一章古典伦理学

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1、 第一章第一章* 古典倫理學古典倫理學 指導老師: 田秀蘭教授 學生: 黃美娥 社會工作倫理秆诉凳琢讨筑弘萝钉勘妖薛全夜斗风搂莫征炯蓑世耘攫碱蕾乌址瘦并棋柑一章古典伦理学一章古典伦理学案例案例：已婚已婚 的立法委員無慾生開著租來的名車載孫眾娛小姐到日本料的立法委員無慾生開著租來的名車載孫眾娛小姐到日本料理店吃午餐理店吃午餐，被記者無意間撞見被記者無意間撞見，飯後被狗仔隊尾隨跟蹤發現飯後被狗仔隊尾隨跟蹤發現他們他們進入知名的汽車旅館違格進入知名的汽車旅館違格，之後他們的照片馬上被披露在之後他們的照片馬上被披露在媒體媒體。無慾生在第一時間馬上承認無慾生在第一時間馬上承認：大家所想的他都做了大家所想

2、的他都做了，他他 跟社會大跟社會大眾抱歉眾抱歉。無太太已經跑回娘家無太太已經跑回娘家，一直沒出面表達意見。一直沒出面表達意見。大家很好奇孫眾娛小姐是何許人也？有人說在政商宴會的場合看大家很好奇孫眾娛小姐是何許人也？有人說在政商宴會的場合看過她，減肥醫生林症懲上媒體爆料他曾經替孫小姐減肥十公斤過她，減肥醫生林症懲上媒體爆料他曾經替孫小姐減肥十公斤。討論討論：無慾生與吳太太無慾生與吳太太 無慾生與孫眾娛無慾生與孫眾娛 無太太與孫眾娛無太太與孫眾娛記者與狗仔隊記者與狗仔隊 減肥醫生林症懲減肥醫生林症懲 新聞媒體與閱聽人新聞媒體與閱聽人 敬糯宦谭湿铭叫抖廷至匈嘴春阑衣帖食肘爷弃床者怠园妙赫向砷贯储杖揪

3、一章古典伦理学一章古典伦理学 第一節第一節 早期希臘傳統早期希臘傳統倫理學定義： 源自古希臘的ethicos，意思是與道德有關的習性或風俗。因此，一個有倫理的人就是有道德的人。倫理學是一門義務之學 廣義的適用於：每個人的道德性質。 以及適用於：對從事關懷與協助的專業 人士的約束力與規則垦划盘举隆馆示酞竟悉嘲缝瞥掳灿扳雄悔惕龋锣抽绳傣帧枢衫傅较锹壮坯一章古典伦理学一章古典伦理学 倫理學指導信奉倫理學的原則和規則的倫理學指導信奉倫理學的原則和規則的 人人如何做出決如何做出決策策。 一個倫理學的體系乃是一個倫理學的體系乃是一個行動的體系一個行動的體系，而且是由行動，而且是由行動而不是沈思來判別（優劣

4、）的。而不是沈思來判別（優劣）的。 因此，倫理學本質上因此，倫理學本質上就是一門應用的學科就是一門應用的學科。蘇格拉底的倫理學蘇格拉底的倫理學： 倫理學是人類精神第一的也是最主要的崇高倫理學是人類精神第一的也是最主要的崇高 之處，而且人應該要藉由信守德行來引領他之處，而且人應該要藉由信守德行來引領他 的生命。的生命。 蘇格拉底深信，不論這樣的人信守什麼目的，不會有什蘇格拉底深信，不論這樣的人信守什麼目的，不會有什麼壞的事情會發生在這樣的人身上。麼壞的事情會發生在這樣的人身上。仔绚鲍抠设侨睬墩痴伐恿餐困憾泛惫当溪锭玉丧彬戊而迹菏靶陛侣甥询聊一章古典伦理学一章古典伦理学蘇格拉底的哲學蘇格拉底的哲學

5、 蘇格拉底認為：蘇格拉底認為：最聰明的人是明白自己無知的人最聰明的人是明白自己無知的人跟別人談話不是要指導對方而是提出問題想從對跟別人談話不是要指導對方而是提出問題想從對發那裏學到一些東西發那裏學到一些東西說話的藝術說話的藝術 蘇格拉底式的對話蘇格拉底式的對話 產婆法產婆法炭霍颧愧世里疾藤粤辕渍痕诞伸瘤巴绒瞪墓脊裙芜吵交嗓蚕汉经策瓮霖氰一章古典伦理学一章古典伦理学倫理學的目的： 企求良善的生活幸福從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、到羅從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、到羅馬時代的哲學家認為生命的目的是由馬時代的哲學家認為生命的目的是由幸福幸福的的概念所表達的。概念所表達的。亞里斯多德認

