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1、不义而富且贵不义而富且贵,于我如浮云于我如浮云干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。一说一说“义义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？作当作义的化身。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在为儒学
2、的创始人，孔子在论语论语里面多次提到了义，里面多次提到了义，他怎样看这个义呢？他怎样看这个义呢？义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢政，这是义！水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死政，这是义！水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是义！但从无赖镇关西，这也是义！但从论语论语里面提到的有关里面提到的有关义的词语来看，它的含义并不仅仅就局限在这一方面，义的词语来看，它的含义并不仅仅就局限在这一方面，它还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼
3、中，义究它还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？竟还有什么含义呢？中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。有两种东西，我对它们的有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。星空和心中的道德定律。 康德康德 一创设情景，导入新课不管时代潮流和社会风不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着自尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时代和己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确
4、道路。社会，走自己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。的自由和安宁。不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白
5、赚来的钱。白赚来的钱。-李嘉诚李嘉诚圣经圣经：“用诡用诡诈之舌求财的，就诈之舌求财的，就是自己取死；所得是自己取死；所得之财，乃是吹来吹之财，乃是吹来吹去的浮云。去的浮云。”再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：11本课是集中阐述本课是集中阐述“义义”的相关问题。为了很好的说明问题，的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与“义义”有关的问题？试加以概述。有关的问题？试加以概述。 22对对1010章节进行分类。章节进行分类。疏通文意，解读文本疏通文意，解读文本明确：明确：11义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题
6、。义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。210210章节可分为三大类：章节可分为三大类： 一是一是义与富贵义与富贵-1 3 4-1 3 4则；则； 二是二是义与君子义与君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9则；则； 三是三是义与勇敢义与勇敢-8 10-8 10则则一、义和富贵一、义和富贵“仁仁”是是论语论语中出现频率最高的词之一。一中出现频率最高的词之一。一次孔子说次孔子说“克己复礼为仁克己复礼为仁”，一次孔子说，一次孔子说“仁者爱人仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从
7、）礼的要求，在为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。礼的原则内，真心地关心别人。“仁仁”是内心思想，是内心思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。在在论语论语中中，“仁仁”和和“义义”有时可以互通。有时可以互通。“富贵富贵”常被简称为常被简称为“利利”。“仁义仁义”和和“富贵富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。子这方面的论述。研讨分析，明确重点章节研讨分析，明确重点章节1【原文原文】子曰：子曰：“富富(1)
8、而而(2)可可求求(3)也；虽也；虽执鞭之士执鞭之士，吾亦为之。如不可求，吾亦为之。如不可求，从吾所从吾所好。好。”【注释注释】(1)富：指升官发财。富：指升官发财。(2)通假字：而，通通假字：而，通“如如”，如果。，如果。(3)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。鞭开路的人。意思指地位低下的职事。【译文译文】孔子说：孔子说：“如果如果求求富富而不违背道义，即使手而不违背道义，即使手持鞭子的持鞭子的下等差役下等差役，我也去做。如果求富而违，我也去做。如果求富而违
9、背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（论语学而），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“
10、君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（论语里仁），并且感慨“吾未见好德如好色者也”（论语子罕）“我未见好仁者、恶不仁者”（论语里仁），等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。【评析评析】孔子在这里提到富贵与道的孔子在这里提到富贵与道的关系问题关系问题。只要合乎于道，富贵。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，以看到，孔子不反对做官，不反孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道对发财，但必须符合于道，这是，这是原则问题，孔子原则
11、问题，孔子表明自己不会违表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。背原则去追求富贵荣华。孔子是把追随道义放在求福取财之上的许霆，许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在年在广州广州利用利用ATM机故障取走机故障取走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。2007年年12月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。2008年年2月月22日，案件发回广日，案件发回广
