495051 韩非子韩非子2 3 生平简介生平简介韩非子（约前275—前233）战国晚期韩国（今河南省新郑）人，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，世称“韩非子”或“韩子”韩非原为韩国贵族，与李斯从师荀卿韩非口吃，但他善于写作，且继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成4 •韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言 5 他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周）著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想 6 《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期[1] 史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
7 司马迁：司马迁：“余独悲韩子为说难而不能自脱耳余独悲韩子为说难而不能自脱耳韩子引绳墨，切事情，明是非，其极礉韩子引绳墨，切事情，明是非，其极礉 ”8 《韩非子》《韩非子》共有五十五篇，十多万字韩非的思想主张集中反映在里面因此可以说《韩非子》是先秦法家的代表作这部著作最大的特色就是，通过寓言来说明道理，书中有大量脍炙人口的寓言故事据现代诗人公木统计，《韩非子》中有寓言340则他利用寓言故事对当时社会的种种丑恶愚昧现象进行揭露和批判，入木三分，淋漓痛快，耐人寻味我们耳熟能详《自相矛盾》、《扁鹊治病》、《守株待兔》、《滥竽充数》、《郑人买履》、《买椟还珠》这些寓言都出自《韩非子》9 韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加 韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。
在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用10 生平经历生平经历＊ 前280年（韩釐王十五年） 出生 “韩非，韩之诸公子也” ， “为人口吃，不能道说”＊ 前278年（韩釐王十七年） 三岁 秦强大，在七雄中具有举足轻重的作用毗邻的韩国直接受到秦国的威胁 ＊ 前262年（韩桓惠王十年） 十九岁 此前接连三年秦对韩攻城略地，这一年，秦将白起率兵攻韩，一下攻取五十城韩国统治层开始分崩离析，青年韩非开始上书给韩王11 ＊ 前257年（韩桓惠王十五年） 二十四岁 “数以书于韩王，韩王不能用”，愤怒于韩王“治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上”，于是开始埋头著述＊ 前253年（韩桓惠王十九年） 二十八岁 投奔荀子门下，“学帝王之术”，同学有李斯等人＊ 前247年（韩桓惠王二十五年） 三十四岁 韩非和李斯学成，先后告辞老师荀子韩非返回韩国，潜心于写作，积之年月，成“五十五篇，十万余言”，李斯西行入秦秦国全部占有韩国上党郡。
12 ＊ 前236年（韩王安二年） 四十五岁 李斯奉秦王命到韩国，促其速降在这次出使韩国过程中，会见到十五六年未见的韩非韩非出示《孤愤》《五蠹》等篇章，李斯看后，把作品带走，传至秦王手中韩王在危急关头召见韩非，“与韩非谋弱秦” ＊＊ 前235年（韩王安三年） 四十六岁 秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也秦因急攻韩韩王安在无可奈何的情况下，只得派韩非出使秦国13 ＊＊前233年（韩王安五年） 四十八岁 秦王下吏治非李斯使人遗药，令非自杀韩非欲自陈，不得见秦王后悔之，使人赦之，非已死矣 前234年（韩王安四年） 四十七岁 韩非到秦国，上《存韩》书，批评李斯，揭大臣姚贾之短由此得罪了李、姚二人，二人在秦王面前说：“韩非，韩之诸公子也今王欲并诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之14 韩非子的一生 韩非子是战国末年韩国的一名贵族公子，他自幼才学过人，并喜好刑名法术之学后到楚国跟随一代大师荀子学习，著名的秦朝丞相李斯曾与其同学，并自称无法赶超韩非子在学识上的广博深厚。
在“战国七雄”中，韩非子的家乡韩国实力最小，又由于地接强秦而受到威胁同时韩国国君无能，政权旁落重臣之手，国家日渐衰弱韩非子本已胸怀治国大志，鉴于形式严峻，便辞别恩师回国，屡次上书韩王，提出救国方策但由于部分保守派大臣的阻挠与韩王的昏庸，韩非子始终无法施展其抱负，于是奋笔疾书，写成了《孤愤》、《内外储》、《说林》、《说难》等著名著作以述其志，被后人合称为《韩非子》而流传至今15 当他的作品流传到秦国时，被秦王看到并大为赏识，同时其同学李斯也向秦王引荐韩非子终于在秦嬴政十三年因秦国攻打韩国，韩王派韩非子到秦国游说秦王秦王在都城咸阳接见了韩非子，欣赏其才华但并不信任他能为秦国效力，在一众大臣的建议下，秦王决定将韩非暂时软禁在咸阳韩非子在软禁期间遭奸臣所害，服毒自杀——嬴政十四年，韩非子壮志未酬，饮恨以没！后秦王后悔急召韩非子进见，但一切为之晚已！ 韩非子死后三年，韩国灭亡；十二年，秦始皇统一天下韩非子虽抱憾而死，但其治国思想一直为后世广为称颂，并被历代国君所效法两千多年来，《韩非子》一直是众多仁人志士、权臣学者爱不释手的研习范本，明代门无子曾评价此书“论事入髓、为文刺心”，可谓相当中肯；而西方近现代的诸多法学思想，也都能在韩非子的论著中找到。
