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1、夜阑人静，天籁无声。每逢这个时刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心园的栅栏，真实地审视自己，在生命的深处，你终于倾听到一丝悠然的脆鸣。这是一首真善美的诗。像甘霖，像春风，柔慢而隽永。月隐星现，露重风轻。每逢这个时候，你才能正视裸露的良知，走出世俗的樊篱，在灵魂的高处，你终于感念到一波必然的律动。这是一支真善美的歌啊！像皓月，像秋阳，淡泊而宁静。逆风逆旅的你，每当回望身后的坎坷与泥泞，一道一道，一程又一程，你的心泉便豁然翻涌终于了悟：生活不相信眼泪，失败也并不意味着扼杀成功！世上没什么永恒的侥幸让你永远的沾沾自喜，世上又有什么永恒的不幸让你永久地痛不欲生？生命的辉煌，拒绝的不是平凡，而是平庸！所以春
2、风得意时多些缅想，只要别背叛美丽的初衷；窘迫失意时多些憧憬，只要别虚构不醒的苦梦！用心泉熄灭如火的嫉妒，用心泉冲尽如尘的虚荣，生命才会获得无限的轻松。絮絮低语的心泉明白地告诉你：人心并不是你想象得那样险恶丛生，生活也不像你渲染得那般黯淡沉重！远离卑劣的倾轧，躲开世俗的纷争，走近丁冬的心泉，倾听心泉丁冬 重温一抺美丽的心情，抚慰一颗疲惫的心灵，回首一段苍凉的人生。倾听心泉，让思想走向深刻纯净；倾听心泉，让生命愈加丰盈生动。修身名句好学1.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。中庸赏读：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。2.人之为学，不可自小，又不可自大。
3、顾炎武赏读：学习时不要在渊博浩瀚的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。3.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。黄睎赏读：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。4.博观而约取，厚积而薄发。苏轼赏读：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。知识卡片 1作家作品作家作品 诗经，又又称称诗或或诗三三百百，是是我我国国第第一一部部诗歌歌总集集，开开创了了我我国国现实主主义诗歌歌传统的的先先河河。共共收收入入自自西西周周初初年年至至春春秋秋中中叶
4、叶约五五百百年年间的的诗歌歌305篇篇。西西汉时被被尊尊为儒家儒家经典，始称典，始称诗经。 诗经共共分分风、雅雅、颂三三个个部部分分。其其中中“风”即即国国风，包包括括了了15个个地地方方的的民民歌歌，所所以以叫叫“十十五五国国风”，有有诗160篇篇，是是诗经中中的的核核心心内内容容。“雅雅”是是正正声声雅雅乐，即即贵族族享享宴宴或或诸侯侯朝朝会会时的的乐歌歌，按按音音乐的的布布局局又又分分“大大雅雅”、“小小雅雅”，有有诗105篇篇，其其中中大大雅雅31篇篇，小小雅雅74篇篇。“颂”是是祭祭祀祀乐歌歌，分分“周周颂”31篇、篇、“鲁颂”4篇、篇、“商商颂”5篇，共篇，共40篇。篇。2写作背景
5、氓是春秋时的一首民歌，当时青年男女交往比较自由。郑、卫一带风俗更是浪漫，桑间濮上、城隅河畔，青年男女幽期密约，投桃报李，并常以诗歌互表衷肠。氓反映的正是这个时期社会生活的一出悲剧。采薇是诗经小雅中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。但据它的内容和其他历史记载的考订，是周宣王时代的作品的可能性大些。周代北方的猃狁(即后来的匈奴)已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民的生活带来不少灾难。历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。3审美视窗 溯水而上陈蔚文风，雅，颂。风，雅，颂。这这三三个个汉汉字字御御风风而而行行，溯溯水水而而来来，伴伴着着古古老老而而宏宏大大的的优优美美钟
