子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》由会员分享，可在线阅读，更多相关《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（82页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、大成至圣先师孔子孔子讲学孔子讲学孔子与人为善图孔孔子子墓墓北京孔庙图北京孔庙图 “如果人类要在如果人类要在2121世纪继续生世纪继续生存下去存下去, ,必须回头两千五百年必须回头两千五百年, ,去去吸取孔子的智慧。吸取孔子的智慧。” -19981998年年1 1月全世月全世界诺贝尔获得者集会界诺贝尔获得者集会巴黎巴黎时的宣言时的宣言韩国孔子庙韩国孔子庙纽约华埠的孔子铜像纽约华埠的孔子铜像孔庙孔子：（前孔子：（前551551年年前前479479），名丘，字仲尼，），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学春秋末期鲁国人，儒家学派的创始人，他是我国著派的创始人，他是我国著名的思想家、教育家、政名的思想

2、家、教育家、政治家。自汉代以后，孔子治家。自汉代以后，孔子学说成为我国二千余年封学说成为我国二千余年封建文化的正统。建文化的正统。删诗书删诗书,定礼乐定礼乐,创儒创儒学学,传经艺传经艺,师表万世师表万世;赞周礼赞周礼,写春秋写春秋,立杏立杏坛坛,育才德育才德,桃李三千桃李三千.政治思想的核心是政治思想的核心是“仁仁”，主张仁政，主张仁政，“礼礼治治”，提倡提倡“仁者爱人仁者爱人”，“忠恕忠恕”之道；之道；反对反对暴政。暴政。修身：“克已复礼克已复礼”;“非礼勿视，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”主张维护等级制度主张维护等级制度的正名思想：的正名思想：主张

3、主张“君君，臣臣，父君君，臣臣，父父，子子父，子子”这种奴这种奴隶制的等级制度隶制的等级制度;“名不正则言不顺，名不正则言不顺，言不顺则事不成，言不顺则事不成，事不成则礼不兴，事不成则礼不兴，礼乐不兴则刑罚不中，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足刑罚不中则民无所措手足.”论语论语子路子路反对苛政和武力反对苛政和武力征伐征伐,即反对法治即反对法治,主主张张礼治礼治,并提出并提出“不不患寡而患不均患寡而患不均,不患不患贫而患不安贫而患不安”的观的观点点;在教育上，主张在教育上，主张有教无类，因材施教，循有教无类，因材施教，循循善诱，温故知新，知之循善诱，温故知新，知之为知之、不知为不知，学

4、为知之、不知为不知，学而不厌、诲人不倦，三人而不厌、诲人不倦，三人行必有我师焉等。行必有我师焉等。他把恢复周礼看作是自己他把恢复周礼看作是自己的历史使命。的历史使命。“凤鸟不至凤鸟不至, ,河不出图河不出图, ,吾已矣夫吾已矣夫! !” （论语子罕论语子罕）鼓励人们入仕 ，即“出来做事”。 在品德方面，主张在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、宽、耻、信、敏、惠、惠、温、良、恭、温、良、恭、俭、让俭、让”等；等；“吾十有五而志于学吾十有五而志于学,三十而立三十而立,四十而不惑四十而不惑,五十而知天命五十而知天命,六十而六十而耳顺耳顺,七十而从心所欲七十而从心所欲,不逾矩不逾矩.”（论语为政）子曰：

5、子曰：“君子坦君子坦荡荡小人小人长戚戚。戚戚。”子曰：子曰：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”子曰：子曰：“道不同，不相道不同，不相为谋。”子曰：子曰：“人无人无远虑，必有近，必有近忧。”子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。逝者如斯夫？不舍昼夜。”子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如知之者不如好之者，好之者不如乐之者。之者。”子曰：子曰：“不患人之不己知，患其不能也。不患人之不己知，患其不能也。”子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如知之者不如好之者，好之者不如乐之者。之者。”子曰：子曰：“学而学而时习之，不亦之，不亦说乎？有朋自乎？有朋自远方来，不亦方来，不亦