这种深具启发性又兼具实用性的特质，正是《韩非子》一书历经千年、经久不衰的魅力所在！16 韩非的思想体系韩非的思想体系 17 韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”意思是说，寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业18 1 “法法”“术术”“势势”结合的结合的治国方略 商鞅、慎到、商鞅、慎到、申不害申不害三人分别提倡重法、重势、重三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点到了法家思想的集大成者韩非时，韩术，各有特点到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想法是指健全法制，非提出了将三者紧密结合的思想法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。
主要是御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段主要是察觉、防止察觉、防止犯上作乱犯上作乱，维护君主地位认为三者都是，维护君主地位认为三者都是君主手中的工具，三者缺一不可，并有机地结合起来，君主手中的工具，三者缺一不可，并有机地结合起来，构成君主专制的法治思想体系，为大一统服务构成君主专制的法治思想体系，为大一统服务 19 2 法治，须法治，须“以法为本以法为本”，颁成文法，颁成文法“官不敢枉法，吏不敢为私官不敢枉法，吏不敢为私” 《八说》《八说》) “畏其威而归其利畏其威而归其利”法不阿贵，绳不挠曲法之所加，智者弗能辞，勇者弗法不阿贵，绳不挠曲法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争刑过不避大臣，赏善不遗匹夫刑过不避大臣，赏善不遗匹夫《有度》《有度》) 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体20 3 “好利恶害好利恶害”的人性论的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。
打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也 21 4 中央集权中央集权韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）韩非子还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）22 5 厉行法治厉行法治施法三原则：赏罚分明 “法者，……赏存慎法，而罚加乎奸令者也此臣之所师也 “顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱执法严厉 法令的实施，要能够使聪明的人无法狡辩，再勇敢的人也不敢与之抗争使吾法之无赦，犹如涧之必死也，则人莫敢犯也。
法令的只有实行严刑酷罚，谁违反了谁就死无赦，人民才会顺从，社会才能安定法不阿贵” 制定了法就要严格执行，而不能偏袒地位高的人，即做到“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”23 法不阿贵法不阿贵 儒家讲究：“礼不下庶人，刑不上大夫而以韩非为代表的法家认主张法律面前、人人平等法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不绕曲法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫法不偏袒权贵,法律的准绳决不能屈从于邪恶,就象木匠用的墨线决不会就弯曲的木料一样应该受到法律制裁的人,即使他有才智也不能用言辞来辨解、搪塞,即使他英勇无比也不敢用武力来抗争惩罚非过,不可回避权贵大臣;而奖赏善行,则不可遗漏普通百姓24 6 “不法古，不循今不法古，不循今”的的历史观历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人 25 7 反对礼制 反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。
他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的 26 8 以法为教以法为教 韩非主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气出处 《韩非子·五蠹》：“故明主之国，无书简之文，以法为教 韩非的法家思想最伟大的实践者是秦始皇，秦国的教育制度，便为法家思想以法为教是秦代施行政策，加强思想法制，巩固中央集权的标志之一27 9 朴素辩证法朴素辩证法韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加28 10 历史进步论历史进步论韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据29 11 改革和法治改革和法治对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》） 对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。