6、钟声声。那那些些在在孟春之月，振木铎于阡陌田间采孟春之月，振木铎于阡陌田间采撷撷来来的的诗诗句句是是撞撞钟钟的的器器械械，一一下下，一一下下，先先帝帝的的大大殿殿，嫔嫔妃的后宫，田野上空，鸟儿四散惊飞，纸页被钟声掀起。妃的后宫，田野上空，鸟儿四散惊飞，纸页被钟声掀起。那些神秘如卦文般的诗名，“丰年”“泮水”“良耜”“湛露”“鱼丽”“玄鸟”多么美的词语啊！它的美因为失传更加凄美。里面有庙宇的香火，有潺潺河水，有麦垛，有卑微的士卒，有烛火般稍纵即逝的欢乐，还有哀伤，民歌一般的哀伤。民歌一旦欢乐起来，是纵情天地的热烈。唢呐锣鼓响遍天地，天是大晴，地是大美，花是大红；而民歌一旦悲伤起来，也是彻骨的悲伤
7、，是黑暗里你的手沾到了三更的寒露，整个人从肺腑哆嗦起来，冷的不止是你的身体，还有历史的骨头，你们都患着风湿。风湿，是断不了根的，尤其怕冷，怕绵延的寒气。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”，战乱与繁重的徭役中，一个征兵与一个国家淌血的伤口都在采薇最后一章中裸露着。而他的思妇也正在家乡的柴牗边叹着：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”许多愤怒豪壮的劝战长篇也许抵不过这几句女人的幽幽叹息。诗经，它是野地里生长的植物，是春天遗失的白袍，隶篆的诗句像蹄印一直铺到西周与春秋的柴扉前。柴扉推开是无限广袤；暮色苍茫，流水淙淙。剑声与古琴声飞旋，劳作声与
8、低吟声交融，天地间充满大恸与大悟。那些布衣乌鬓的女子，那些河水涣涣的情感哀怨是氓与邶风谷风中的弃妇，坚贞是邶风柏舟中的女子，明丽是郑风溱洧中在春天河旁嬉戏的男女，伤痛是唐风葛生中亡人之妇。相思是王风采葛还有蒹葭中望爱人不见的怅惘，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，银白色的月光打湿了花朵与等候者的衣襟，远远的地方传来瑟瑟古琴现代人除了约在嘈杂的电影院、虚拟的网络、喧嚣车站或是“肯德基”，又能到哪去守望爱情？多情的诗经，哀伤的诗经，焰心一般冷与热的诗经！在这个冬天的夜晚读诗经，读到一些没有膨胀的喜悦，一些没有矫饰的哀伤，一些没有虚浮的忠贞。染着风霜的马车与木铎声趁夜色把这些诗句运送到我们
9、跟前，我们在遥远先人的感情里又幽幽地活过一次，他们布衣上浓重的汗碱味一下刺酸了我们的鼻子。不要说物质已多么奢侈，当时间沉淀了一切，我们终究渴望回到的不过是个水草丰美的地方，说一些朴素的话，获得一些朴素的感情。所有都像麦秸一般真挚。一册诗经，一种血脉相连的痛，使这个普通的冬夜从近百个冬夜里脱颖而出。不必洗手焚香，不必沐浴斋戒，诗经，它本来是铺陈的香火，是清静的素食。沿着诗经的水路溯流而上，如同被沿岸庙宇中缭绕的香烟之气深深地抚摸。mngchqingushcxxkufim2通假字于嗟鸠兮_通_，意义_犹可说也 _通_，意义_隰则有泮_通_，意义_岁亦莫止 _通_，意义_彼尔维何 _通_，意义_狁孔
10、棘_通_，意义_“于于”“吁吁”于嗟，叹息，唉。于嗟，叹息，唉。“说说”“脱脱”解脱。解脱。“泮泮”“畔畔”边岸。边岸。莫莫“暮暮”傍晚。傍晚。尔尔花盛开的样子。花盛开的样子。棘棘“急急”紧急。紧急。氓，古义：民众，百姓，诗中指男主人公，音氓，古义：民众，百姓，诗中指男主人公，音mng；流氓，音流氓，音mng。涕，古义：眼泪；涕，古义：眼泪；指鼻涕。指鼻涕。贿，古义：财物，此指嫁妆；贿，古义：财物，此指嫁妆；用财物买通别人。用财物买通别人。三岁，古义：指多年；三岁，古义：指多年；指年龄。指年龄。极，古义：名词，标准；极，古义：名词，标准；名词，顶点，顶峰；副词，很。名词，顶点，顶峰；副词，很。
11、宴，古义：快乐；宴，古义：快乐；宴会。宴会。路，古义：高大的战车；路，古义：高大的战车；名词，道路、路程。名词，道路、路程。小人，古义：士兵；小人，古义：士兵；人格卑鄙的人。人格卑鄙的人。说说预兆预兆 无实义，助词无实义，助词 成功，名词成功，名词终究，副词终究，副词顺心，满足，动词顺心，满足，动词 读读m，无，没有，无，没有读读m，倒下，倒下 读读m，浪费，浪费 读读qing，请，愿，请，愿读读jing，将领，将领读读jing，扶持，扶持 起，冒出地面起，冒出地面创作创作发出发出 把把来来用用5文言句式匪我愆期，子无良媒。句式特点：_秋以为期。句式特点：_士也罔极，二三其德。句式特点：_判断
12、句。判断句。“匪匪”表否定判断。表否定判断。 宾语前置句，现代汉语的语序是宾语前置句，现代汉语的语序是“以秋为期以秋为期”。 主谓倒装，主谓倒装，“二三其德二三其德”应讲作应讲作“其德二三其德二三”，译作译作“他的品行不专一他的品行不专一”。 变黄变黄在早晨，在夜里在早晨，在夜里下雨下雪下雨下雪天天，日日天天，日日不专一，有二心不专一，有二心三心二意三心二意贫乏贫乏结构图示主旨归纳1氓是一首叙事诗，在叙事中抒情和议论，顺着“恋爱婚变决绝”的情节线索叙事，通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自由婚姻和幸福生活的强烈愿望。2采薇是一位戍边战士在归途中
