难则用其死，安平则尽其力民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这。据此可知这。据此可知这。据此可知这位思想家强调位思想家强调位思想家强调位思想家强调A A A A君主无为而治君主无为而治君主无为而治君主无为而治 B B B B强化血缘等级强化血缘等级强化血缘等级强化血缘等级C C C C推行礼乐仁政
95、推行礼乐仁政推行礼乐仁政推行礼乐仁政 D D D D实行严刑峻法实行严刑峻法实行严刑峻法实行严刑峻法3 3 3 3、韩非子，法家思想的集大成者。他在、韩非子，法家思想的集大成者。他在、韩非子，法家思想的集大成者。他在、韩非子，法家思想的集大成者。他在扬权扬权扬权扬权篇里篇里篇里篇里说：说：说：说：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”由此可以看出，他主张由此可以看出，他主张由此可以看出，他主张由此可以看出，他主张A A A A推行分封制巩固国家推行分封制巩固国家推行分封
96、制巩固国家推行分封制巩固国家B B B B由圣贤管理国家事务由圣贤管理国家事务由圣贤管理国家事务由圣贤管理国家事务C C C C建立君主专制的中央集权制建立君主专制的中央集权制建立君主专制的中央集权制建立君主专制的中央集权制D D D D建立平衡中央和地方权力的联邦制建立平衡中央和地方权力的联邦制建立平衡中央和地方权力的联邦制建立平衡中央和地方权力的联邦制4 4 4 4、“ “今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也” ”。下列言论中，与该观点同属一个学派的是下列言论中，与该
97、观点同属一个学派的是下列言论中，与该观点同属一个学派的是下列言论中，与该观点同属一个学派的是A A当时而立法，因事而制礼当时而立法，因事而制礼当时而立法，因事而制礼当时而立法，因事而制礼B B官无常贵，而民无终贱官无常贵，而民无终贱官无常贵，而民无终贱官无常贵，而民无终贱C C天地与我并生，而万物与我为一天地与我并生，而万物与我为一天地与我并生，而万物与我为一天地与我并生，而万物与我为一D D八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也五、兵家五、兵家五、兵家五、兵家孙膑孙膑孙膑孙膑是战国的军事家，传说是孙武的
98、后代。是战国的军事家，传说是孙武的后代。是战国的军事家，传说是孙武的后代。是战国的军事家，传说是孙武的后代。孙膑与庞涓都是鬼谷子的弟子，庞涓孙膑与庞涓都是鬼谷子的弟子，庞涓孙膑与庞涓都是鬼谷子的弟子，庞涓孙膑与庞涓都是鬼谷子的弟子，庞涓害怕孙膑取代其地位，将孙膑骗之魏害怕孙膑取代其地位，将孙膑骗之魏害怕孙膑取代其地位，将孙膑骗之魏害怕孙膑取代其地位，将孙膑骗之魏国后处以膑刑（挖去膝盖骨），孙膑国后处以膑刑（挖去膝盖骨），孙膑国后处以膑刑（挖去膝盖骨），孙膑国后处以膑刑（挖去膝盖骨），孙膑后来回到齐国得到重用，在马陵之战后来回到齐国得到重用，在马陵之战后来回到齐国得到重用，在马陵之战后来回到齐国
99、得到重用，在马陵之战中帮助齐国击败魏国，并杀死庞涓报中帮助齐国击败魏国，并杀死庞涓报中帮助齐国击败魏国，并杀死庞涓报中帮助齐国击败魏国，并杀死庞涓报仇。仇。仇。仇。小结小结小结小结春秋战国时期的百家争鸣对后世产生了怎样的春秋战国时期的百家争鸣对后世产生了怎样的春秋战国时期的百家争鸣对后世产生了怎样的春秋战国时期的百家争鸣对后世产生了怎样的影响？影响？影响？影响？孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则构成了构成了构成了构成了2000200020002000多年传统思想的哲学基
100、础多年传统思想的哲学基础多年传统思想的哲学基础多年传统思想的哲学基础变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图变革思想成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器治的理论武器治的理论武器治的理论武器儒家儒家儒家儒家道家道家道家道家法家法家法家法家共同构成了中华民族传统文化的基本精神共同构成了中华民族传统文化的基本精神共同构成了中华民族传统文化的基本精神共同构成了中华民族传统文化的基本精神中国古代治国思想的三种主要观点中国古代治国思想的三种主要观点儒家儒家儒家儒家法家法家法家法家道家道家道家道家“ “人治人治人治人治”
