《大宗师ppt课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大宗师ppt课件（27页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、庄子的生死观 解析l l 一 真人论 l l 1. 知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？l l 古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士(谋事)。假设然者，过而弗悔，当而不自得也。假设然者，登高不慄(l)，入水不濡(r)，入火不热。是知之能登假(g，至)于道者也假设此。l 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。【其理】屈服者，其嗌(i)言假设哇(w)
2、；其耆(嗜)欲深者，其天机浅。 l l l l 古之真人，不知古之真人，不知说生，不知生，不知恶死；死；其出不其出不(xn)(xn)，其入不距；翛，其入不距；翛(xio)(xio)然然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所不求其所终；受而喜之，忘而复之，是；受而喜之，忘而复之，是之之谓不以心不以心( (捐捐) )【损】道，不以人助天。】道，不以人助天。是之是之谓真人。假真人。假设然者，其心然者，其心( (志志) )【忘【忘】，其容寂，其】，其容寂，其颡頯頯(sng ku(sng ku，前，前额宽厚厚) )；凄然似秋，煖；凄然似秋，煖( (通通暖暖)然似春；
3、喜然似春；喜怒通四怒通四时，与物有宜而莫知其极。，与物有宜而莫知其极。 l故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。假设狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 l 古之真人，其状义而不朋，假设缺乏而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以
4、礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。注：据陈鼓应本，去之 l故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。lhep1:l2. 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！ 泉涸(h)，鱼相与处于陆，相呴(x)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。l “被生下，劳作过，又
5、死去。由于他的劳作，世界已大不一样。l 海德格尔自撰墓志铭l l l l l 夫夫藏藏舟舟于于壑壑，藏藏山山(通通汕汕，鱼网网)于于泽，谓之之固固矣矣。然然而而夜夜半半有有力力者者负之之而而走走，昧昧者者不不知知也也。藏藏小小大大有有宜宜，犹犹有有所所遁遁。假假设夫夫藏藏天天下下于于天天下下而而不不得得所所遁遁，是是恒恒物物之之大大情情也也。(特特犯犯人人之之形形而而犹犹喜喜之之，假假设人人之之形形者者，万万化化而而未未始始有有极极也也，其其为乐可可胜计邪邪？)注注：移移后后。故故圣圣人人将将游游于于物物之之所所不不得得遁遁而而皆皆存存。善善妖妖通通夭夭，读o，刚生生者者善善老老，善善始始善善
6、终，人人犹犹效效之之，又又况况万万物物之之所所系系而而一一化化之之所所待待乎！乎！ l3. 夫道，有情(实)有信，无(为)【象】无形；可传而不可受(授)，可得而不可见；自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之(先)【上】而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武