12、州中院重审改判州中院重审改判5年有期徒刑。年有期徒刑。2010年年7月月30日因表现好假释出狱日因表现好假释出狱。孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？义2006年年4月月21日日晚晚10时许年轻保安员许霆到位于广时许年轻保安员许霆到位于广州市州市黄埔大道黄埔大道西平云路上的一家商业银行的西平云路上的一家商业银行的ATM取款机取款机上取款，在取款过程中他发现取款机系统出现错误，本上取款，在取款过程中他发现取款机系统出现错误，本想取款想取款100元，结果元，结果ATM出钞出钞1000元，而银行卡存款账元，而银行卡存款账户里却只被扣除户里却只被扣除1元。于是，许霆连续用自己的借记卡取元。于
13、是，许霆连续用自己的借记卡取款款54000元。当晚许霆的同伴郭安山得知后，两人结伙元。当晚许霆的同伴郭安山得知后，两人结伙频繁提款，等郭回住所拿了借记卡后，许霆再次用银行频繁提款，等郭回住所拿了借记卡后，许霆再次用银行卡取款卡取款16000元，随后两人离开现场。元，随后两人离开现场。4月月22日日凌晨零时凌晨零时许，两人第三次返回上述地点，本次许霆取款许，两人第三次返回上述地点，本次许霆取款10万余元，万余元，连同前两次总计取款连同前两次总计取款17.5万余元。万余元。最后，广州中级人民法院一审判决被告许霆以非法侵最后，广州中级人民法院一审判决被告许霆以非法侵占为目的，伙同同案人采用秘密手段，
14、盗窃金融机构，占为目的，伙同同案人采用秘密手段，盗窃金融机构，数额特别巨大，行为已构成盗窃罪，遂判处无期徒刑，数额特别巨大，行为已构成盗窃罪，遂判处无期徒刑，剥夺政治权利剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。终身，并处没收个人全部财产。3【原文原文】子曰：子曰：“饭饭(1)疏食饮水，疏食饮水，曲曲(2)肱肱而而(3)枕之，乐枕之，乐亦在其中矣。不义亦在其中矣。不义而而(4)富且贵，于我如浮富且贵，于我如浮云。云。”【基础知识基础知识】(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。(2)曲，形容词作动词，使弯曲。曲，形容词作动词，使弯曲。肱，音肱，音，胳膊，由肩
15、至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。(3)而，连词，表修饰关系。而，连词，表修饰关系。(4)而，连词，表转折关系。而，连词，表转折关系。【译文译文】孔子说：孔子说：“吃粗粝的吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天我来说好像飘浮在天空的云彩。空的云彩。”“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点
16、出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。【评析评析】孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水
17、，曲肱而枕之”，对于，对于有理想的人来讲，可以说是有理想的人来讲，可以说是乐在其乐在其中中。同时，他还提出，。同时，他还提出，不符合于道不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。子，也为一般老百姓所接受。在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。第观念。第3则选文：则选文：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富
18、且贵，于我如浮云。矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“饭疏食饭疏食”和和“饮水饮水”相对，所以相对，所以“饭饭”和和“饮饮”一样应该是作动词，意思是吃；一样应该是作动词，意思是吃；“疏食疏食”和和“水水”则都是动作涉及的对象。则都是动作涉及的对象。“曲肱而枕之曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对
19、他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富不义而富且贵，于我如浮云且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来一句，意思是说，干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，
20、贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。11月月15日晚上，发帖者骑车经日晚上，发帖者骑车经过河北省邢台市中兴西大街和钢铁过河北省邢台市中兴西大街和钢铁路交叉口路交叉口(辰光超市西南角辰光超市西南角)，闻到，闻到了一股烤红薯的香味，便停下来挑了一股烤红薯的香味，便停下来挑了一个，然后拿出了一个，然后拿出10元钱给卖红薯元钱给卖红薯的大哥的大哥(看不出他的年龄，称他为看不出他的年龄，称他为红薯大哥红薯大哥吧吧)让他找钱。让他找钱。“红薯大哥红薯大哥”一边找
21、零钱一边一边找零钱一边说：说：“你给了我多少钱？你给了我多少钱？”“？”“10块钱啊块钱啊”，发帖者不耐烦地，发帖者不耐烦地回答。回答。“你再好好看看你再好好看看”，“红薯红薯大哥大哥”又把发帖者给他的钱递了回又把发帖者给他的钱递了回来。发帖者仔细一看，原来是一张来。发帖者仔细一看，原来是一张50元的，晚上昏暗路灯下他当成了元的，晚上昏暗路灯下他当成了10元给了元给了“红薯大哥红薯大哥”。“该多少该多少钱就收多少钱，咱不能多要，谁挣钱就收多少钱，咱不能多要，谁挣钱也不容易。钱也不容易。”“红薯大哥红薯大哥”说。说。两年前，李大哥从外地来到邢台，靠推着车卖烤红薯为生，两年前，李大哥从外地来到邢台
22、，靠推着车卖烤红薯为生，熟悉他的市民都称他熟悉他的市民都称他“红薯大哥红薯大哥”。刚开始，老伴儿说：。刚开始，老伴儿说：“你你就别去邢台了，在家种点菜，凑合着过吧。就别去邢台了，在家种点菜，凑合着过吧。”可李大哥明白，可李大哥明白，如果自己不去卖烤红薯挣点钱，一家人的开销就更加艰难，于如果自己不去卖烤红薯挣点钱，一家人的开销就更加艰难，于是，他坚持来到邢台，做起了小生意。是，他坚持来到邢台，做起了小生意。每天每天5时，他就起床把煤炉生好火，然后把洗好的红薯放时，他就起床把煤炉生好火，然后把洗好的红薯放进去烤一个半小时左右。进去烤一个半小时左右。7时左右，他推着三轮车到牛城各大时左右，他推着三轮
23、车到牛城各大街道去卖，中午就在附近花一两元钱随便买点儿东西吃，晚上街道去卖，中午就在附近花一两元钱随便买点儿东西吃，晚上回到家，还得洗红薯。一天忙下来，就到了深夜。回到家，还得洗红薯。一天忙下来，就到了深夜。卖烤红薯不需要固定摊位，把小车在路旁一停就可以做生卖烤红薯不需要固定摊位，把小车在路旁一停就可以做生意了。李大哥基本上都在辰光超市附近卖，双休日每天能卖意了。李大哥基本上都在辰光超市附近卖，双休日每天能卖20多公斤，平时也就多公斤，平时也就10多公斤，一天下来也能赚个四五十元。多公斤，一天下来也能赚个四五十元。虽然家里很困难，但虽然家里很困难，但“红薯大哥红薯大哥”明白，自己劳动所得的明白