13、所赋之诗，诗中叙述了他转战边陲的艰苦生活和内心伤痛，字里行间表达了对战争的不满和爱国恋家、忧时伤事的感情。手手法法例句例句作用及赏析作用及赏析赋赋氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。即我谋。(1)比比于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。与士耽。桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；比喻桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；比喻爱情是美好的，人多迷恋则易上当受爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱，女子骗。男人沉溺于爱情犹可解脱，女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！么沉痛的语言！
14、比比兴兴“桑之未落，其叶沃若。吁嗟鸠兮！桑之未落，其叶沃若。吁嗟鸠兮！无食桑葚。无食桑葚。”“”“桑之落矣，其黄而陨桑之落矣，其黄而陨”。(2)提示(1)用赋的手法写男子向女子求婚。这个男子一脸憨笑，耍着小小的花招，假装卖丝，向女主人求婚。一方面男子有点嬉皮笑脸不太严肃，另一方面这一男子求婚心切，不惜乔装冒险。这一句描写既表现了男子的狡黠、急切，又为下文两人的婚姻悲剧埋下伏笔并构成对比。(2)结构上：在叙事中插入比兴句，使叙事暂时中断，这样就避免了叙事的平铺直叙，一览无余；所插入的比兴句在内容上又起了暗示作用，读者能从中意识到女子的婚后生活并不美满，因此，叙事的线索似断实连；诗的前半部分写婚前
15、，后半部分写婚后，中间的比兴起过渡作用。内容上：比兴句唤起人丰富的联想。“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”，一般认为它们分别比拟女子容颜的润泽和衰老，并相应地推测女子年长色衰是“氓”变心的重要原因。不过，也不妨理解得宽泛些，比如，“桑之未落，其叶沃若”给人以生机勃勃的感觉，如同女主人公和“氓”之间情意浓密时；“桑之落矣，其黄而陨”的景象，则如同两人感情枯竭时。用女子很熟悉的桑树作比，与女主人公劳动女性的身份非常切合(从“抱布贸丝”一句来看，她养蚕做丝)，富于生活气息，同时还暗示了她的勤劳。 考点链接赋比兴赋、比、兴是诗经的三种主要表现手法。是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据
16、诗经的创作经验总结出来的。1赋赋就是铺陈直叙，即是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排是将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。2比比就是比方，是其中最基本的手法，用得最为普遍。以彼物比此物，诗人以本体或情感，借一个事物作比喻。一般地说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。形象生动，鲜明突出事物(事情)的特征。如
17、卫风硕人，描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。3兴兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。激发读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。提示使用的称呼有“氓”“子”“复关”“尔”“士”等。称呼的变化源于感情的变化。“氓”意为“外来的百姓”，这儿用来指外地男子。女子开始时用叙述语气称男方为“氓”，是因为双方婚姻关系未定，感情疏远。“子”是古代男子的美称，当面称对方为“子”，显得尊重、客气、有礼貌，也透露出女子愿与对方建立关系的欲望。“复关”是