7、丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 注：去之 l 二l l l l 1.1.1.1.南南南南伯伯伯伯子子子子葵葵葵葵问问乎乎乎乎女女女女偊偊偊偊(y)(y)(y)(y)曰曰曰曰：“子子子子之之之之年年年年长长矣矣矣矣，而而而而色色色色假假假假设设孺孺孺孺子子子子，何何何何也也也也？曰曰曰曰：“吾吾吾吾闻闻道道道道矣矣矣矣。南南南南伯伯伯伯子子子子葵葵葵葵曰曰曰曰：“道道道道可可可可得得得得学学学学邪邪邪邪？曰曰曰曰：“恶恶！恶恶可可可可！子子子子非非非非其其其其人人人人也也也也。夫夫夫夫卜卜卜卜梁梁梁梁倚倚倚倚有有有有圣圣圣圣人人人人之之之之才才才才而而而而无无无无圣圣圣圣人人人人之之
8、之之道道道道，我我我我有有有有圣圣圣圣人人人人之之之之道道道道而而而而无无无无圣圣圣圣人人人人之之之之才才才才，吾吾吾吾欲欲欲欲以以以以教教教教之之之之，庶庶庶庶几几几几其其其其果果果果为为圣圣圣圣人人人人乎乎乎乎！不不不不然然然然，以以以以圣圣圣圣人人人人之之之之道道道道告告告告圣圣圣圣人人人人之之之之才才才才，亦亦亦亦易易易易矣矣矣矣。吾吾吾吾犹犹犹犹守守守守而而而而告告告告之之之之，参参参参日日日日而而而而后后后后能能能能外外外外天天天天下下下下；已已已已外外外外天天天天下下下下矣矣矣矣，吾吾吾吾又又又又守守守守之之之之，七七七七日日日日而而而而后后后后能能能能外外外外物物物物；已已已已
9、外外外外物物物物矣矣矣矣，吾吾吾吾又又又又守守守守之之之之，九九九九日日日日而而而而后后后后能能能能外外外外生生生生；已已已已外外外外生生生生矣矣矣矣，而而而而后后后后能能能能朝朝朝朝彻彻；朝朝朝朝彻彻，而而而而后后后后能能能能见见独独独独( ( ( (道道道道) ) ) )；见见独独独独，而而而而后后后后能能能能无无无无古古古古今今今今；无无无无古古古古今今今今，而后能入于不死不生。而后能入于不死不生。而后能入于不死不生。而后能入于不死不生。( ( ( (三功四境三功四境三功四境三功四境) ) ) ) 杀生生者者不不死死，生生生生者者不不生生。其其为物物，无无不不将将( (送送) )也也，无
10、无不不迎迎也也；无无不不毁也也，无无不不成成也也。其其名名为撄宁宁。撄宁宁也也者者，撄而而后后成成者者也也。南南伯伯子子葵葵曰曰：“子子独独恶乎乎闻之之？曰曰：“闻诸副副墨墨( (文文字字) )之之子子，副副墨墨之之子子闻诸洛洛诵( (朗朗诵) )之之孙，洛洛诵之之孙闻之之瞻瞻明明( (察察看看明明晰晰) )，瞻瞻明明闻之之聂许( (耳耳闻) )，聂许闻之之需需役役( (劳作作实际) )，需需役役闻之之於於讴( (歌歌咏咏) )，於於讴闻之之玄玄冥冥( (幽幽隐) )，玄玄冥冥闻之之参参寥寥( (空空廓廓) )，参参寥寥闻之之疑疑始始( (迷迷茫之始茫之始) )。 l l l 2. 2. 子子
11、祀祀、子子舆舆、子子犁犁、子子来来四四人人相相与与语语曰曰：“孰孰能能以以无无为为首首，以以生生为为脊脊，以以死死为为尻尻，孰孰知知死死生生存存亡亡之之一一体体者者，吾吾与与之之友友矣矣。四四人相人相视视而笑，莫逆于心，遂相与而笑，莫逆于心，遂相与为为友。友。l 俄俄而而子子舆舆有有病病，子子祀祀往往问问之之。【子子舆舆】曰曰：“伟伟哉哉，夫夫造造物物者者将将以以予予为为此此拘拘拘拘(gu)(gu)也也！曲曲偻偻发发背背，上上有有五五管管，颐颐隐隐于于齐齐，肩肩高高于于顶顶，句句赘赘(gu (gu zhuzhu，脊脊骨骨突突起起弯弯曲曲) )指指天天。阴阴阳阳之之气气有有沴沴(l(l，不不和和