6、乐乎乎？人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：子曰：“三人行，必有我三人行，必有我师焉；焉；择其善者而从之，其不善者其善者而从之，其不善者而改之。而改之。”子曰：子曰：“学而不思学而不思则罔，思而不学罔，思而不学则殆。殆。”子曰：子曰：“默而默而识之，学而不之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？人不倦，何有于我哉？”子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。令不从。”子曰：子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”晚年开创私学，整理晚年开创私学，整理“六经六经”：诗诗、书书、礼礼、易易、乐

7、乐、春秋春秋。论语论语共共20篇篇.每篇包括每篇包括若干章若干章,一章记独立的一段一章记独立的一段话或独立的一件事话或独立的一件事,篇幅都篇幅都不长不长.宋宋朱朱熹熹四书四书：论语论语孟子孟子大学大学中庸中庸儒儒家家经经典典检查识记检查识记1 1论语论语是一部体散文集，是是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。子及其弟子的言行录。论语论语包括包括学学而而为政为政八佾八佾里仁里仁等共等共篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，精警诫人。宋儒把丰，精警诫人。宋儒把论语论语和和合称为合称为“四书四书”。 语录语录 门人门人 再传弟

8、子再传弟子 20 20 大学大学 中庸中庸 孟子孟子 2 2论语论语中主要人物孔子，名丘，中主要人物孔子，名丘，字，是春秋末期鲁国陬邑（今字，是春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他是春秋时著名的山东曲阜）人。他是春秋时著名的家、家，是家学派的家、家，是家学派的创始人。曾长期聚德讲学，开创始人。曾长期聚德讲学，开讲学的风气，传说有弟子讲学的风气，传说有弟子 人，身通六艺者人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治人。孔子本人也被历代统治 者尊奉为至圣先师。者尊奉为至圣先师。 仲尼仲尼 思想思想 教育教育 儒儒 私人私人 三千三千 七十二七十二 论语记录孔子的言论大致有四种体式:格言体答问体对话体议

9、事体“半部论语治天下” 对话体俟，音莫，音甫，音哂，音相，音铿，音沂，音喟，音雩，音冠，音smfshnxingkngykuygun山东曲阜孔庙大成殿山东曲阜孔庙大成殿子路:姓仲,名由,字子路,又称季路.曾皙:姓曾,名点,字皙,是曾参的父亲,父子两人都是孔子的学生.冉有:姓冉,名求,字子有.公西华:复姓公西,名赤,字子华.这四个人都是孔子的学生.论语是孔门弟子及再传弟子所编辑的,所以在行文中称孔子学生的字,是表示对他们的尊敬.孔子招呼他们时,就直呼其名,称呼中透出几分亲切.侍坐:学生坐在一旁陪伴老师.古代臣子坐在一旁陪伴国君、晚辈坐在一旁陪伴长辈,叫做侍坐.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙

10、、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着坐着子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以以吾一日长长乎乎尔尔，毋毋吾以也。居居则曰：“不吾知也！如如或或知知尔，则何以以哉？”因为，介词。因为，介词。年纪比你们大年纪比你们大不要不要如，连词，表假设。如，连词，表假设。或，不定代词，有人。或，不定代词，有人。知，了解。知，了解。动词动词,做做闲居，平时闲居，平时子曰子曰:“以以吾一日长吾一日长乎乎尔尔,毋吾毋吾以以也也.居居则曰则曰:不吾不吾知知也也.如如或知尔或知尔,则何以哉则何以哉?”以:介词,因为以:通“已”,止乎:相当于“于”,比居:闲居,指平日在家的

11、时候知:知道如:如果不吾知也:不知吾,宾语前置句否定句中代词作宾语,宾语常置于动词前子曰子曰:“以以吾一日长吾一日长乎乎尔尔,毋吾毋吾以以也也.居居则曰则曰:不吾不吾知知也也.如如或知尔或知尔,则何以则何以哉哉?”孔子说: “因为我比你们年纪大一点,你们不要因为我(年纪大一点就不说了).你们平时总在说:没有人知道我呀! 如果有人知道你们,那么你们打算怎么办呢? ”志问志孔子的话讲了几层意思?反映出孔子在教学上的什么样的态度?1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想. 和蔼可亲、平易近人