101、 ”，治国时偏重人的作用，治国时偏重人的作用，治国时偏重人的作用，治国时偏重人的作用，实行仁政实行仁政实行仁政实行仁政“ “法治法治法治法治” ”，主张用法令来统一人们，主张用法令来统一人们，主张用法令来统一人们，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中的思想和行为，建立君主专制的中的思想和行为，建立君主专制的中的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家央集权国家央集权国家央集权国家“ “无为而治无为而治无为而治无为而治” ”，即不要把自己的意，即不要把自己的意，即不要把自己的意，即不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心志强加给社会，要顺应时势和民心志强加给社会，要顺应时势和民心
102、志强加给社会，要顺应时势和民心外外外外儒儒儒儒内内内内法法法法，济济济济之之之之以以以以道道道道请说说先秦时期的诸子百家思想有何现实意义。请说说先秦时期的诸子百家思想有何现实意义。请说说先秦时期的诸子百家思想有何现实意义。请说说先秦时期的诸子百家思想有何现实意义。 1 1 1 1儒家儒家儒家儒家的的的的“仁政仁政仁政仁政”“”“”“”“有教无类有教无类有教无类有教无类”等思想等思想等思想等思想具有和谐意识，对于具有和谐意识，对于具有和谐意识，对于具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序调节人际关系、稳定社会秩序调节人际关系、稳定社会秩序调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作具有积极作具有积极
103、作具有积极作用，对今天倡导的用，对今天倡导的用，对今天倡导的用，对今天倡导的人本理念人本理念人本理念人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思具有借鉴意义；孔子等人的教育思具有借鉴意义；孔子等人的教育思具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行想为今天推行想为今天推行想为今天推行全民教育、素质教育全民教育、素质教育全民教育、素质教育全民教育、素质教育提供了重要理论依据。提供了重要理论依据。提供了重要理论依据。提供了重要理论依据。2 2 2 2道家道家道家道家的的的的“无为无为无为无为”思想思想思想思想主张顺应自然，对于增强主张顺应自然，对于增强主张顺应自然，对于增强主张顺应自然，对于增强环保意识环
104、保意识环保意识环保意识，促进社会的，促进社会的，促进社会的，促进社会的可持续发展可持续发展可持续发展可持续发展具具具具有现实价值；道家思想对紧张的现代生活也有指导意义。有现实价值；道家思想对紧张的现代生活也有指导意义。有现实价值；道家思想对紧张的现代生活也有指导意义。有现实价值；道家思想对紧张的现代生活也有指导意义。3 3 3 3法家法家法家法家的法治、变革思想的法治、变革思想的法治、变革思想的法治、变革思想对于当今中国的对于当今中国的对于当今中国的对于当今中国的法制建设法制建设法制建设法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成具有借鉴意义；法家的变革精神，成具有借鉴意义；法家的变革精神，成具有
105、借鉴意义；法家的变革精神，成为为为为改革创新改革创新改革创新改革创新的理论武器。的理论武器。的理论武器。的理论武器。4 4 4 4墨家墨家墨家墨家的的的的“兼爱兼爱兼爱兼爱”“”“”“”“非攻非攻非攻非攻”“”“”“”“尚贤尚贤尚贤尚贤”思想思想思想思想成为今天平等成为今天平等成为今天平等成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才博爱、热爱和平、尊重人才博爱、热爱和平、尊重人才博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。的重要思想来源。的重要思想来源。的重要思想来源。及时练及时练及时练及时练1 1 1 1、春秋战国时期，诸子百家学说广为流行，其中儒家、春秋战国时期，诸子百家学说广为流行，其中儒家、春秋战