12、),),其其心心闲闲而而无无事事，跰跰蹮蹮(pin (pin xinxin，蹒蹒跚跚) )而而鑑鑑于于井井，曰曰：“嗟乎！夫造物者又将以予嗟乎！夫造物者又将以予为为此拘拘也！此拘拘也！l l l l l l 子子祀祀曰曰：“女女恶之之乎乎？曰曰：“亡亡，予予何何恶！浸浸假假而而化化予予之之左左臂臂以以为鸡，予予因因以以求求时夜夜；浸浸假假而而化化予予之之右右臂臂以以为弹，予予因因以以求求鸮炙炙(xio (xio zh)zh)。浸浸假假而而化化予予之之尻尻以以为轮，以以神神为马，予予因因以以乘乘之之，岂更更驾哉哉！且且夫夫得得者者，时也也，失失者者，顺也也；安安时而而处顺，哀哀乐不不能能入入也也
13、。此此古古之之所所谓县解解也也，而而不不能能自自解解者者，物物有有结之之。且且夫夫物物不不胜天天久久矣矣，吾吾又又何何恶焉焉？ 俄俄而而子子来来有有病病，喘喘喘喘然然将将死死，其其妻妻子子环而而泣泣之之。子子犁犁往往问之之，曰曰：“叱叱！避避！无无怛怛(d)(d)化化！倚倚其其户与与之之语曰曰：“伟哉哉，造造化化又又将将奚奚以以汝汝为，将将奚奚以以汝适？以汝汝适？以汝为鼠肝乎？以汝鼠肝乎？以汝为虫臂乎？虫臂乎？l l 未未终旬旬日日，独独以以诸子子侍侍侧曰曰：“吾吾生生无无恶，死死不不用用坠，慎慎无无哭哭泣泣以以怛怛化化。问以以后后事事，不不答答，湛然而逝。湛然而逝。苏轼墓志墓志铭 l l l
14、 l l l 子来曰：子来曰：“父母于子，父母于子，东西南北，唯命之从。阴西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅阳于人，不翅( (啻啻) )于父母；彼近吾死而我不听，我于父母；彼近吾死而我不听，我那么悍矣，彼何罪焉！夫大那么悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，我以形，劳我以我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。吾死也。( (与前文重，与前文重，删) )今之大冶今之大冶铸金，金金，金积极极曰曰我且必我且必为镆铘(m y)(m y)，大冶必以，大冶必以为不祥之金。不祥之金。今一犯人之形，而曰今一犯人之形，而曰人耳！人耳！人耳！人耳！夫造化者必以夫
15、造化者必以为不祥之人。不祥之人。 【特犯人之形而犹喜之，假【特犯人之形而犹喜之，假设人之人之形者，万化而未始有极也，其形者，万化而未始有极也，其为乐可可胜计邪？】邪？】( (由前移入由前移入) )今一以天地今一以天地为大炉，以造化大炉，以造化为大冶，大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。 l l l l l 3. 3.子桑子桑户、孟子反、子琴、孟子反、子琴张三人相与友，三人相与友，曰：曰：“孰能相与于无相与，相孰能相与于无相与，相为于无相于无相为？孰能登天游孰能登天游雾，挠(ro)(ro)挑挑( (循循环往复往复) )无极，无极，相忘以生，无所相忘以生，无所终穷？三人
16、相？三人相视而笑，莫而笑，莫逆于心，遂相与逆于心，遂相与为友。友。 莫然有莫然有间，而子桑，而子桑户死，未葬。孔子死，未葬。孔子闻之，之，使子使子贡往侍事焉。或往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而曲，或鼓琴，相和而歌曰：歌曰：“嗟来桑嗟来桑户乎！嗟来桑乎！嗟来桑户乎！而已反乎！而已反其真，而我犹其真，而我犹为人猗人猗(y)(y)！子！子贡趋而而进曰：曰：“敢敢问临尸而歌，礼乎？二人相尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：而笑曰：“是是恶知礼意？知礼意？l l l l l 子子贡反，以告孔子，曰：反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，有，而外其形骸，临尸而歌；尸而歌；颜色不