12、引用学生日常好说的牢骚话,指出他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为,表明对学生的了解.而后假设了一种情况,如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法.循循善诱志问问志志-师长风范师长风范第二段写孔子四位弟子言志,他们各谈了自己的什么志向?从他们的言谈举止中,能看出他们具有什么性格特点? 子路率率尔尔而对曰：“千乘之国，摄摄乎大国之间，加之以师师旅旅，因之以饥饥馑馑；由也为之，比比及及三年，可使有勇勇，且知方方也。”夫子哂哂之。轻率急忙轻率急忙的样子的样子比及（比及（b)等到等到正道，是非准则。正道，是非准则。笑笑五谷不熟曰饥，蔬菜不熟五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰

13、馑。这里泛指荒年。曰馑。这里泛指荒年。指侵略的指侵略的军队军队夹，迫近夹，迫近形容词活用于名词，形容词活用于名词，勇气勇气子路:治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”.加之以师旅,因之以饥馑:状语后置句 勇:形作名,勇气.侧重强国粗犷鲁莽 信心十足,有远大抱负,刚强果决,知难而进,具有政治军事的才能“求！尔何如？”对曰：“方方六七十，如如五六十，求也为之，比及三年，可使足足民。如如其礼乐，以俟俟君子。”方圆，纵横方圆，纵横或者或者使动用法，使使动用法，使富足。富足。至于至于等待等待冉有:治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。足:形作使动,使富足. 侧重富

14、民 谨慎小心,谦虚退让 “赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如如会会同同，端端章章甫甫，愿为小小相相焉。”或者或者端：名作动，穿礼服。端：名作动，穿礼服。章甫：名作动，章甫：名作动，戴礼帽戴礼帽主持赞礼和主持赞礼和司仪的小官司仪的小官诸侯相见曰会；诸侯相见曰会；诸侯同朝见天子曰同。诸侯同朝见天子曰同。公西华:在“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”.端章甫:名作动,穿上礼服,戴上礼帽. 侧重以礼治邦 重视礼治,具有娴熟礼仪,善于应对,善于辞令的专长谦虚谨慎,谦逊的美德. 子路:侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治. 志向虽各有侧重,

15、“点！尔何如？”鼓鼓瑟希希，铿铿尔尔，舍舍瑟而作作。对曰：“异乎三子者之撰撰。”子曰：“何何伤伤乎乎？亦各言其志也。”曰：“莫莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴浴乎乎沂沂，风风乎乎舞舞雩雩，咏而归。”同同“稀稀”，稀疏，稀疏铿的一声。铿的一声。尔：象声词尔：象声词词尾。词尾。起起放下放下通通“暮暮”何妨何妨才能，此指为政的才能。才能，此指为政的才能。介词短介词短语后置语后置介词短语后置风，动词，介词短语后置风，动词，吹风，乘凉。吹风，乘凉。名作动，弹奏名作动，弹奏曾皙:鼓瑟志向高洁, 洒脱高雅,淡泊于功名“莫春者,春服既成浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”师生春游图不像其他三人汲汲于仕途,

16、只想在礼乐教化上发挥点作用, 认为在乱世中不能推行正道,因此要洁身自好.安贫乐道,不求闻达,卓尔不群.志问问志志-师长风范师长风范言志-各展抱负 评志- 夫子喟然喟然叹曰：“吾与与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以以礼，其言不让让，是故哂之。唯求则非邦也与与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”长叹的样子长叹的样子罢了罢了（yu)赞赞同同谦让谦让指示代词，指示代词，那那同同“欤欤”，语气词。，语气词。后:方位名词作动,落在后面,走到后面与同“欤