24、，自己劳动所得的钱他就要，不是自己劳动所得的他一分都不会要。李大哥还告钱他就要，不是自己劳动所得的他一分都不会要。李大哥还告诉记者，自己在邢台这两年，也曾多次受到过别人的帮助，他诉记者，自己在邢台这两年，也曾多次受到过别人的帮助，他不能昧着良心去要不该是自己应得的几十元钱。不能昧着良心去要不该是自己应得的几十元钱。如今，如今，“红薯哥红薯哥”的事迹在当地网络已经蹿红，感动了众的事迹在当地网络已经蹿红，感动了众多网友，不少人表示要多去他那儿买红薯，支持一份善心。多网友，不少人表示要多去他那儿买红薯，支持一份善心。4【原文原文】子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不富与贵，是人之所欲也，不以以其道
25、其道得之，不得之，不处处（1）也；贫与贱，是人之所）也；贫与贱，是人之所恶恶（2）也，不以其道得）也，不以其道得之，不之，不去去也。君子去仁，也。君子去仁，恶恶（3）乎成名？君子无终食之）乎成名？君子无终食之间违仁，间违仁，造次造次必于是，必于是，颠沛颠沛必于是。必于是。”注释：（注释：（1）处：安居，可以理解为接受。（）处：安居，可以理解为接受。（2）恶：厌恶）恶：厌恶（3）恶：疑问代词，哪，何）恶：疑问代词，哪，何【译文译文】孔子说：孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可富和贵，这是人想得到的东西；可是不是不用用正当的方法正当的方法得到富贵，君子不会得到富贵，君子不会接受接受；贫和；贫和
26、贱，这是人贱，这是人厌恶厌恶的东西；可如果不能用正当的方法的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱贫贱，君子就不摆脱摆脱它。君子如果离开仁，它。君子如果离开仁，哪哪里里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，夫内背离仁，急迫仓促急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）中一定这样（按照仁的要求）做，受做，受磨难挫折磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。时一定这样（按照仁的要求）做。”俗话说，雁过留声，人过留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。“不处”之“处”本指安居，这里可以理解为接受。后一个“不以其道得之”应当是“不以其道去之”，这
27、样上下文才能够连贯起来，很可能是古人误写成了“得之”。富是财产多，贵是地位高，这些都是人们想要的东西；可是不用正当的方法得到的富贵，人格高尚的人是不会接受的。贫是财物缺少，贱是地位低下，这些都是人们厌恶的东西；可是如果不能用正当的方法摆脱贫贱，人格高尚的人宁可不去摆脱它。人们想要的东西自己有时候不接受、不据有，人们厌恶的东西自己有时候不摆脱、不撇弃，关键要看是否符合道。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。沛必于是。”所谓所谓“终食之间终食之间”就是吃完一就是吃完一顿饭的工夫。顿饭的工夫。“违仁违仁”就是离开仁、违背仁。就是离开仁、违背仁。“造次造次”
28、是指慌忙、仓促之间。是指慌忙、仓促之间。“必于是必于是”意思是一定按照这（仁的要求）做。意思是一定按照这（仁的要求）做。“颠沛颠沛”是指受磨难、受挫折或者贫困。孔子这句是指受磨难、受挫折或者贫困。孔子这句话的意思是话的意思是，君子无论在何时、无论在什么，君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德情况下，都要坚持仁德践履仁德.【评析评析】这一段，反映了孔子的这一段，反映了孔子的义利观义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过
29、并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，贫穷困顿、流离失所的生活，任任何人都希望得到富贵安逸。但这何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富取。否则宁守清贫而不去享受富贵贵。这种观念在今天仍有其不可。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。们仔细推敲。君子无论在何时、无论在什么情君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德况下，都要坚持仁德践履仁德.义中取利义中取利例子例子孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越
30、大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产
31、，回报颇丰。此外，他还跨国经营。募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记史记记载，子贡很善于贱买贵卖记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与贡好废举，与时转货资时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鬻财于曹、鲁之间鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代会见他，这
32、足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。的商界巨子。儒商楷模 儒商亦儒亦商儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下其门下“七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。贡。 1.1.追求和谐追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我不我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（论语论语公治长公治长）、）、“己所不欲，勿
33、施于人己所不欲，勿施于人”（论语论语卫灵公卫灵公），做到互相尊），做到互相尊重，平等相处。重，平等相处。2.2.诚信为本诚信为本。在。在论语论语中多处记载着子贡与孔子探讨中多处记载着子贡与孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不，一切都不可能存在，极力奉行可能存在，极力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.3.崇仁立德。崇仁立德。他坚持他坚持“以德立人，崇实务本以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡都。子贡和范蠡都因货殖