17、色不变，无以命，无以命之。彼何人者邪？之。彼何人者邪？ 孔子曰：孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘那么陋者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘那么陋矣。彼方且与造物者矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。人，而游乎天地之一气。彼以生彼以生为附附赘(zhu)(zhu)县疣疣(xun yu)(xun yu)，以死，以死为决疒决疒(hun)(hun)溃痈(yng)(yng)，夫假，夫假设然者，又然者，又恶知死生先知死生先后之所在？假于异物，托于同体；忘其肝胆，后之所在？假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆其耳目；反
18、覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢垢之外，逍遥乎无之外，逍遥乎无为之之业。彼又。彼又恶能能愦(ku(ku，昏，昏) )愦然然为世俗之礼，以世俗之礼，以观众人之耳目哉？众人之耳目哉？l l l l l 子子贡曰：曰：“然那么夫子何方之依？孔子然那么夫子何方之依？孔子曰：曰：“丘，天之戮丘，天之戮(l)(l)民也。民也。虽然，吾与汝然，吾与汝共之。子共之。子贡曰：曰：“敢敢问其方。孔子曰：其方。孔子曰：“鱼相造相造( (向往向往) )乎水，人相造乎道。相造乎乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而；相造乎道者，无事而生生( (性性) )定。故
19、曰，定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎相忘乎江湖，人相忘乎道道术。子。子贡曰：曰：“敢敢问畸畸(j)(j)人。曰：人。曰：“畸人者，畸于人而侔畸人者，畸于人而侔(mu)(mu)于天，故曰，天于天，故曰，天之小人，人之君子；之小人，人之君子；( (人人) )【天】之君子，【天】之君子，( (天天) )【人】之小人也。【人】之小人也。l l l l l 4.4.4.4.颜颜回回回回问问仲仲仲仲尼尼尼尼曰曰曰曰：“孟孟孟孟孙孙才才才才，其其其其母母母母死死死死，哭哭哭哭泣泣泣泣无无无无涕涕涕涕，中中中中心心心心不不不不戚戚戚戚，居居居居丧丧不不不不哀哀哀哀。无无无无是是是是三三三三者者者者，以以以以善
20、善善善处处丧丧蓋蓋蓋蓋鲁鲁国国国国。固固固固有有有有无无无无其其其其实实而而而而得得得得其其其其名名名名者者者者乎乎乎乎？回回回回壹壹壹壹怪怪怪怪之之之之。 仲仲仲仲尼尼尼尼曰曰曰曰：“夫夫夫夫孟孟孟孟孙孙氏氏氏氏尽尽尽尽之之之之矣矣矣矣，进进于于于于知知知知矣矣矣矣。唯唯唯唯简简之之之之而而而而不不不不得得得得，夫夫夫夫已已已已有有有有所所所所简简矣矣矣矣。孟孟孟孟孙孙氏氏氏氏不不不不知知知知所所所所以以以以生生生生，不不不不知知知知所所所所以以以以死死死死；不不不不知知知知就就就就【孰孰孰孰】先先先先，不不不不知知知知就就就就【孰孰孰孰】后后后后；假假假假设设化化化化为为物物物物，以以以以
21、待待待待其其其其所所所所不不不不知知知知之之之之化化化化已已已已乎乎乎乎！且且且且方方方方将将将将化化化化，恶恶知知知知不不不不化化化化哉哉哉哉？方方方方将将将将不不不不化化化化，恶恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始知已化哉？吾特与汝，其梦未始知已化哉？吾特与汝，其梦未始知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉觉者邪！者邪！者邪！者邪！l l l且且彼彼有有骇( (改改) )形形而而无无损心心，有有旦旦( (嬗嬗，变化化) )宅宅( (躯躯体体) )而而无无( (情情死死) )【耗耗精精】。孟孟孙氏氏特特觉，人人哭哭亦亦哭哭，是是自自其其所所以以乃乃。且且也也相相与与吾吾之之耳耳矣矣，庸庸讵知知吾吾所所谓吾