所谓“八奸”，就是指：1、“同床”，指君主妻妾；2、“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4、“养殃”，指有意讨好君主的人；5、“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6、“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7、“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8、“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们30 结论结论——韩非子是法家学说的集大成者韩非子是法家学说的集大成者 韩非不是简单的综合前人的思想，而是把法术势这三个法治的要素，构成一个有机的法治思想体系，为地主阶级建立专制主义中央集权制度作了理论上的论证他最后得出的结论是：国君必须紧紧掌握政权，重法、用术、重势，实行严刑峻罚，镇压人民和一切反抗者，以达到 “事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的目的 韩非的这些思想和理论可谓说到历代专制帝王的心坎里去了，无怪乎，秦王嬴政读了韩非的作品后叹道：“寡人得见此人与之游，死不恨矣31 韩非的历史地位及对韩非的历史地位及对后世的后世的影响影响 32 他把人类历史分为上古 中古 近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法。
如果想用老一套办法来治理当世之民，就会变成“守株待兔”了 由此得出结论：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备” 圣人不向往远久的古代，不效法长久适用的规则，而要研究当今的社会情况，并据此为它制定应备的措施 战国时期是奴隶制和封建制两种新旧制度交替的大变革时代韩非这种进步的历史观恰恰是反映当时新兴地主阶级改革旧体制，进行变法的进取精神 33 政治上政治上秦国君主专制的中央集权大帝国的建立是韩非政论的秦国君主专制的中央集权大帝国的建立是韩非政论的具体表现在促进历史前进、促使天下统一和制度变具体表现在促进历史前进、促使天下统一和制度变革中，韩非是作了卓越的贡献的革中，韩非是作了卓越的贡献的 韩非君权绝对化的言论仍对二千年来中国历史的发展韩非君权绝对化的言论仍对二千年来中国历史的发展起了消极延缓的作用起了消极延缓的作用 34 思想上思想上战国后期法家的集大成者战国后期法家的集大成者法法”“术术”“势势”三者结合的思想奠定了封建王朝统治术一三者结合的思想奠定了封建王朝统治术一个方面的基础后世帝王明用儒，暗用法，软硬兼施，个方面的基础后世帝王明用儒，暗用法，软硬兼施，杂王霸之道而用。
杂王霸之道而用35 文学上文学上韩非的散文锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害韩非的散文锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害其篇幅长者如《五蠹》，近七千言，代表着先秦散文发其篇幅长者如《五蠹》，近七千言，代表着先秦散文发展的最高成就，对后世散文的发展有着深远的影响展的最高成就，对后世散文的发展有着深远的影响36 结论结论 韩非子所积极倡导的专制主义理论，不仅为秦的统一提供了理论基础，对以后两千多年的政治以及今天的法制建设，发生了深远的影响韩非“厚赏重罚”的思想对于建立统一有序的社会秩序在当今的时代大环境中也有着举足轻重的作用37 人物语录人物语录1. 法莫如显，而术不欲见法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）2． 虚则知实之情，静则知动者正置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）3． 虚静无事，以暗见疵保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）4． 故去喜去恶，虚心以为道舍所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）5． 君无见其所欲君主不应该表露自己的喜好）6． 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）38 7． 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）8． 群臣见素，则大君不蔽矣群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会受到蒙蔽了）9． 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）10． 见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）11． 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）12． 倒言反事以尝所疑故意正话反说或正事反做，来试探臣下）39 40 。