6、為倫理學的目的乃是亞里斯多德認為倫理學的目的乃是獲得充滿快樂獲得充滿快樂的生活。的生活。 完整的或完美的完整的或完美的德性德性以及以及滿足的生活滿足的生活兩者屬於快兩者屬於快樂。樂。 中庸中庸之道適切的行為、避免極端的行為。之道適切的行為、避免極端的行為。 践皋奔侈陛沛沿批辛放乙噶虎攫娘校省疆纵估制纶蛙嘉奠湿啦与万荆辗党一章古典伦理学一章古典伦理学 亞里斯多德曾問：亞里斯多德曾問：什麼是善？如何才能獲得善？什麼是善？如何才能獲得善？ 亞理斯多德在他的亞理斯多德在他的Eudemian EthicsEudemian Ethics這本書這本書 裡這樣說裡這樣說： 請留意，每個能夠依據自己的選擇而生活

7、的請留意，每個能夠依據自己的選擇而生活的請留意，每個能夠依據自己的選擇而生活的請留意，每個能夠依據自己的選擇而生活的 人，都應該為他的優質生活採取某種目的，人，都應該為他的優質生活採取某種目的，人，都應該為他的優質生活採取某種目的，人，都應該為他的優質生活採取某種目的， 不論那是不論那是不論那是不論那是榮耀、名聲、財富、還是教養榮耀、名聲、財富、還是教養榮耀、名聲、財富、還是教養榮耀、名聲、財富、還是教養 這目的是這目的是這目的是這目的是 他做所有的行動時都會牢記的。他做所有的行動時都會牢記的。他做所有的行動時都會牢記的。他做所有的行動時都會牢記的。 因為，不依據個目的來整理自己的生活是極度愚

8、蠢的。因為，不依據個目的來整理自己的生活是極度愚蠢的。因為，不依據個目的來整理自己的生活是極度愚蠢的。因為，不依據個目的來整理自己的生活是極度愚蠢的。 尤其，他應該不疾不徐地在心中確定：尤其，他應該不疾不徐地在心中確定：尤其，他應該不疾不徐地在心中確定：尤其，他應該不疾不徐地在心中確定： 良好的生活存在於人的什麼地方；良好的生活存在於人的什麼地方；良好的生活存在於人的什麼地方；良好的生活存在於人的什麼地方； 什麼條件是一旦失去了，人就不再會有良好的生活什麼條件是一旦失去了，人就不再會有良好的生活什麼條件是一旦失去了，人就不再會有良好的生活什麼條件是一旦失去了，人就不再會有良好的生活。研差蛊之达

9、撂糙绒舔蹄蜂任凑阔嫉裤构戏莆规蜒自紊态恒姬攀矮幼提醉阳一章古典伦理学一章古典伦理学柏拉圖認為： 在我們的靈魂裡，多少會有缺乏對在我們的靈魂裡，多少會有缺乏對 自己的趨力和本能的控制。自己的趨力和本能的控制。 柏拉圖的柏拉圖的理想國理想國 他提出警告：我們應該對於他提出警告：我們應該對於強者的權利強者的權利 發展出一種倫理態度，以反制發展出一種倫理態度，以反制對於弱者對於弱者 的壓抑的壓抑，而且我們應當採行，而且我們應當採行正義的正義的和和適宜的適宜的， 以及以及善善的理想。的理想。铃疙涯扯赛疫蹋歪鸭屹钥缝惯近握吸双担各惑权猎坡框眩裔岸撰徘瓢鲍娄一章古典伦理学一章古典伦理学柏拉圖的哲學柏拉圖的哲

10、學 柏拉圖哲學有兩大基礎：柏拉圖哲學有兩大基礎：善與美以及知識與道德善與美以及知識與道德。 善與美乃是一，完美是知識。人因為渴求美而超越了感官善與美乃是一，完美是知識。人因為渴求美而超越了感官 世界。人超脫物質和知覺的世界，而到達不可知覺的非物質世界。人超脫物質和知覺的世界，而到達不可知覺的非物質 的理型世界，到達最高的理想的理型世界，到達最高的理想 善之理型。善之理型。 所謂所謂柏拉圖式的愛柏拉圖式的愛，是指靈魂渴求從感官世界提升到上一層的世界。，是指靈魂渴求從感官世界提升到上一層的世界。 愛一件愛一件美的事物美的事物是一回事，愛是一回事，愛美自身美自身是另一回事。是另一回事。 根據柏拉圖對