22、吾之之【是是吾吾乎乎？庸庸讵知知吾吾所所谓吾吾之之非非吾吾】乎乎？且且汝汝梦梦为鸟而而厉乎乎天天，梦梦为鱼而而没没于于渊渊。不不识今今之之言言者者，其其觉者者乎乎，其其梦梦者者乎乎？造造( (至至) )适适不不及及笑笑，献献笑笑不不及及排排，安安排排而而去去化化【去去】，乃乃入入于于寥寥天天一一( (寥寥廓廓的的与天合一的境界与天合一的境界) )。l( (林林放放问礼礼之之本本。子子曰曰：“大大哉哉问！礼礼，与与其其奢奢 也也 ， 宁宁 俭 ； 丧 ， 与与 其其 易易 也也 ， 宁宁 戚戚 。 ) ) l l l l 5. 5. 意意而而子子见许由由。许由由曰曰：“尧何何以以资汝汝？意意而而
23、子子曰曰：“尧谓我我：汝汝必必躬躬服服仁仁义而而明明言言是是非非。许由由曰曰：“而而奚奚来来为轵( (只只, ,耳耳) )？夫夫尧既既已已黥黥(qng)(qng)汝汝以以仁仁义，而而劓劓(y)(y)汝汝以以是是非非矣矣，汝汝将将何何以以游游夫夫遥遥荡姿姿睢睢(su)(su)转徙徙之之塗塗乎乎？意意而而子子曰曰：“虽然然，吾吾愿愿游游于于其其藩藩。许由由曰曰：“不不然然。夫夫盲盲者者无无以以与与乎乎眉眉目目颜色色之之好好，瞽瞽者者无无以以与与乎乎青青黄黄黼黼黻黻(f (f f)f)之之观。意意而而子子曰曰：“夫夫无无庄庄之之失失其其美美，据据梁梁之之失失其其力力，黄黄帝帝之之亡亡其其知知，皆皆在
24、在炉炉捶捶之之间耳耳。庸庸讵知知夫夫造造物物者者之之不不息息我我黥黥而而补我我劓劓，使使我我乘乘成成以以随随先先生生邪邪？ l l l l l l l许由由曰曰：“噫噫！未未可可知知也也。我我为汝汝言言其其大大约。吾吾师乎乎！吾吾师乎乎！虀虀(j)(j)万万物物而而不不为义( (？) )，泽及及万万世世而而不不为仁仁，长于于上上古古而而不不为老老，覆覆载天天地地刻刻雕雕众众形形而而不不为巧巧，此此所所游游已已！【故故圣圣人人有有所所游游，而而知知为孽孽，约为胶胶，德德为接接，工工为商商。圣圣人人不不谋，恶用用知知？不不斲斲(zhu)(zhu)，恶用用胶胶？无无丧，恶有有德德？不不货，恶用用商商
25、？四四者者，天天鬻鬻(y(y，育育) )也也。天天鬻鬻者者，天天食食也也。既既受受食食于于天天，又又恶用用人人。有有人人之之形形，无无人人之之情情。有有人人之之形形，故故群群于于人人；无无人人之之情情，故故是是非非不不得得于于身身。眇眇(mio)(mio)乎乎小小哉哉，所所以以属属于于人人也也！謷謷(o)(o)乎大哉，独成其天。乎大哉，独成其天。 l l l l l l 6.6.惠惠子子谓庄庄子子曰曰：“人人故故无无情情乎乎？庄庄子子曰曰：“然然。惠惠子子曰曰：“人人而而无无情情，何何以以谓之之人人？庄庄子子曰曰：“道道与与之之貌貌，天天与与之之形形，恶得得不不谓之之人人？惠惠子子曰曰：“既既
26、谓之之人人，恶得得无无情情？庄庄子子曰曰：“是是非非吾吾所所谓情情也也。吾吾所所谓无无情情者者，言言人人之之不不以以好好恶内内伤其其身身，常常因因自自然然而而不不益益生生也也。惠惠子子曰曰：“不不益益生生，何何以以有有其其身身？庄庄子子曰曰：“道道与与之之貌貌，天天与与之之形形，无无以以好好恶内内伤其其身身。今今子子外外乎乎子子之之神神，劳乎乎子子之之精精，倚倚树而吟，据梧而瞑，天而吟，据梧而瞑，天选子之形，子以子之形，子以坚白白鸣！ l l l l l 关于“无情的讨论l明代学者吕坤在其中说：“六合是个情世界，万物生于情死于情。至人无情，圣人调情，君子制情，小人纵情。l 秋 日 偶 成 程颢
