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1、大同世界专题中西经典文化概要下周下周查阅古希腊爱琴文明的相关资料：查阅古希腊爱琴文明的相关资料：1.克里特文明克里特文明2.迈锡尼文明迈锡尼文明本课程专题（进度）本学期作业本学期作业任选任选1 1题，写成小论文形式，题目自拟，题，写成小论文形式，题目自拟，15001500字左右。字左右。1 1、请结合孔子对、请结合孔子对“仁仁”的论述，谈谈您对儒家文化中的论述，谈谈您对儒家文化中“仁仁”的学说的理解。的学说的理解。2 2、请结合儒家文化中的、请结合儒家文化中的“三礼三礼”，谈谈您对儒家礼制文化的理解。，谈谈您对儒家礼制文化的理解。3 3、比较分析诗经与荷马史诗的联系与区别。、比较分析诗经与荷马
2、史诗的联系与区别。4 4、比较分析中国文化中的、比较分析中国文化中的“大同世界大同世界”与西方与西方“理想国理想国”的联系与区别。的联系与区别。要求：1作业第12周课堂交给组长。组长清点后交老师。2手写，作业纸封面装订，填写规范。（不接收打印版作业）3.禁止抄袭，感想与评述为自己见解,有真情实意。4.文章逻辑清晰，分析独到深刻。引言纵观中西方文化史，人类对社会理想的追寻与描绘层出不穷。纵观中西方文化史，人类对社会理想的追寻与描绘层出不穷。在古代文化上，既有中国孔子提出的大同世界，也有西方柏拉在古代文化上，既有中国孔子提出的大同世界，也有西方柏拉图笔下的理想国，这是中西方最早的、较为完备的，对社
3、会理图笔下的理想国，这是中西方最早的、较为完备的，对社会理想的阐述。想的阐述。两种社会理想的模型一经提出，后人不断演绎与延伸，譬如，两种社会理想的模型一经提出，后人不断演绎与延伸，譬如，中国有桃花源，西方有阿瓦隆、黄金国等等。到了近代，随着中国有桃花源，西方有阿瓦隆、黄金国等等。到了近代，随着社会的发展，人类对世界的认知进一步加深，人们对理想之乡社会的发展，人类对世界的认知进一步加深，人们对理想之乡的建构更加斑斓多彩，先后出现了西方的乌托邦、太阳的建构更加斑斓多彩，先后出现了西方的乌托邦、太阳城、基督城三颗空想社会主义明珠，中国康有为的大城、基督城三颗空想社会主义明珠，中国康有为的大同书、孙中
4、山的三民主义等等。同书、孙中山的三民主义等等。学习内容大同世界出处大同世界的基本特征（重难点）“大同”在后世的延伸与演变思考大同世界与和谐社会的联系大同世界出自礼记名篇礼运礼运“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养；有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋
5、闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 礼运第一段礼运第一段大同世界视频“大道之行也，天下为大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女皆有所养；男有分，女有归。有归。大道实行的年代，天下是人民大道实行的年代，天下是人民所公有的，选择贤能的人当领所公有的，选择贤能的人当领袖，人与人之间讲信用并和睦袖，人与人之间讲信用并和睦相处。因此，人们不只是亲爱相处
6、。因此，人们不只是亲爱自己的双亲，不只是抚养自己自己的双亲，不只是抚养自己的子女，而使老年人能得终养，的子女，而使老年人能得终养，壮年人有用武之地，幼童能得壮年人有用武之地，幼童能得到抚育，年老丧妻或年老丧夫到抚育，年老丧妻或年老丧夫而孤独无靠的人以及残疾人都而孤独无靠的人以及残疾人都能得到照顾和赡养。男子都有能得到照顾和赡养。男子都有自己的职业，女子都能适时婚自己的职业，女子都能适时婚嫁。嫁。货恶其弃于地也，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶不必藏于己；力恶其不出于身也，不其不出于身也，不必为己。是故谋闭必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而而不作，故外户而不闭，是谓
7、大同。不闭，是谓大同。嫌恶财物被糟蹋浪费，爱惜嫌恶财物被糟蹋浪费，爱惜它收藏它却不是占为己有；它收藏它却不是占为己有；嫌恶有力气偷懒不用，在劳嫌恶有力气偷懒不用，在劳动中尽力，但并不一定为自动中尽力，但并不一定为自己服务。因此阴谋诡计被遏己服务。因此阴谋诡计被遏制而得不到施展，盗窃和乱制而得不到施展，盗窃和乱臣贼子也不会产生，外出可臣贼子也不会产生，外出可以不用关门，这就叫做大同以不用关门，这就叫做大同世界。世界。“大道” “大道”之年指的是五帝时期，大道指的是五帝时期的治理之道。 五帝：黄帝、颛顼、喾、尧、舜。五帝时期，当其时，天下是公众的，天子之位，传贤不传子。 “大道之行也，与三代之英，