34、发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.4.义利兼顾。义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了观和适应市场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。的经商最高境界。这三则的这三则的论语论语的学习告诉我们什么？的学习告诉我们什么？1、孔子在、孔子在论语论语中告诉我们：在富贵、财利中告诉我们：在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。2、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违、孔子不是说富贵对
35、自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。背了道义的富贵对自己来说毫无价值。3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义道义。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。的问题。“君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。”4、不富不贵不义的事，我们能不能做？、不富不贵不义的事，我们能不能做？我们成不了圣人，但是我们不能做为富不仁、为我们
36、成不了圣人，但是我们不能做为富不仁、为富不义的事；不富不贵不义的事，我们更不能做。富不义的事；不富不贵不义的事，我们更不能做。小结：小结：这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡他提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想，有志向的，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必贫困流离的生活，都希望得到
37、富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。须通过正当的手段和途径获取。北京故宫展品失窃事件北京故宫展品失窃事件故宫失窃案发生后，北京警方经过故宫失窃案发生后，北京警方经过58小时缜密侦查，并小时缜密侦查，并综合运用科技手段，于综合运用科技手段，于5月月11日晚日晚18时时40分，在京城一家网分，在京城一家网吧将故宫展品失窃案嫌疑人石柏魁抓获。目前，公安机关已吧将故宫展品失窃案嫌疑人石柏魁抓获。目前，公安机关已追回部分被盗展品。追回部分被盗展品。5月月8日，故宫斋宫诚肃殿展品被盗案发生后，警方通日，故宫斋宫诚肃殿展品被盗案发生后，警方通过指纹比对，将目标锁定犯罪嫌疑人石柏魁。此后，警方综过指纹比
38、对，将目标锁定犯罪嫌疑人石柏魁。此后，警方综合运用科技手段，掌握其相关网络信息，最终在石柏魁上网合运用科技手段，掌握其相关网络信息，最终在石柏魁上网时将其控制。时将其控制。经初步审查，嫌疑人石柏魁对犯罪事实供认不讳，已经初步审查，嫌疑人石柏魁对犯罪事实供认不讳，已被警方刑拘。石柏魁被警方刑拘。石柏魁1983年出生，山东省曹县人。有媒体年出生，山东省曹县人。有媒体报道称，嫌疑人石柏魁交代，其作案动机主要是因为缺钱。报道称，嫌疑人石柏魁交代，其作案动机主要是因为缺钱。嫌疑人自称并非预谋作案，嫌疑人石柏魁在被警方控制后接嫌疑人自称并非预谋作案，嫌疑人石柏魁在被警方控制后接受媒体采访时说，自己当时进去
39、旅游时没打算偷东西。进去受媒体采访时说，自己当时进去旅游时没打算偷东西。进去听了导游介绍后，不知怎么了，脑子里一转圈，就想起了这听了导游介绍后，不知怎么了，脑子里一转圈，就想起了这个个(盗窃盗窃)念头。念头。万隆背后的背板上写着万隆背后的背板上写着“刻骨铭心的教训，生死攸刻骨铭心的教训，生死攸关的考验关的考验”在央视曝光“瘦肉精”事件过去10天后，各地下架双汇产品的消息依然不绝于耳。万隆表示，受央视报道的影响，双汇的市场受到冲击，部分地区产品下架，企业的市场、品牌信誉和经济效益包括资本市场都遭受到了较大的损失。他说：“3月15日双汇股票跌停，市值蒸发103亿元。3月15日起到25日，10天时间
40、即影响销售10多亿元。”也就是说，双汇销售额每天损失超1亿元。走了瘦肉精来了注胶猪走了瘦肉精来了注胶猪你还敢吃猪肉吗？你还敢吃猪肉吗？黑心商贩竟灌出注胶猪注胶猪315晚会今日晚上在北京举行。麦当劳被曝将超过保质晚会今日晚上在北京举行。麦当劳被曝将超过保质期限的食品再利用，甚至更改时间。期限的食品再利用，甚至更改时间。麦当劳在员工工作手册和培训中称，食品过了保温期会麦当劳在员工工作手册和培训中称，食品过了保温期会产生细菌，一定要扔掉。但产生细菌，一定要扔掉。但央视央视记者暗访发现，麦记者暗访发现，麦当劳的肉品过了保温期之后，却不会被扔掉，麦当劳的当劳的肉品过了保温期之后，却不会被扔掉，麦当劳的工
41、作人员会停止保温箱警示器，直到产品卖出为止工作人员会停止保温箱警示器，直到产品卖出为止;另另外吉士片拆了包装两个小时后，会变硬变质后，但麦当外吉士片拆了包装两个小时后，会变硬变质后，但麦当劳的工作人员却将应该丢掉的吉士仍然被用来制作汉堡劳的工作人员却将应该丢掉的吉士仍然被用来制作汉堡;甜品上的保质时间也会被员工随意更改。甜品上的保质时间也会被员工随意更改。麦当劳中国公司公关部高级总监张蔚在随后发给网易财麦当劳中国公司公关部高级总监张蔚在随后发给网易财经的声明中表示，对于中央电视台经的声明中表示，对于中央电视台“315”晚会所报道晚会所报道的北京麦当劳三里屯餐厅不遵循麦当劳营运标准违规操的北京麦
42、当劳三里屯餐厅不遵循麦当劳营运标准违规操作的情况，麦当劳中国对此表示非常重视。作的情况，麦当劳中国对此表示非常重视。“我们将就我们将就这一个别事件即可进行认真调查，并坚决严肃处理这一个别事件即可进行认真调查，并坚决严肃处理”。美国媒体报道，快餐业巨美国媒体报道，快餐业巨头头麦当劳麦当劳出售的出售的麦乐鸡麦乐鸡含含有玩具泥胶的化学成分有玩具泥胶的化学成分麦当劳过期食品麦当劳过期食品一方面一方面“黑心商贩黑心商贩”摆弄各种有毒有害的假食品危害消摆弄各种有毒有害的假食品危害消费者，一方面费者，一方面“黑心商贩黑心商贩”又被其他的又被其他的“黑心商贩黑心商贩”所伤害所伤害养养鸡鸡的说：我不吃鸡，因为鸡
43、是我养的，我知道鸡吃了多的说：我不吃鸡，因为鸡是我养的，我知道鸡吃了多少药，激素，我知道不能吃，我卖给别人去吃。少药，激素，我知道不能吃，我卖给别人去吃。小商贩说：我不吃我卖的东西，东西是我搞的加了多少小商贩说：我不吃我卖的东西，东西是我搞的加了多少害人的玩意，我知道不能吃，反正是卖给别人的。害人的玩意，我知道不能吃，反正是卖给别人的。种菜的说：我不吃我种的菜，我知道都施了什么玩意，种菜的说：我不吃我种的菜，我知道都施了什么玩意，反正都是别人吃。反正都是别人吃。建筑商说：我不住我建的房子，我知道掺了假，不安全，建筑商说：我不住我建的房子，我知道掺了假，不安全，反正卖给别人住，反正卖给别人住，事
44、实上，我们为了自己的一自私利已经活在了一个相互事实上，我们为了自己的一自私利已经活在了一个相互危害的世界，建筑商不知道是他的食品是不安全的，修路的危害的世界，建筑商不知道是他的食品是不安全的，修路的不知道，他住的房子是不安全的，小商贩不知道，他坐的火不知道，他住的房子是不安全的，小商贩不知道，他坐的火车是不安全，养鸡的，养猪的不知道，他们也正受别人的危车是不安全，养鸡的，养猪的不知道，他们也正受别人的危害，这就是人们的无知，和私利的结果，这是一个恶的循环，害，这就是人们的无知，和私利的结果，这是一个恶的循环，事实上没有真正的受益者，他们循环损害。事实上没有真正的受益者，他们循环损害。从苏丹红到