17、”,表反问语气. 宾语前置句:安见方六七十,如五六十而非邦也者? 子 路： 哂之 冉 有： 叹之 公西华： 惜之 曾 皙： 与之1、用用原原文文说说说说四四个个弟弟子子的的“志志”，即即政政治治理理想想有有何何不不同？同？子子路路治治理理“千千乘乘之之国国”，“可可使使有有勇勇，且且知知方方也也”。冉冉有有治治理理“方方六六七七十十，如如五五六六十十”的的小小国国，“可可使足使足民民”，不过，不过“如其礼乐，以俟君子如其礼乐，以俟君子”。公公西西华华在在“宗宗庙庙之之事事，如如会会同同”时时，“愿愿为为小小相相”。曾皙曾皙“莫春者，春服既成莫春者，春服既成咏而归。咏而归。”四四子子言言志志 子

18、路：子路：可使有勇且知方也（侧重强国）可使有勇且知方也（侧重强国） -鲁莽直率，好胜自负。鲁莽直率，好胜自负。 冉有：冉有： 可使足民（可使足民（侧重富民）侧重富民）-敦厚谦逊，不卑不亢。敦厚谦逊，不卑不亢。 公西华：公西华：愿学焉，愿为小相（侧重礼治）愿学焉，愿为小相（侧重礼治）-委婉谦恭，善于辞令。委婉谦恭，善于辞令。曾皙：曾皙： 暮春者暮春者“浴浴”“风风”“咏咏”（教化治国）（教化治国）-从容洒脱，豁达自得。从容洒脱，豁达自得。2、概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。子路：直率（有抱负，坦诚，性格比较鲁莽、轻率）子路：直率（有抱负，坦

19、诚，性格比较鲁莽、轻率）哂之哂之冉有：谦虚（谦虚谨慎，说话很有分寸）冉有：谦虚（谦虚谨慎，说话很有分寸）叹之叹之公西华：更谦虚（谦恭有礼，娴于辞令公西华：更谦虚（谦恭有礼，娴于辞令）惜之惜之曾皙：曾皙：洒脱（洒脱（从容稳健，机敏好学从容稳健，机敏好学）与之与之子路言志之后,孔子为什么对子路之志要“哂之?” 赞赏坦率发言,委婉批评 礼记: “长者不及,勿谗言.” “为国以礼,其言不让” 对冉有和公西华的评价是:冉有尽管态度很谦逊,但所谈也是国家大事,志趣可取.公西华多才善辨,言谈谨慎,态度谦虚,尽管他甚是贬抑自己,但孔子是深知他的才干的, “赤也为之小,孰能为之大?”指出应实事求是,对自己作出正

20、确的估价 古人曰: “宁为太平犬,莫作乱世民.” 社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平、每个人都享受了真、善、美的人生.孔子的自由民主-一个大同世界的理想 治国之道晚年政治上不得志便专心致力于文化教育事业 “用之则行,舍之则藏” 子路、冉有、公西华三个人言志的前提是“如或知尔”,也就是“用之”,他们三个可以各“行”其志,这体现儒家的复杂性和包容性. 孔夫子深感他的主张难以推行,以为诸侯已经“舍之”,面对这样的现实,就应该“藏”了.孔子考虑到自己的处境, 认为从政治国的路没有机会走,那就和人办教育吧. 志问问志志-师长风范师长风范言志-各展抱负 评志- 借评传志 孔子的教学思想: 1.循循善诱

21、. 2.教学民主. 3.因材施教. 本文是孔子“因材施教”的范例,通过孔子和四位学生的谈话,以言志为线索,写出了学生们的志趣、性格,表达了孔子的思想、态度. 知识点归纳知识点归纳一、通假字一、通假字1、鼓瑟、鼓瑟希希（）2、莫莫春者（春者（）3、唯求则非邦也、唯求则非邦也与与（）二、词类活用二、词类活用1、端端章甫章甫（）2、鼓鼓瑟希（瑟希（）3、风风乎舞雩（乎舞雩（）4、赤也为之、赤也为之小小，孰能为之，孰能为之大大（）5、曾皙、曾皙后后（）稀稀暮暮欤欤名词作动词名词作动词穿着礼服穿着礼服、戴着礼帽戴着礼帽名词作动词名词作动词弹奏弹奏名词作动词名词作动词吹风、乘凉吹风、乘凉形容词作名词形容词