8、丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 三代之英：夏商周 （禹、汤、文、武、成王、周公一流的人物）。大同世界基本特征：1.大同世界代表儒家的最高理想，其特征是大同世界代表儒家的最高理想，其特征是“天下天下为公为公”。 “大同”乃大道实行的年代，天下为人民所公有，货不必藏于己，力不必为己。贤能的人则可推选当领袖，社会不存在政权的统治和权力的倾轧。 反映了农民小生产者对于远古没有压迫、没有剥削的原始共产社会的向往。2.“2.“人人”是大同世界的基点和核心。是大同世界的基点和核心。“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，
9、皆有所养，男有分，女有归疾者，皆有所养，男有分，女有归”。理想的社会关注到每一个人，让每一个人各司其职，各尽其才，并且人的存在状态并非孤立，而是载有多重道德责任的共生形态。最终，在这个理想的社会形态之下，家是个人的放大，社会又与家同构，普天之下有长幼之分而无等级之别。这说明我国古代文化中早已闪烁着人文主义光彩。 3.3.大同世界推行社会集体道德，重德治。大同世界推行社会集体道德，重德治。“选贤与能选贤与能”，“贤”在先，“能”在后；“讲信修睦、不独亲其亲，不独子其子讲信修睦、不独亲其亲，不独子其子”。其核心思想为“仁”，主张人与人之间的道德力量，强调每一个人在伦理关系中应尽道德的义务，不同社会
10、角色的人如能彼此间保持“仁”,讲求诚信、崇尚和睦、共同劳动、共享财富，整个社会将会稳定有序、夜不闭户、路不拾遗，君王的统治与之相比显得没那么重要。4. 4. 倾向于大国而治，推行大规模的整体治理。这是倾向于大国而治，推行大规模的整体治理。这是中华文化包容性与讲究统一的体现。中华文化包容性与讲究统一的体现。厚德载物的包容精神，周易：“地势坤；君子以厚德载物” ，君子应当增厚美德，像地一样厚重广阔，容载万物。君子的品质上升到民族精神，一样应具有海纳百川的包容性。中华民族讲究统一性，山海经海内经：“帝乃命禹卒布土，以定九州” 九州乃泛指，寓意中华民族统一兴旺。在包容性与统一性文化的影响下，孔子提出的
11、大同世界，实施大规模的整体治理，天下为公，没有边界，家国同构。近代梁启超更甚，提出了“无国家”之观念，全世界置一个总政府，分若干区域。 大同世界合唱“大同” “小康”由此可见，中国文化早已对人类的理想生存状态，做了精辟的总结。然而，礼运中孔子喟然长叹，随着家庭、私有制、世袭制、国家和战争的出现，“天下为公”不再存在，已进入“天下为家”的时代小康社会。 “小康”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和义以为纪，以正君臣，
12、以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。谓小康。”参考译文如今大道隐没，无法再行，天下成为君王一家一姓的天下。人们各如今大道隐没，无法再行，天下成为君王一家一姓
13、的天下。人们各自亲爱自己的双亲，各自抚养自己的子女，财物和人力都据为己有，自亲爱自己的双亲，各自抚养自己的子女，财物和人力都据为己有，把国君世袭作为礼，修筑城郭和护城河来加固防守，把礼义作为纲把国君世袭作为礼，修筑城郭和护城河来加固防守，把礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，加深父子感情，使兄弟和睦，夫妻和美，纪，用来端正君臣关系，加深父子感情，使兄弟和睦，夫妻和美，并据以建立制度，划分田里，尊重勇士和才智之士，以为己建功立并据以建立制度，划分田里，尊重勇士和才智之士，以为己建功立业。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。夏业。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。夏禹
14、、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。他们物。这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话。即使是有权有势的，也规可去遵从。如果有人不按照这样做的话。即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视