106、国时期，诸子百家学说广为流行，其中儒家、春秋战国时期，诸子百家学说广为流行，其中儒家、墨家、道家、法家最为著名，这些学派的思想墨家、道家、法家最为著名，这些学派的思想墨家、道家、法家最为著名，这些学派的思想墨家、道家、法家最为著名，这些学派的思想A A A A都要求结束分裂割据，建立统一国家都要求结束分裂割据，建立统一国家都要求结束分裂割据，建立统一国家都要求结束分裂割据，建立统一国家B B B B都强调尊卑等级关系，建立有序的社会秩序都强调尊卑等级关系，建立有序的社会秩序都强调尊卑等级关系，建立有序的社会秩序都强调尊卑等级关系，建立有序的社会秩序C C C C都成为中国传统思想文化的主流都成
107、为中国传统思想文化的主流都成为中国传统思想文化的主流都成为中国传统思想文化的主流D D D D为中国古代文化的发展起奠基了基础为中国古代文化的发展起奠基了基础为中国古代文化的发展起奠基了基础为中国古代文化的发展起奠基了基础2 2 2 2、“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。其威势也。其威势也。其威势也。”下列各项中，与这一政治思想属于同一学下列各项中，与这一政治思想属于同一学下列各项中，与这一政治思想属于同一学下列各项中，与这一政治思想属于同一
108、学派的是派的是派的是派的是A.A.A.A.“天地之间人为贵，众人之中王为本天地之间人为贵，众人之中王为本天地之间人为贵，众人之中王为本天地之间人为贵，众人之中王为本”B.B.B.B.“不期修古，不法常可不期修古，不法常可不期修古，不法常可不期修古，不法常可”C.C.C.C.“从道不从君，从义不从父从道不从君，从义不从父从道不从君，从义不从父从道不从君，从义不从父” D.D.D.D.“有力者疾以助人，有财者勉以分人有力者疾以助人，有财者勉以分人有力者疾以助人，有财者勉以分人有力者疾以助人，有财者勉以分人”3 3 3 3、“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以王道既微，诸侯力政，时君世主，
109、好恶殊方，是以王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。取合诸侯。取合诸侯。取合诸侯。”上述现象出现的社会文化背景是上述现象出现的社会文化背景是上述现象出现的社会文化背景是上述现象出现的社会文化背景是A A A A礼崩乐坏，思想观念多元礼崩乐坏，思想观念多元礼崩乐坏，思想观念多元礼崩乐坏，思想观念多元B B B B尊黄老之学，学术环境宽松尊黄
110、老之学，学术环境宽松尊黄老之学，学术环境宽松尊黄老之学，学术环境宽松C C C C儒、释、道并存，儒学遭遇挑战儒、释、道并存，儒学遭遇挑战儒、释、道并存，儒学遭遇挑战儒、释、道并存，儒学遭遇挑战D D D D拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击4 4 4 4、史记史记史记史记田齐世家田齐世家田齐世家田齐世家云：云：云：云：“宣王喜文学游说之士，自宣王喜文学游说之士，自宣王喜文学游说之士，自宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒
111、七十六人，如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫。不治而议论，是以齐稷下之士复盛。皆赐列第，为上大夫。不治而议论，是以齐稷下之士复盛。皆赐列第，为上大夫。不治而议论，是以齐稷下之士复盛。皆赐列第，为上大夫。不治而议论，是以齐稷下之士复盛。”这说明当时这说明当时这说明当时这说明当时“士阶层士阶层士阶层士阶层”的主要作用是的主要作用是的主要作用是的主要作用是A A A A宣传了本学派政治主张宣传了本学派政治主张宣传了本学派政治主张宣传了本学派政治主张B B B B扩大了本学派的社会影响扩大了本学派的社会影响扩大了本学派的社会影响扩大了本学派的社会影响C C C C改变了社会的统治基础改变了社会的统治基础改变了社会的统治基础改变了社会的统治基础 D D D D提升了诸侯国实力和影响提升了诸侯国实力和影响提升了诸侯国实力和影响提升了诸侯国实力和影响