45、三聚氰胺再到瘦肉精从苏丹红到三聚氰胺再到瘦肉精,不时发生的食品安全事不时发生的食品安全事件危及着公众的身体健康和生命安全。而在这一起起食品安件危及着公众的身体健康和生命安全。而在这一起起食品安全事件的背后所折射出的是一些不法商家为追逐利益而丧失全事件的背后所折射出的是一些不法商家为追逐利益而丧失了做人的起码良知。了做人的起码良知。商家要赢利商家要赢利,无可厚非无可厚非,但赢利的前提是要给公众提供安但赢利的前提是要给公众提供安全可靠的产品全可靠的产品,而不是为了逐利置社会责任和公德于不顾而不是为了逐利置社会责任和公德于不顾,弃弃良知与道义于脑后。双汇瘦肉精事件曝光后良知与道义于脑后。双汇瘦肉精事
46、件曝光后,引来公众一片引来公众一片讨伐之声讨伐之声,而双汇董事长面对媒体时只说公司因此损失了多而双汇董事长面对媒体时只说公司因此损失了多少多少钱少多少钱,而对公众造成的伤害只字未提。如此唯利是图而对公众造成的伤害只字未提。如此唯利是图,只只会寒了公众的心会寒了公众的心,损毁了企业形象损毁了企业形象,失去了公众的信任。失去了公众的信任。食品不比其他的商品食品不比其他的商品,它关乎着人们的身体健康和生命它关乎着人们的身体健康和生命安全安全,为牟利而损害公众的利益不是商家长久生存的法则。为牟利而损害公众的利益不是商家长久生存的法则。因此因此,商家在大把大把赚取财富的同时商家在大把大把赚取财富的同时,
47、要把消费者的身体健要把消费者的身体健康和生命安全放在首位康和生命安全放在首位,要对得起自己的良心要对得起自己的良心,只有这样才能只有这样才能赢得民心、才能赢得口碑赢得民心、才能赢得口碑,才是商家的经商之道。才是商家的经商之道。二、义与君子二、义与君子孔子关于君子的论述很多，他孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个终包含一个“义义”字。字。n8、102【原文原文】子问公叔文子于公明贾子问公叔文子于公明贾(1)曰：曰：“信乎，信乎，夫子不言，不笑，不取乎？夫子不言，不笑，不取乎？(2)”公
48、明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者过告者过(3)也。夫子时也。夫子时(4)然后然后(5)言，人言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。取，人不厌其取。”子曰：子曰：“其其(6)然？岂其然？岂其然乎？然乎？”【基础知识基础知识】(1) 状语后置状语后置 (2)主谓倒装主谓倒装夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。(3)以以：介词，把：介词，把过：名词活用为动词，犯过错过：名词活用为动词，犯过错(4)时：名词作状语，在适当的时候时：名词作状语，在适当的时候 (5)然后：这样然后：这样/以后以后(6)其：语气副词，表反问其：语气副词，表反
49、问【译文译文】孔子孔子向向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是是真真的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？”公明贾回答说：公明贾回答说：“把把这事告诉您的人说错了（即这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人告诉您这话的人弄错弄错了）。夫子到了了）。夫子到了该该说话说话的时候的时候才才说话，所以人们不说话，所以人们不讨厌讨厌他说话；高兴了才笑，所以别他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。们不讨厌他取。”孔子说：孔子说：“是这样啊？是这样
50、啊？难道难道真的是这样吗？真的是这样吗？”2【原文原文】子问公叔文子子问公叔文子于于公明贾曰：公明贾曰：“信信乎，夫子不言，乎，夫子不言，不笑，不取乎？不笑，不取乎？”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者告者过过也。夫子也。夫子时时然后言，人不然后言，人不厌厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。然后取，人不厌其取。”子曰：子曰：“其然？其然？岂岂其然乎？其然乎？”【评析评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释释“义然后取义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财
51、。这就是公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。有高尚人格者之所为。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利见利思义思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产
52、虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。生了极大影响。例子例子孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜为追忆先
53、师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记史记记载，子贡很善于贱买贵卖记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与贡好废举，与时转货资时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鬻财于曹、鲁之间鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国
54、做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。的商界巨子。“义义”不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是厌其取。这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产
55、财富他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要就会被杀掉。现在你
56、不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。5【原文原文】子路问成人子路问成人(1)。子曰：。子曰：“若臧武若臧武仲之知仲之知(2)，公绰之不欲，卞庄子之勇，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文冉求之艺，文(3)之以礼乐之以礼乐(4)，亦可，亦可以为成人矣。以为成人矣。”曰：曰：“今之成人者何必今之成人者何必然然(5)？见利思义，见危授命，久要？见利思义，见危授命，久要(6)不忘平生之言，亦可以为成人矣。不忘平生之言，亦可以为成
