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1、佛教传入日本佛教传入日本, ,至鉴真东渡之时至鉴真东渡之时, ,尚处在很尚处在很不成熟的初始阶段。不成熟的初始阶段。 戒律仪轨极不健全戒律仪轨极不健全, ,僧侣阶层内部十分僧侣阶层内部十分混乱。混乱。 由于缺乏严格的资格审查和必要的戒律由于缺乏严格的资格审查和必要的戒律规范规范, ,难免流于放任伪滥难免流于放任伪滥, ,这既严重影响了政府这既严重影响了政府的赋税收入的赋税收入, ,又导致了僧侣素质的低劣又导致了僧侣素质的低劣, ,产生出产生出种种社会问题。种种社会问题。 2僧人隆尊和舍人亲王僧人隆尊和舍人亲王, ,首先认识到了借用首先认识到了借用佛徒所信奉的释迦的最高命令佛徒所信奉的释迦的最高
2、命令戒律来约戒律来约束僧侣整饬佛教界秩序的必要性。束僧侣整饬佛教界秩序的必要性。 于是隆尊奏请舍人亲王于是隆尊奏请舍人亲王,“,“差遣僧人荣睿差遣僧人荣睿, ,随谴唐使同行随谴唐使同行, ,迎请可传戒之师迎请可传戒之师, ,在我日本在我日本, ,传传授戒律授戒律”。舍人亲王准奏。舍人亲王准奏, ,即命荣睿、普照携即命荣睿、普照携带敕书入唐迎请。带敕书入唐迎请。 3道璇是大福先寺增算的弟子道璇是大福先寺增算的弟子( (又作信算又作信算),),据据说还是华严寺普寂的弟子。他长于律学说还是华严寺普寂的弟子。他长于律学, ,也通也通天台、华严。相信道璇学问人品的荣睿他们天台、华严。相信道璇学问人品的荣
3、睿他们, ,便首先与他交涉便首先与他交涉, ,希望他能到日本传律授戒希望他能到日本传律授戒, ,道道璇愉快地接受了邀请。没多久璇愉快地接受了邀请。没多久, ,便搭乘日本遣便搭乘日本遣唐副使中臣名代的使船去了日本。唐副使中臣名代的使船去了日本。 4然而，道璇的声望和影响还不够大然而，道璇的声望和影响还不够大, ,荣睿等荣睿等人觉得仍有必要再迎请一位学养深厚、德高望人觉得仍有必要再迎请一位学养深厚、德高望重的律宗大师及其门人赴日。再说重的律宗大师及其门人赴日。再说, ,道璇的东道璇的东渡渡, ,仍没有凑够授戒必须的仍没有凑够授戒必须的“三师七证三师七证”十位十位律师的人数。于是荣睿和普照律师的人数
4、。于是荣睿和普照, ,一面在唐留学一面在唐留学, ,一面继续物色合适的戒师人选。一面继续物色合适的戒师人选。 5鉴真曾先后随从两位著名律宗大鉴真曾先后随从两位著名律宗大师道岸和弘景受菩萨戒和具足戒师道岸和弘景受菩萨戒和具足戒, ,青青年时期年时期,“,“巡游二京巡游二京, ,究学三藏究学三藏”。是。是一位很有学养的高僧。一位很有学养的高僧。 赞宁宋高僧传称颂鉴真说赞宁宋高僧传称颂鉴真说:“:“虽新发意虽新发意, ,有老成风。观光两京有老成风。观光两京, ,名师名师陶诱。三藏教法陶诱。三藏教法, ,数稔该通。动必研数稔该通。动必研几几, ,曾无矜伐。言旋淮海曾无矜伐。言旋淮海, ,以戒律化诱以戒
5、律化诱, ,郁为一方宗首郁为一方宗首。” 6第一次：第一次东渡第一次：第一次东渡, ,因随行僧人道航与高因随行僧人道航与高丽僧如海发生矛盾丽僧如海发生矛盾, ,如海诬告道航等人与海盗如海诬告道航等人与海盗勾结勾结, ,结果渡海舟船被官府没收结果渡海舟船被官府没收, ,荣睿、普照及荣睿、普照及和僧玄朗、玄法和僧玄朗、玄法4 4人被捕人被捕, ,在扬州的监狱里羁押在扬州的监狱里羁押了了4 4个月。后经唐玄宗亲下敕令个月。后经唐玄宗亲下敕令:“:“宜委扬州宜委扬州, ,依例送谴。依例送谴。”始得放出。始得放出。 第二次与第三次：出海遭遇飓风或触礁接第二次与第三次：出海遭遇飓风或触礁接连失败。连失败。