22、作名词，小：小：小事文中指做小相。小事文中指做小相。大：大：大事文中指治国为政大事文中指治国为政方位名词作动词方位名词作动词落在后面落在后面三、文言句式三、文言句式、毋吾以也：、毋吾以也：、不吾知也：、不吾知也：否否定定句句中中的的宾宾语语前前置置句句，即即，毋毋以以吾吾也也。这这一一句句省省略略了了成成份份，还还原原为为“毋毋以以吾吾而而不不言言也也。”，不不要要认认为为这这样样就就不不说了。说了。否否定定句句中中的的宾宾语语前前置置句句，即即“不不 知知 吾吾 也也 ”， 不不 了了 解解 我我 。 、则何以哉则何以哉、加之以师旅、加之以师旅5、为国、为国以礼以礼（）6、尔、尔何如何如（）

23、疑问句中疑问代词作介词的宾语要前置，疑问句中疑问代词作介词的宾语要前置，即即“则以何哉则以何哉”那么你们打算做些什么事情呢？那么你们打算做些什么事情呢？介词短语后置句，即介词短语后置句，即“以师旅加之以师旅加之”，有别国军队来侵略它。有别国军队来侵略它。介词短语后置介词短语后置固定句固定句7、特殊句式、特殊句式不吾知也不吾知也（否定句的宾语前置）（否定句的宾语前置）则何以哉则何以哉尔何如尔何如何伤乎何伤乎（疑问句的宾语前置）（疑问句的宾语前置）加之以师旅加之以师旅因之以饥谨因之以饥谨为国以礼为国以礼（均为介词结构后置）（均为介词结构后置）则则何以何以哉哉尔尔何如何如（均为怎么样）（均为怎么样）

24、是故是故哂之哂之（译为所以、因此）（译为所以、因此）冠者五六人冠者五六人（定语后置）（定语后置）童子六七人童子六七人固固定定结结构构四、古今异义（古四、古今异义（古/今）今）1、比比及三年及三年（）2、且知、且知方方也也（）3、如如五六十五六十（）4、如如其礼乐其礼乐（）5、异乎三子者之、异乎三子者之撰撰（）到到/比较、紧靠等比较、紧靠等正道、正理正道、正理/方向、对方、方法等方向、对方、方法等或者或者/如果如果至于至于/如果如果才能才能/写作写作本文开头，孔子是怎样鼓励弟子们讲本文开头，孔子是怎样鼓励弟子们讲述自己的志向的？（用原文回答）述自己的志向的？（用原文回答）答：答： 子曰：子曰：“

25、以吾一日长乎尔，毋吾以也。以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：居则曰：不吾知也！不吾知也！如或知尔，则如或知尔，则何以哉？何以哉？” 孔子是怎样鼓励曾晢讲述自己的志向孔子是怎样鼓励曾晢讲述自己的志向的？（用原文回答）的？（用原文回答）答：答：何伤乎？亦各言其志也！何伤乎？亦各言其志也！孔子为什么笑子路？是不是否定他的孔子为什么笑子路？是不是否定他的志向？志向？答：答： 子路说的是国家大事，是一种大英子路说的是国家大事，是一种大英雄、大政治家的事业；但要有文化基础，雄、大政治家的事业；但要有文化基础，要有学问修养，不应该那么简单；可他要有学问修养，不应该那么简单；可他大言不惭，一点都不谦让，自认为