57、人矣。”【基础知识基础知识】古今异义：古今异义：(1)成人：人格完备的完人成人：人格完备的完人/成年人。成年人。（5）必然：一定，这样）必然：一定，这样通假字：通假字：(2)知：通知：通“智智”，聪明，聪明(3)文：名词作动词，修饰文：名词作动词，修饰(6)要：通要：通“约约”，贫困，贫困文言句式：文言句式：（4）文之以礼乐，状语后置文之以礼乐，状语后置【译文译文】子路问怎样才算完美无缺的人。子路问怎样才算完美无缺的人。孔子说：孔子说：“像臧武仲那样聪明，像像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再样勇敢，像冉求那样多才多艺，
58、再加上礼、乐的修养，也就可以说是加上礼、乐的修养，也就可以说是完美无缺的人了！完美无缺的人了！”又说：又说：“现在现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢的完美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益就想到道义，面临危难？见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期处于穷挺身而出，付出性命，长期处于穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，困之中，而不忘记平素的话或诺言，也可以说是完美无缺的人了！也可以说是完美无缺的人了！”【评析评析】本章谈人格完善的问题本章谈人格完善的问题。孔子认孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修慧、克制、勇敢、多才多
59、艺和礼乐修饰。饰。谈到这里，孔子还认为，有完善谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，人格的人，应当做到在见利见危和久应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义忘平生之言，这样做就符合于义。尤。尤其是本章提出其是本章提出“见利思义见利思义”的主张，的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。产生了极大影响。孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，也
60、知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。神再满足物质就可以了。【译文译文】孔子说：孔子说：“君子有九种君子有九种考虑考虑：看考虑看得清清楚：看考虑看得清清楚楚，听考虑听得明明白白，楚，听考虑听得明明白白，脸色脸色考虑温和，考虑温和，姿态姿态考虑考虑恭敬，说话考虑忠诚，做恭敬，说话考虑忠诚，做事考虑不怠慢、不苟且，事考虑不怠慢、不苟且，遇到疑难问题考虑向别人遇到疑难问题考虑向别人请教，气愤的时候考虑发请教，气愤的时候考虑发怒会怒会导致祸害或冤仇导致祸害或冤仇，见，见到得到某种东西考虑是否到得到某种东西
61、考虑是否合乎道义。合乎道义。”6【原文原文】孔子曰：孔子曰：“君子君子有九有九思思：视思明，：视思明，听思聪，听思聪，色色思温，思温，貌貌思恭，言思忠，思恭，言思忠，事思敬，疑思问，事思敬，疑思问，忿思忿思难难，见得思义。，见得思义。”天下惟禽兽无思。【评析评析】本章通过孔子所谈的本章通过孔子所谈的“君子君子有九思有九思”，把人的言行举止的各，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和学生们一言一行都要认真思考和自我反省和自我反省，这里包括个人道德，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、
62、忠、孝、仁、义、礼、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。道德修养学说的组成部分。孔子所谈的孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，是对，是对君子的君子的“赞赏赞赏”还是还是“要求要求”？7【原文原文】子曰：子曰：“君子之君子之(1)于天下也，无適于天下也，无適(2)（适（适d）也，无莫也，义之与比）也，无莫也，义之与比(3)。”n【注释注释】文言虚词：文言虚词：（1）之，主谓之间取消句子独立性，不译）之，主谓之间取消句子独立性，不译重点实词：重点实词：(2)適：专主適：专主(3)比：并列、靠近。与比并列比：并列、靠近。与比并列
63、【译文译文】孔子说：孔子说：“君子对于天下之事，无可君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去做。无不可（即无一定之规），一切按照义去做。”无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。“君子之于天下也，无適也，无莫也，君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。义之与比。”其中有几个关键词组要弄清楚。其中有几个关键词组要弄清楚。“无適无適”（）就是没有什么事一定要怎么）就是没有什
64、么事一定要怎么做，做，“適適”是专主的意思。是专主的意思。“无莫无莫”就是没就是没有什么事一定不要怎么做，有什么事一定不要怎么做，“莫莫”字表示劝字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。诫，意思是不要、不可、不能。“义之与比义之与比”就是与义并列，也就是一切按照义的规定就是与义并列，也就是一切按照义的规定去做；去做；“比比”本是并列、紧靠的意思。整句本是并列、紧靠的意思。整句话意思是说，君子对于天下之事，没有什么话意思是说，君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则做，但有一点，就是一切都要依循义。原
65、则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。动也是具有一定自由开展的空间的。n【评析评析】这一章里孔子提出对君子要这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：求的基本点之一：“义之与比。义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。德修养问题。9【原文原文】子曰：子曰：“德之不修，学德之不修，学之不讲之不讲(1)，闻义不能徙，闻义不能徙(2)，不善不能改，是吾忧也。，不善不能改，是吾忧也。”【
66、注释注释】（1）“德之不修，学之不讲德之不修，学之不讲”，宾语前置，宾语前置(2)徙：音徙：音，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。【译文译文】孔子说：孔子说：“不修养品德，不讲习学问，听到不修养品德，不讲习学问，听到了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事情不能去做），自己身上不好的东西不能改情不能去做），自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。正，这是我的担忧啊。”知圣人之忧，便知圣人之乐。【评析评析】春秋末年，天下大乱。孔子春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分