6、 7第四次：鉴真一行留驻山阿育王寺第四次：鉴真一行留驻山阿育王寺, ,等待等待再次东渡机会的时候再次东渡机会的时候, ,越州越州( (余姚郡余姚郡, ,今绍兴今绍兴) )僧僧人获悉荣睿、普照迎请鉴真去日本的消息人获悉荣睿、普照迎请鉴真去日本的消息, ,即即告官府说告官府说:“:“日本国僧荣睿诱大和上欲往日日本国僧荣睿诱大和上欲往日本本国国”。山阴县尉立即差人捉拿荣睿。山阴县尉立即差人捉拿荣睿,“,“著枷递著枷递送于京送于京”。走到杭州。走到杭州, ,荣睿生病荣睿生病,“,“请假疗治请假疗治, ,经多时经多时, ,云病死云病死, ,乃得放出。乃得放出。 8第五次：行至东海第五次：行至东海, ,又
7、遇狂风巨浪又遇狂风巨浪, ,航船迷航船迷失了方向失了方向, ,随波漂流。随波漂流。 “ “舟上无水舟上无水, ,嚼米喉干嚼米喉干, ,咽不入咽不入, ,吐不出。饮咸水吐不出。饮咸水, ,腹即胀腹即胀”“”“人总渴水人总渴水, ,临欲死临欲死”。后来航船漂流到了万里之外的海南。后来航船漂流到了万里之外的海南振州振州( (今三亚附近的崖县今三亚附近的崖县),),这才脱离险境这才脱离险境, ,上了上了岸。也是在这一次，荣睿在随同鉴真由陆路北岸。也是在这一次，荣睿在随同鉴真由陆路北返扬州途中返扬州途中, ,不幸病逝于不幸病逝于“端州龙兴寺端州龙兴寺”。此。此后不久后不久, ,鉴真的双目也失明了。鉴真的
8、双目也失明了。 9第六次：第六次：753753年，日本年，日本“遣唐使遣唐使”藤原青河一行藤原青河一行在回国时，特意在扬州拜谒鉴真，再次请他东渡。鉴在回国时，特意在扬州拜谒鉴真，再次请他东渡。鉴真不顾高龄和双目失明，毅然决定随日本船第六次东真不顾高龄和双目失明，毅然决定随日本船第六次东渡。十一月十六日，他们从洲黄泅浦出发了。同行弟渡。十一月十六日，他们从洲黄泅浦出发了。同行弟子中包括僧尼子中包括僧尼3 3人和胡人安如宝、昆仑人军法力、占婆人和胡人安如宝、昆仑人军法力、占婆人善所。鉴真所乘船于人善所。鉴真所乘船于754754年一月。十七日年一月。十七日( (日本天平日本天平胜宝五年十二月二十日胜
9、宝五年十二月二十日) )到达萨摩国川边郡秋妻屋浦到达萨摩国川边郡秋妻屋浦( (今鹿儿岛县川边郡秋目浦今鹿儿岛县川边郡秋目浦) )，一个多月后，一个多月后(754(754年三月年三月二日二日) )在盛大隆重的欢迎下进入首都奈良。在盛大隆重的欢迎下进入首都奈良。 101.1.鉴真在东大寺建立戒坛院，成为日本全国的中心鉴真在东大寺建立戒坛院，成为日本全国的中心戒坛，与后建的西部观世音寺戒坛和东部药师寺戒坛戒坛，与后建的西部观世音寺戒坛和东部药师寺戒坛被后人称之为被后人称之为“天下三戒坛天下三戒坛”，成为日本佛教史上正，成为日本佛教史上正规授戒的开始。规授戒的开始。 2.2.鉴真东渡之后，立即将自己及
10、弟子所带来的经书鉴真东渡之后，立即将自己及弟子所带来的经书无私地交付东大寺的写经所，以供他们转抄，鉴真及无私地交付东大寺的写经所，以供他们转抄，鉴真及其弟子曾先后在唐招提寺大力讲解这些章疏，这为之其弟子曾先后在唐招提寺大力讲解这些章疏，这为之后日本佛教天台宗的创立播下了种子，奠定理论基础。后日本佛教天台宗的创立播下了种子，奠定理论基础。 3. 3.鉴真担任大僧都的数年期间，协助朝廷采取了几鉴真担任大僧都的数年期间，协助朝廷采取了几次大举措，对整肃佛教产生了重要作用。次大举措，对整肃佛教产生了重要作用。 11 鉴真的授戒师道岸亲自监造荐福鉴真的授戒师道岸亲自监造荐福寺内的小雁塔寺内的小雁塔, ,