18、借指住在复关的那个人，用地名代人名，流露出热恋中女子的热烈思念之情。“尔”是第二人称代词，直呼对方，是因为女子已经明白双方婚姻关系已定，感情距离拉近，这样称呼更加亲切。“自我徂尔”中的“尔”则相当于现在的“你”，女主人公直呼“你”，包含着不满和怨恨。“士”也是古代男子的美称，女主人公在遭遇婚姻不幸后，沉思教训，用“士”来称呼其丈夫，合乎身份，讲究礼节，却包含着嘲讽的意味(“士也罔极，二三其德”)。提示前三章采用重章叠句的形式，目的在于反复表达戍卒远别家室、历久不归的凄苦心情。虽然采用复沓的形式表达同一种情绪，但是作者在字句上略加变化，从而表现出感情的进展。从春到秋，薇菜由“作”到“柔”到“刚”
19、，由嫩到老，时光无情地流逝了；戍卒思归，何时才能归家呢？这些都是通过反复渲染达到的。再者，每章后四句具体描写思归之情时，表达形式也有变化，由抱怨到烦闷到痛苦的呻吟，“忧心孔疚，我行不来”，作者就是采用这种反复吟诵、渐次深入的方式，让读者一步步走到戍卒的心灵深处，体会着他们与日俱增的思乡之苦。提示这四句诗里含有两个典型画面，一是春天里微风轻吹、柳枝飘拂的画面，一是寒冬时节雪花纷飞的画面，抒情主人公的感情就蕴涵在这两个画面中，而没有明说出来。这样，以景写情，情景交融，显得既富于形象性，又含而不露，耐人寻味，给读者的欣赏活动创造了很大的空间。清人王夫之在姜斋诗话里这样评价这四句诗：“以乐景写哀，以哀
20、景写乐，倍增其哀乐。”也就是说当初离家出征的时候，心里是悲伤的，却用杨柳春风这样的明媚春光来反衬；如今走在回家的路上，心里是高兴的，却用大雪纷飞这样的严寒景象来反衬。王夫之认为走在回乡路上的士卒心里是“乐”的，这种理解未必正确。这位士卒一直非常牵挂家里，心里非常痛苦，当他终于能够结束服役回家的时候，他的心里不只是单纯的高兴，而是百感交集。他希望马上能回到家中，与家人团聚，而同时又会不由自主地担心家里发生什么不好的事情，因为自己离开家已经很久了。因此，从这个角度看，“杨柳依依”和“雨雪霏霏”的对比给他一种不胜今昔之感，正符合此时他复杂的感情。1文本审美(1)氓赋、比、兴手法的运用。本诗中赋的手法
21、被广泛运用。第1、2、5章叙述女主人公从恋爱、结婚直至被遗弃的经过。比、兴手法主要在诗的第3、4章。第3章的前四句用桑叶鲜嫩，告诫斑鸠不要贪吃桑葚，这与后面六句劝说“于嗟女兮，无与士耽”形成对照，诗意是相连的。第4章的前两句“桑之落矣，其黄而陨”，叶子由嫩绿变为枯黄，这与士由“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照，含有隐喻。这两章的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者的想象，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。第5章，“淇则有岸，隰则有泮”，以淇水、隰地有边有岸来反衬自己的苦海无边，写得既质朴又形象，极具乡土气息。(2)采薇首先，采薇十
22、分注重用具体生动的细节来展现生活图景。比如，对战争场面的描写，并不是直接写刀光剑影和厮打拼杀，而是写战车、战马，写象弭、鱼服，写劳累奔波，写饥渴难当，但我们通过这些描写可以想见战争的残酷。其次是情景交融。诗末章首四句，历代传诵不已，被视为情景交融的佳句。王夫之在姜斋诗话里说：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐。”再次，是它的旋律协调，音节和谐，一唱三叹。诗的前三章开头句式相似，反复吟唱，一方面以植物的生长暗示时间的流逝，另一方面也在鲜明的节奏中表现出诗歌特有的音乐之美。2写作迁移【角度一】 穿越诗经的画廊，此刻的驻足，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨
23、”了！在那么多零零碎碎的时间里，一些美好的东西在心底生根发芽，含苞开花。它们的名字是真，是善，是美。请以“我与诗经”为话题，写一篇短文。【示例】 唐风鸨羽解释的又何止唐国统治者的罪恶呢？魏风伐檀就反映出魏国被奴役的人民对不劳而食的剥削阶级的怨恨和反抗的情绪，诸如此类的还有魏风硕鼠、小雅大东正月十月之交雨无正壮山、齐风东方未明等。而揭露统治阶级荒淫腐烂的生活也见于诗经中，例如风新台、齐风南山敞笱。此类篇目令人“怒发冲冠”，却无栏可凭。无怪乎，三闾大夫曾“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。每逢潇潇雨夜，思绪乱飞间，总在眼前浮现一衣袂飘飘的贤者独立寒江边，手捧诗经，心忧天下苍生，眺望远方时而泪染罗衫，