26、很行，大言不惭，一点都不谦让，自认为很行，孔子才笑他。至于他说的那个治理国家孔子才笑他。至于他说的那个治理国家的理想并没有错，孔子并不否定；只是的理想并没有错，孔子并不否定；只是笑他太自满、太轻率。笑他太自满、太轻率。 孔子孔子“吾与点也吾与点也”的深刻含义是什么的深刻含义是什么？答：答： 尽管子路、冉求、公西华的志向彼此尽管子路、冉求、公西华的志向彼此不全相同，但他们都偏于直接从政治方面不全相同，但他们都偏于直接从政治方面着手。但曾皙就不同了，着手。但曾皙就不同了，曾皙不讲从政，曾皙不讲从政，而是刻画一个场面，描写一个师生暮春郊而是刻画一个场面，描写一个师生暮春郊游的情景：游的情景：“莫春者

27、，春服既成莫春者，春服既成咏而咏而归。归。”从富有诗意的描写中曲折地表达从富有诗意的描写中曲折地表达出了他的理想出了他的理想社会安定、国家自主、社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，正是儒家所向往的经济稳定、天下太平，正是儒家所向往的“礼治礼治”社会的最高境界，集中而形象地社会的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想，引起孔子的无限体现了儒家的政治理想，引起孔子的无限赞叹。赞叹。、通过这篇文章的学习，你认为儒家学派、通过这篇文章的学习，你认为儒家学派为人处世的原则是什么？能否用文中出现过为人处世的原则是什么？能否用文中出现过的一个字来概括。的一个字来概括。礼礼是是儒儒家家学学派派的的思思

28、想想核核心心之之一一。礼礼的的意意义义在在古古代代甚甚为为广广泛泛，指指国国际际间间交交际际的的礼礼节节仪仪式式，贵贵族族的的婚婚、丧丧、祭祭等等典典礼礼，包包括括政政治治制制度度、道道德德规规范范等。等。孔孔子子墓墓1下列加点字注音有误的一项是（）A千乘（chng）之国因之以饥馑（jn）B以俟（s）君子风乎舞雩（y）C端章甫（f）愿为小相（xing）焉D夫子喟（ku）然而叹曰夫子何哂（shn）由也练习练习Ashng2 2下列加点字解释有误的一项是（）下列加点字解释有误的一项是（）A A摄（摄（夹夹）乎大国之间）乎大国之间比（比（比较比较）及三年）及三年B B异乎三子者之撰（异乎三子者之撰（才

29、能才能）何伤（何伤（妨害妨害）乎）乎C C吾与（吾与（赞成赞成）点也）点也宗庙会（宗庙会（诸候相见诸候相见）同）同D D其言不让（其言不让（谦让谦让）孰（孰（谁谁）能为之大）能为之大A比（比（b）：）：到；比及：到；比及：等到等到3 3下列句子中没有通假字的一项是（下列句子中没有通假字的一项是（）A A失其所与，不知；以乱易整，不武失其所与，不知；以乱易整，不武B B莫春者，春服既成莫春者，春服既成C C鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作D D以吾一日长乎尔，毋吾以也以吾一日长乎尔，毋吾以也D智智暮暮稀稀4 4下列划线的字词不是名词活用的一下列划线的字词不是名词活用的一项是（）项是（

30、）A A宗庙之事，如会同，端章甫，愿为宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉小相焉B B浴乎沂，风乎舞雩，咏而归浴乎沂，风乎舞雩，咏而归C C三子者出，曾皙后三子者出，曾皙后D D子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华侍坐侍坐 端：用整幅布做的礼服，用作动词：端：用整幅布做的礼服，用作动词：穿着礼服；章甫：布制礼帽，名词用穿着礼服；章甫：布制礼帽，名词用作动词：戴着礼帽。作动词：戴着礼帽。名作动，吹风，乘凉名作动，吹风，乘凉方位名词作动词，方位名词作动词，走在后面走在后面D你一定行的你一定行的！6 6下列各句中的下列各句中的“如如”字，解释有误字，解释有误的一项是（）的一项是（）A A如（假如）或知尔，则何如哉如（假如）或知尔，则何如哉B B如（至于）其礼乐，以俟君子如（至于）其礼乐，以俟君子C C宗庙之事，如（至于）会同宗庙之事，如（至于）会同D D方六七十，如（或者）五六十方六七十，如（或者）五六十 或者或者C