11、所以鉴真有机会从所以鉴真有机会从设计到施工及装饰等全过程中得到设计到施工及装饰等全过程中得到观察学习。他在洛阳时又学习了龙观察学习。他在洛阳时又学习了龙门的佛教石刻艺术。在日本国内经门的佛教石刻艺术。在日本国内经他规划设计并主持营建的寺院僧舍、他规划设计并主持营建的寺院僧舍、指导塑绘的就有八十多处，教著名指导塑绘的就有八十多处，教著名的有唐招提寺。的有唐招提寺。 12 徐福：即徐巿，字君房，齐地琅徐福：即徐巿，字君房，齐地琅琊（今江苏赣榆）人，秦著名方士。琊（今江苏赣榆）人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，海等知识，且同情
12、百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。徐故在沿海一带民众中名望颇高。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时代。斯的时代。 13 最早记录徐福事迹的是史记，作为当最早记录徐福事迹的是史记，作为当时西汉武帝时太史令的司马迁，距离徐福东时西汉武帝时太史令的司马迁，距离徐福东渡的时间只有七八十年的时间，定是因为此渡的时间只有七八十年的时间，定是因为此事影响甚广，所以他记录了当时求仙这一盛事影响甚广，所以他记录了当时求仙这一盛况：况：“齐人徐（福）等
13、上书，言海中有三神齐人徐（福）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人。数千人，入海求仙人。” 14 徐福东渡日本，促成了一代徐福东渡日本，促成了一代“弥生文化弥生文化”的的诞生。那时，日本还没有文字，也没有农耕。诞生。那时，日本还没有文字，也没有农耕。在日本徐福的传说中在日本徐福的传说中，日本人，日本人认为徐福带来了认为徐福带来了百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术，百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术，对日本发展起了重要作用，因此尊徐福为
14、对日本发展起了重要作用，因此尊徐福为“司司农耕神农耕神”和和“司药神司药神”。日本人每年。日本人每年1111月月2828日日是祭祀徐福的日子。是祭祀徐福的日子。 徐福东渡给日本所带去的一切文明，都是徐福东渡给日本所带去的一切文明，都是在中国造船技术和高超的航海技术基础上得以在中国造船技术和高超的航海技术基础上得以实现的。实现的。 15这是一部记述包括这是一部记述包括“徐福渡来徐福渡来”在内的弥生在内的弥生时代历史的日本最古老的典籍。饭野孝宥据此时代历史的日本最古老的典籍。饭野孝宥据此考证了徐福在日本的家世。考证了徐福在日本的家世。 16据徐福七世裔孙秦福寿著文载，日本第七代孝灵天皇据徐福七世裔
15、孙秦福寿著文载，日本第七代孝灵天皇之时，徐福渡来日本列岛，先后抵筑紫（九州）、南岛之时，徐福渡来日本列岛，先后抵筑紫（九州）、南岛（四国）、不二山（富士山）。徐福把（四国）、不二山（富士山）。徐福把7 7个儿子改为日个儿子改为日本姓氏，长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子本姓氏，长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后把他们分别派往把他们分别派往7 7个地方。从此，徐福的子孙遍及日本个地方。从此，徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来。徐福则自称秦之徐福。各地，逐渐繁衍起来。徐福则自称秦之徐福。后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。人子孙有关。 17