67、忧虑。他把道德修对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己重要的就是要能够及时改正自己的过失或的过失或“不善不善”，只有这样，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰修养才可以完善，知识才可以丰富。富。 这四则主要讲这四则主要讲“义与君子（人格）义与君子（人格）”的问题，的问题，重点阐述人格完善。重点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格孔子认为，具备完善人格的人
68、，应当富有的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰和礼乐修饰。君子要九思，要加强道德修养。君子要九思，要加强道德修养。 他指出君子要明白他指出君子要明白“义然后取义然后取”“”“见利思义见利思义”“”“见得思义见得思义”“”“义之与比义之与比”，这样才是真正，这样才是真正的君子的君子。“义义” ” 不仅仅是君子的行为规范，他不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是该取时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于对于君子的好处君子的好处。这些都对后世产生了极大影响。这些都
69、对后世产生了极大影响。 小结身边事身边事一位女士在银行取款后忘记拿卡，结果被别人一位女士在银行取款后忘记拿卡，结果被别人取走了壹万多元人民币，她选择报警，警察很取走了壹万多元人民币，她选择报警，警察很快就破获此案。将贪钱财者惩之于法。快就破获此案。将贪钱财者惩之于法。见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。一是视而不理；二是据占为已有；三是寻找失一是视而不理；二是据占为已有；三是寻找失主并还给他主并还给他现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报名现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报名费；在电话里假扮银行、公安、电信公务员，费；在电话里假扮银行、公安、电信
70、公务员，欺骗你的银行账号密码，然后套取现金；在街欺骗你的银行账号密码，然后套取现金；在街上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚至明抢上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚至明抢暗盗等等，这些都是属于暗盗等等，这些都是属于不义之财不义之财8【原文原文】子路曰：子路曰：“君子君子尚尚勇（勇（1）乎？）乎？”子曰：子曰：“君子义以为（君子义以为（2）上。君子（）上。君子（3）有勇而无义为乱，小人）有勇而无义为乱，小人（4）有勇而无义为盗。）有勇而无义为盗。”【译文译文】子路问：子路问：“君子君子推崇推崇勇敢吗？勇敢吗？”孔子说：孔子说：“君君子以义为上。在位者有勇而无义就会作乱，平子以义为上。在位者有勇而无
71、义就会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。民有勇而无义就会成为强盗。”三、三、“义义”和和“勇勇”【基础知识基础知识】词类活用词类活用（1）勇，形容词作名词，勇气）勇，形容词作名词，勇气文言句式文言句式：（：（2）“君子义以为上君子义以为上”，宾语前置，宾语前置古今异义词古今异义词：（：（3）（）（4）君子君子/小人：执政者小人：执政者/平民平民10【原文原文】子曰：子曰：“非非其鬼其鬼而而祭之；谄也。见义祭之；谄也。见义不为，无勇也。不为，无勇也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是自己应不是自己祖先的鬼、不是自己应该祭祀的鬼神该祭祀的鬼神却却去祭祀他，这是谄媚。见到去祭祀他
72、，这是谄媚。见到正义不去做，这是没有勇气。正义不去做，这是没有勇气。”【注释注释】(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。(2)谄：音谄：音，谄媚、阿谀。，谄媚、阿谀。(3)义：人应该做的事就是义。义：人应该做的事就是义。第十一届全国见义勇为英雄模范候选人事迹公示第十一届全国见义勇为英雄模范候选人事迹公示北京市北京市1.朱克岳、孙书长、张扬、李龙、孙杨群体朱克岳、孙书长、张扬、李龙、孙杨群体朱克岳，男，汉族，朱克岳，男，汉族，1990年年9月生；孙书长，男，汉族，月生；孙书长，男，汉族，1962年年9月生；张
73、扬，男，汉族，月生；张扬，男，汉族，1984年年7月生；李龙，男，汉月生；李龙，男，汉族，族，1988年年3月生；孙杨，男，汉族，月生；孙杨，男，汉族，1990年年5月生。月生。5人均为人均为北京长发顺达汽配服务中心员工。北京长发顺达汽配服务中心员工。2009年年12月月26日日14时时29分许，一腰缠分许，一腰缠“雷管雷管”的男子冲的男子冲进中国工商银行翠微路支行增光路分理处二层营业大厅，劫持进中国工商银行翠微路支行增光路分理处二层营业大厅，劫持一名女顾客后，扬言有炸弹并威胁银行工作人员交出一名女顾客后，扬言有炸弹并威胁银行工作人员交出7万元现金。万元现金。当其拿到现金准备逃离时，正在营业厅
74、门外修车的孙书长发现当其拿到现金准备逃离时，正在营业厅门外修车的孙书长发现这一情况立即打电话报警，并带领员工朱克岳、张扬、李龙、这一情况立即打电话报警，并带领员工朱克岳、张扬、李龙、孙杨追赶。在某小学门前，孙书长等和赶来的民警、群众围住孙杨追赶。在某小学门前，孙书长等和赶来的民警、群众围住犯罪嫌疑人，嫌疑人威胁要引爆犯罪嫌疑人，嫌疑人威胁要引爆“雷管雷管”，朱克岳出脚将其踹，朱克岳出脚将其踹倒在地，孙书长、张扬、李龙、孙杨和民警等乘机上前将其制倒在地，孙书长、张扬、李龙、孙杨和民警等乘机上前将其制服。服。天津市天津市2.李云龙，男，汉族，李云龙，男，汉族，1967年年8月生，天津市蓟月生，天津
75、市蓟县渔阳镇农家大锅台饭店经理。县渔阳镇农家大锅台饭店经理。2010年年10月月28日日17时时30分许，李云龙从天津市分许，李云龙从天津市区驾车回蓟县途中，发现一越野车与轿车相撞，伤亡区驾车回蓟县途中，发现一越野车与轿车相撞，伤亡严重。现场两辆车正在漏油，随时有起火爆炸的危险。严重。现场两辆车正在漏油，随时有起火爆炸的危险。李云龙见状，立即停车上前救人。他先后从车内救出李云龙见状，立即停车上前救人。他先后从车内救出4名伤员并将其抱离现场至高速护栏外。李云龙又去名伤员并将其抱离现场至高速护栏外。李云龙又去检查被越野车甩在公路上的检查被越野车甩在公路上的5个人，发现其中一人身个人，发现其中一人身