24、时而仰天长啸。我不知道他是谁，却知道他为了谁，他踱步江畔，渐行渐远。成长的岁月里，幸有诗经做伴，原来不完美的世界也能天蓝云白，草色青青，它折射出的思想光芒犹如黑夜中的一盏孤灯，照亮了每个迷途的人归家的路途。多少次梦醒于月影阑珊处，都习惯地抚摸一下枕下的诗经，感觉一下它的存在，恍惚间，仿佛自己置身在家乡的田野里，四季交替眼前，唯有我和我的诗经永远定格在时间之外，时而落叶飘舞如蝶，草枯菊开；时而雪飘四野，天地融于一片茫茫白色，时而春暖花开，身边呈现“桃之夭夭，灼灼其华”的美景。【角度二】 氓是一首叙事诗，以第一人称“我”的口吻，讲述了一位女子被丈夫氓抛弃后，回忆当初恋爱、结婚及婚后的遭遇，诉说了自
25、己对不幸婚姻的痛苦悔恨之情。你对这一女子形象有何感慨，请写一段300字左右的文段。【示例】 氓中的女子，在粉红的爱情里痴迷陶醉时，她纯真浪漫，柔情似水；陡然跌落至婚变的黑色深渊后她怨恨悲痛，伤心绝望；几番挣扎后，她战胜自我，勇敢决断，最终浮出水面，重新上岸，完成了心灵之河的一次胜利的穿越，为自己的人生画上了一大大的惊叹号！氓中女子的背影已渐行渐远，却给后世留下了无穷的思考和启发。当莎士比亚在感叹“女人啊，你的名字是弱者”时，已经有无数勇敢的女子站成了一株株坚强的木棉，与风中的橡树互相致意，平等而自尊，高贵而骄傲！一个人的价值，完全在于他自己！唯有自尊自强，方能奏响生命的华彩乐章！【漫漫古典情】
26、山绕平湖波撼城，湖光倒影浸山青，水晶楼下欲三更。雾柳暗云时度月，露荷翻处水流萤，萧萧散发到天明。宋张元幹浣溪沙这首词既写了湖光山色之美，又表达了作者沉浸在自然风光中的流连忘返的感情，流露出一种闲适、潇洒的超脱情怀。全词情景相生，密切相连。词人不仅把几件自然物景飞云度月，湖光倒影，青山，岸柳和露荷，巧妙地结合成一幅和谐统一的画面，而且更突出了景中人领略自然美景的特有的神情。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落英国诗人库泊说
27、：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”诗经在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的诗经象征着一个时代，民歌的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得
28、神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。七月流火，九月授衣不读诗经，简直无从想像，这块土地上曾经发生过哪些事情？死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。诗经总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具(譬如名称古怪的耒耜)，日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之
29、声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。诗经会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。诗经本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在诗经的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在诗经的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河。我们无法回到诗经的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以诗经里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。诗经里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶。整部诗经，都回响着斧头砍伐树木的声音。今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜。这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持