27、l 闲来无事不从容 睡觉东窗日已红l 万物静观皆自得 四时佳兴与人同l 道通天地有形外 思入风云变态中l 富贵不移贫贱乐 男儿到此是豪雄l l l l l 7. 7. 颜回曰：回曰：“回益矣。仲尼曰：回益矣。仲尼曰：“何何谓也？也？曰：曰：“回忘仁回忘仁义矣。曰：矣。曰：“可矣，犹未也。可矣，犹未也。他日复他日复见，曰：，曰：“回益矣。曰：回益矣。曰：“何何谓也？曰：也？曰：“回忘礼回忘礼乐矣。曰：矣。曰：“可矣，犹未也。他日复可矣，犹未也。他日复见，曰：，曰：“回益矣。曰：回益矣。曰：“何何谓也？曰：也？曰：“回回坐忘矣。仲尼蹴坐忘矣。仲尼蹴(ch)(ch)然曰：然曰：“何何谓坐忘？坐忘？颜
28、回曰：回曰：“堕堕(hi)(hi)肢体，黜肢体，黜(ch)(ch)聪明，离形去知，明，离形去知，同于大通同于大通( (道道) )，此，此谓坐忘。仲尼曰：坐忘。仲尼曰：“同那么无同那么无好也，化那么无常也，而果其好也，化那么无常也，而果其贤乎！丘也乎！丘也请从而从而后也。后也。ll l l l l 8.8.子子舆与与子子桑桑友友，而而霖霖雨雨十十日日。子子舆曰曰：“子子桑桑殆殆病病矣矣！裹裹饭而而往往食食之之。至至子子桑桑之之门，那那么么假假设歌歌假假设哭哭，鼓鼓琴琴曰曰：“父父邪邪？母母邪邪？天天乎乎？人人乎乎？有有不不任任其其声声而而趋举其其诗焉焉。子子舆入入，曰曰：“子子之之歌歌诗，何何故
29、故假假设是是？曰曰：“吾吾思思夫夫使使我我至至此此极极者者而而弗弗得得也也。父父母母岂欲欲吾吾贫哉哉？天天无无私私覆覆，地地无无私私载，天天地地岂私私贫我我哉哉？求求其其为之之者者而而不不得得也也。然然而而至至此此极极者者，命命也也夫夫！命命的的三三层次次：知知命命、安安命命、达达命命 l l l l 构造解析构造解析l 第一方式：先第一方式：先讲观念，后念，后讲故事。故事。l一一、观念念：论真真人人。隐含含“薪薪尽尽火火传的的“尽年养生原那么尽年养生原那么l 真真人人的的本本质：知知天天道道、用用天天道道养养人人道道、并并做到天人合一。做到天人合一。l 其特征其特征 ：l 1. 1. 具具三
30、三义：登登假假于于道道；嗜嗜欲欲浅浅、天天机机深深；不以心不以心损道、不以人助天。道、不以人助天。l 2. 2. 知生死知生死为天命并善生善死。天命并善生善死。l 3. 3. 知道达道。知道达道。 l l l 二、二、8 8个故事。个故事。l 1.1. 讲如如何何学学道道：7 7阶段段(3(3关关4 4境境) )：外外天天下下、外外物物、外外生生；见独独、朝朝彻、无古今、不死不生。无古今、不死不生。 l 2.2. 讲以以“安安时处顺、哀哀乐不不入的入的态度度对待生死。待生死。l 3.3. 讲方方内内方方外外对待待生生死死的的不同不同态度。度。l 4.4. 讲孟孟孙才才善善处丧的的缘由由在在于于
31、知知简、知安排去化、入于寥天一。、知安排去化、入于寥天一。l 5. 5. 讲如何忘却仁如何忘却仁义。l 6.6. 讲何何为无无情情是是非非不不得得于于身身、不以好不以好恶内内伤其心、常因自然而不益生。其心、常因自然而不益生。l 7.7. 讲达达道道的的方方法法和和境境界界：堕堕肢肢体体，黜黜聪明明，离离形形去去知知，同同于于大大通通。此此时即即已已成成为真人。真人。l 8.8. 讲子子桑桑虽做做到到了了“不不怨怨天天、不不尤尤人人，但但未未达达道道、通通命命，是是一一种种无无法法，构成与子构成与子舆的的对比。比。l l l l 文章的主旨：文章的主旨：l善善死死善善生生的的尽尽年年真真人人 庄子的生死庄子的生死观l 关关键词：l 登登假假于于道道；不不知知说生生，不不知知恶死死；天天与与人人不相不相胜；善生善死；入于寥天一；坐忘；善生善死；入于寥天一；坐忘l