76、受重伤，便立即拨打了报警电话和受重伤，便立即拨打了报警电话和120急救电话。在急救电话。在救援队员赶到后，事故现场得到及时控制，全身沾满救援队员赶到后，事故现场得到及时控制，全身沾满血迹的李云龙才悄悄离开现场。血迹的李云龙才悄悄离开现场。2011年年6月，李云龙协助配合公安机关搜寻并抓月，李云龙协助配合公安机关搜寻并抓获抢劫犯罪嫌疑人，由此警方成功破获获抢劫犯罪嫌疑人，由此警方成功破获6起抢劫抢夺起抢劫抢夺案，案，8名嫌疑人被刑拘。名嫌疑人被刑拘。【评析评析】在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义义”和和“勇勇”的概念，这都是儒家的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。有关塑造高尚人格
77、的规范。论论语集解语集解注：义，所宜为。符合注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。于仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。，就是果敢，勇敢。孔子把孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼、仁、义、礼、智智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”.总结：总结：本章谈论的是关于本章谈论的是关于“义义”的思考，的思考，“义之义之与比与比”“义以为上义以为上”有高尚人格的君子处世严有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。就是义。“勇勇”，就是
78、果敢，勇敢。孔子把，就是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符，必须符合合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，君子应所以，君子应当见义而为。又说：当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于
79、做坏事，为非作歹，性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。一体才能真正做到见义而为。由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以
80、跑得飞快，但没有车夫马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。掌握方向就会迷路，义是勇的方向。11由以上这三点：义与富贵，义与君子，义由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合与勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。就会出乱，出盗。22义，是一种道德，是一个具有根本意义的义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重道德原则，
81、它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。而义则是通过礼来实现。要的环节。而义则是通过礼来实现。符合于仁、符合于仁、礼要求的，就是义，符合礼要求的，就是义，符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。它们都是实现。它们都是实现仁的重要手段和方式。仁的重要手段和方式。全文总结明星代言虚假广告明星代言虚假广告道道义义法律责任何在？法律责任何在？因代言因代言10个虚假广告，个虚假广告，侯耀华侯耀华被戏称为被戏称为“侯药侯药华华”。郭德纲郭德纲的以的以“迅速抹平大肚子迅速抹平大肚子”广告语的广告语的“藏藏秘排油茶秘排油茶”的违法广告的违法广告成龙成龙与与“北方汽
82、车专修学校北方汽车专修学校”陈鲁豫陈鲁豫与与“诺亚舟学习机诺亚舟学习机”广告语广告语“门门高分门门高分上名校上名校”、“内容好，成绩当然好内容好，成绩当然好”不科学的不科学的保证保证.张铁林、范伟张铁林、范伟、王刚王刚代言的代言的u88、3158、28招招商等三家招商网站涉嫌加盟骗局商等三家招商网站涉嫌加盟骗局双肩的冻及不上它们的痛，请不要穿毛皮。双肩的冻及不上它们的痛，请不要穿毛皮。上海市许多地铁站里的反皮草公益广告上海市许多地铁站里的反皮草公益广告孙俪拍摄拒绝孙俪拍摄拒绝皮草公益广告皮草公益广告齐耳短发背齐耳短发背着一对洁白着一对洁白的翅膀的她的翅膀的她以怀抱一只以怀抱一只可爱的小兔可爱的
83、小兔子的造型来子的造型来配合配合“化身化身天使，拒天使，拒绝皮草绝皮草”的的公益广告主公益广告主题。题。姚明做公益广告劝停喝鱼翅汤姚明做公益广告劝停喝鱼翅汤“没有买卖，就没有杀戮没有买卖，就没有杀戮”讨论：是生计重要还是道德重要讨论：是生计重要还是道德重要 青年报青年报20062006年年6 6月月2222日日B13B13版报道，邹云翔版报道，邹云翔20042004年被评为年被评为“中华食雕中华食雕九大赚钱名刀九大赚钱名刀”，并先后，并先后被评为被评为“中国烹饪雕刻大中国烹饪雕刻大师师”、“中华厨神中华厨神”，可，可现在一个大厨师彻底被各现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门外，原因是大酒店拒之门
84、外，原因是他他拒烹野味拒烹野味。拓展提升 一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点去有点“自不量力自不量力”，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。他也认识到：只有溶到社会中去才有更大的作为他也认识到：只有溶到社会中去才有更大的作为办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧组织弟子宣传以各种方式组织弟子宣传以各种方式“拒烹野味拒烹野味”号召其他饭店厨师加入号召其他饭店厨师加入“拒烹野味拒烹野味”活动活动发起百万厨师参与全国发起百万厨师参与全国“拒烹野味拒烹野味”签名活动签名活动
85、有一颗有一颗“拒烹野味拒烹野味”的公德心，人品可敬！的公德心，人品可敬！ 毅然走上毅然走上“拒烹野味拒烹野味”的道路，勇气可嘉！的道路，勇气可嘉！ 坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！参考答题思路之一：孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。这里有一个很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”。先后几十个省份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争。然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”，就不会这样草菅人命了。参考译文：1见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气。2君子做官，目的是推行道术或主张。3他人的才德，是丘陵。4孔子说：“（他）是隐士。”5懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