15、之为祸根。这就叫做小康世界。会被罢免，而民众都会视之为祸根。这就叫做小康世界。大同 君位：天下为公君位：天下为公 诸侯：选贤与能诸侯：选贤与能 外交：讲信修睦外交：讲信修睦 货恶其弃于地也，货恶其弃于地也，不必藏于己；不必藏于己；力恶其不出于身也，力恶其不出于身也，不必为己。不必为己。 政政治治 社社会会 五帝时期五帝时期经经济济 不独亲其亲，不独子其子。不独亲其亲，不独子其子。 老有所终老有所终,壮有所用壮有所用,幼有所长幼有所长鳏寡孤独废疾者鳏寡孤独废疾者 皆有所养。皆有所养。男有分，女有归。男有分，女有归。 故谋闭而不兴，故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。故外户
16、而不闭。 治治 安安 小康小康 三代之英三代之英 君位：天下为家君位：天下为家 诸侯：大人世及以为礼诸侯：大人世及以为礼 外交：城郭沟池以为固外交：城郭沟池以为固 各亲其亲，各子其子。各亲其亲，各子其子。 礼义以为纪礼义以为纪:以正君臣以正君臣,以笃父子以笃父子,以睦兄弟以睦兄弟,以和夫妇以和夫妇,以设制度以设制度,以立田里以立田里, 以贤勇知以贤勇知,以功为己。以功为己。货力为己货力为己故谋用是作故谋用是作, 而兵由此起而兵由此起 小康社会“小康小康”指儒家理指儒家理想中的政教清明、想中的政教清明、人民富裕安乐的社人民富裕安乐的社会局面，亦即禹、会局面，亦即禹、汤、文、武、成王、汤、文、武、
17、成王、周公之治。周公之治。低于低于“大同大同”理想。理想。1.天下为私。天下为私。2.人人们们各各亲亲其其亲亲，各各子子其其子子，以以血血缘缘世世袭为礼法制度。袭为礼法制度。3.以以礼礼仪仪规规范范人人们们的的各种行为。各种行为。4.人人们们使使权权谋谋，用用武武力。力。 “大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大同世界在后世的延伸晋代陶渊明：晋代陶渊明：桃花源记桃花源记康有为：康有为：大同书大同书陶渊明桃花源记：诗意的世外栖居之地 陶渊明田园诗人鼻祖陶渊明（约365年427年），字元亮，号五柳先生。生于东晋末期东晋末期，诗人、文学家、辞
18、赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居。田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有饮酒归园田居桃花源记五柳先生传归去来兮辞桃花源诗等。明代张风绘陶渊明嗅菊图明代张风绘陶渊明嗅菊图 “猛志逸四海猛志逸四海”“性本爱丘山性本爱丘山”桃花源记晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人
19、。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。 桃花源记：诗意的世外栖居之地 1.无阶级无剥削，社会平等、自给自足、和平恬静无阶级无剥削，社会平等、自给自足、和平恬静
20、。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐” 。这是一个由逃难避世者创立的自治之地，没有对抗性的社会矛盾。2.纯粹与诗意纯粹与诗意。“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷” 。到了东晋，由于历经政权的更迭、战争的破坏、赋税的压迫，人类对社会理想的想象发生了变化，他们更加淡化了政治色彩，追求天人合一的诗意化生活，强调生活环境的纯粹与美感。一个质朴的世外桃源，跃然于纸上，与世无争。千百年来，桃花源被世人传诵与缅怀，凸显了人类内心深处对理想国度的向往与锲而不舍的追求，它已成为孔子所述之“大同”在后世的变体之一
21、，成为一个文化符号，承载了文人骚客、乃至普通百姓对理想生活的向往，丰富了中国文化对人类社会理想的认知。 康有为大同书康有为（18581927），广东南海人。早年熟诵理学，心学，后留意西学。1888年以布衣上书，形成变法思想。1895年入京会试，领导著名的“公车上书”，开始了维新变法的政治运动。百日维新失败后，亡命海外。在资产阶级革命兴起后，仍坚持改良立场。康有为不但是清末维新运动的领袖，也是中国近代思想史上一位重要的思想家。他继承了并且深刻研究了以孔孟学说为代表的儒家思想体系，努力给予新的解释和发掘，使之服务于维新运动。新学伪经考、孔子改制考、大同书便是其这方面的代表作。大同书梁启超将大同书喻
22、为“火山大喷火”、“大地震”。糅合了儒家的大同、佛家的救世、西方的民权。全书分10部：甲部 入世界观众苦；乙部 去国界合大地；丙部 去级界平民族；丁部 去种界同人类；戊部 去形界保独立；己部 去家界为天民；庚部 去产界公生业；辛部 去乱界治太平；壬部 去类界爱众生；癸部 去苦界至极乐。甲部 入世界观众苦人生之苦凡七：人生之苦凡七：一、投胎二、夭折三、废疾四、蛮野五、边地六、奴婢七、妇女天灾之苦凡八：天灾之苦凡八：一、水旱饥荒二、蝗虫三、火焚四、水灾五、火山六、屋坏七、船沉八、疫疠人道之苦凡五：人道之苦凡五：一、鳏寡二、孤独三、疾病无医四、贫穷五、卑贱人治之苦凡五人治之苦凡五：一、刑狱二、苛税三
23、、兵役四、有国五、有家人情之苦凡八：人情之苦凡八：一、愚蠢二、仇怨三、爱恋四、牵累五、劳苦六、愿欲七、压制八、阶级人所尊羡之苦凡人所尊羡之苦凡五：五：一、富人二、贵者三、老寿四、帝王五、神圣仙佛大同书历数人类的诸般苦难和社会的种种罪恶，提出了建设一个无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的大同乐园的伟大理想。讴歌大同世界“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等”，破除九界一去国界，消灭国家；二去级界，消灭等级；三去种界，同化人种；四去形界，解放妇女；五去家界，消灭家庭；六去产界，消灭私有制；七去乱界，取消各级行政区划，按经纬度分度自治，全球设大同公政府；八去类界，众生平等；九去苦界，臻于极乐。大同
24、书内容概括大同书内容概括 梁启超清代学术概论梁启超清代学术概论1无国家，全世界置一总政府，分若干区域。 2总政府及区政府皆由民选。 3无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人。 4妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。 5儿童按年入蒙养院及各级学校。 6成年后由政府指派分任农工等生产事业。 7病则入养病院，老则入养老院。 8胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐。 9成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然。 10设公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其劳作所人自由享用。 11警惰为最严之刑罚。 12学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖。13死
25、则火葬，火葬场比邻为肥料工厂。 国界自分而合乃大同之先驱去国而世界合一之体 “削除邦国号域，各建自主州郡而 统一于公政府者,若美国、 瑞士之制是也。公政府既立，国界日除，君名日去， 渐而大地合一，诸国改为州郡，而州郡统于全地公政府，由公民公举议员及行政官以统之于是时，吴邦国，吴帝王，人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。此联合之太平之制也。 ”（P105）初设公议政府为大同之始公政府大纲：公政府大纲： 岁减各国之兵，每减必令各国同等，减之又减，以至于无。 各君主经立宪既久，大权尽削，不过一安富尊荣之人而已。其皇帝、王后等爵号，虽为世袭，改其名称曰尊者或曰大长可也且至此时，平等之义大明，人人视
26、帝王、君主等名号为太古武夫、屠伯、强梁之别称，皆自厌之恶之，亦不愿有此称号矣。” 全地度量衡皆同，不得有异制异名。 全地语言文字皆同，不得有异言异文。 大同救世良方中国近代史上三次构建大同世界的思潮，太平天国实践“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会；著名政治家康有为，提出走向“去国界合大地”的盛世，写下大同书，作为政治改革的最终理想；中国近代民主革命先行者孙中山提出“天下为公”、“世界大同”的三民主义，指导民主革命。“大同”不但是他们的社会理想，也是这些近代思想家医国治民的良药，他们取“大同”之精义，抹去桃花源那层柔和、虚幻、与世隔绝的色彩，积极入世，揭
27、示人类不平等根源，从政权、制度、教育、思想等方面改造社会，勾勒出一幅人类未来社会的蓝图。可见中国文化中的“大同”虽历经两千多年，却仍生生不息，反映了人民对专制制度的厌恨和对幸福生活的渴望。 小结从古至今，对理想社会的文化想象可贵之处在于，凸显了人类对于自由、幸福的向往生生不息。从今天的社会发展态势来看，每一个人都必须依托一个社会群体而生活，小到家庭、部落，大到一个国家。为了有价值有意义的生活，我们都渴望一个理想的国度。在这个国度里，生产力高度发达，物资丰富，幼有所养，老有所依；法制健全完善，每一个公民都充分享有民主、自由、平等的权益；每一个公民都可以得到全面的发展，并且拥有“人，诗意的栖居”的精神上的富足。下周查阅古希腊爱琴文明的相关资料：下周查阅古希腊爱琴文明的相关资料：1.克里特文明克里特文明2.迈锡尼文明迈锡尼文明