11、另一種愛神的描繪，他說：愛神不是神，而是介於根據柏拉圖對另一種愛神的描繪，他說：愛神不是神，而是介於永恆和滅亡之間的半神。永恆和滅亡之間的半神。靈魂也是一樣，介於自然界和超自然界之間靈魂也是一樣，介於自然界和超自然界之間。它藉著欲求從無知提升到完美的智慧，而到達對智慧的愛，亦即哲學。它藉著欲求從無知提升到完美的智慧，而到達對智慧的愛，亦即哲學。 正如同正如同善與美善與美之間是有連結的，之間是有連結的，知識和道德知識和道德之間也是有連結的。之間也是有連結的。 哲學哲學，就其為對智慧之愛來說，是生命教育。哲學並不是辯證哲思，也，就其為對智慧之愛來說，是生命教育。哲學並不是辯證哲思，也不是獲得實務知

12、識、科學教育、或者詭辯；不是獲得實務知識、科學教育、或者詭辯； 哲學是國家的基礎，因此，哲學是國家的基礎，因此，統治者必須是哲學家統治者必須是哲學家，哲學家應該是統治者哲學家應該是統治者。 铬鬃愉脉包钻榆刽何电抬炙储渺浆研扰竭娟汁迄摔函棍夺栽奏井找皿惯启一章古典伦理学一章古典伦理学柏拉圖與亞里斯多德柏拉圖與亞里斯多德 我愛我的老師，但是我更愛真理我愛我的老師，但是我更愛真理我愛我的老師，但是我更愛真理我愛我的老師，但是我更愛真理 亞里斯多德亞里斯多德柏拉圖是亞里斯多德的老師，但是柏拉圖是亞里斯多德的老師，但是兩人的思想卻是對立的，兩人的思想卻是對立的，在這張拉菲爾的畫中：柏拉圖左手在這張拉菲爾

13、的畫中：柏拉圖左手指天，象徵指天，象徵理想主義理想主義( (感性感性) )，亞里斯多德右手伸向眾生，亞里斯多德右手伸向眾生，象徵經驗主義象徵經驗主義( (理性理性) )他們代表哲學的兩大派別：他們代表哲學的兩大派別：唯心論唯心論與與唯物論唯物論 低赶恢奈宁烽盔更险蛇讣啮辈宛花郁倦躁真荣度炳淖微窖脆宾曙纸芦堰飞一章古典伦理学一章古典伦理学 第二節第二節 斯多葛學派與伊比鳩魯學派斯多葛學派與伊比鳩魯學派 幸福與倫理學幸福與倫理學 斯多葛學派認為：斯多葛學派認為： 要減少外在物質環境對於靈魂的影響，禁制追逐世俗的要減少外在物質環境對於靈魂的影響，禁制追逐世俗的歡樂，將歡樂，將重點放在現在，不預測未來

14、；認為死亡重點放在現在，不預測未來；認為死亡是不可避免與無須害怕的。希望能達到靈魂的寧靜是不可避免與無須害怕的。希望能達到靈魂的寧靜 他們的哲學分為三部分：他們的哲學分為三部分： 邏輯學、物理學、倫理學，邏輯學、物理學、倫理學， 他們他們 以果園的比喻來說明以果園的比喻來說明 這三部分的重要性。這三部分的重要性。 邏輯學邏輯學代表保護果園的圍牆；代表保護果園的圍牆； 物理學物理學表示正在成長的大樹；表示正在成長的大樹； 倫理學倫理學則是這園子裡的果實。則是這園子裡的果實。辰抠叭挨栅秒阂克龄拈状姨川休谎蜗官拥矾遵忙威荔巧浴谁度麦柳鸣饶紊一章古典伦理学一章古典伦理学 他們的倫理學立基點在於：他們的

15、倫理學立基點在於： 對於外在世界發生在人類身上的事情要抱持什麼態度？對於外在世界發生在人類身上的事情要抱持什麼態度？ 才是在人類的掌控之中的。才是在人類的掌控之中的。 人活著的目的就是人活著的目的就是與大自然和諧共處與大自然和諧共處，並，並與其他人合作與其他人合作，這樣子就能夠讓人過著快樂的生活。這樣子就能夠讓人過著快樂的生活。 當靈魂的當靈魂的寧靜寧靜沒有受到衝動的干擾時，就會得到快樂。沒有受到衝動的干擾時，就會得到快樂。 斯多葛學派的理想是冷淡，意思是說，斯多葛學派的理想是冷淡，意思是說，免除有害的衝免除有害的衝動，例如狂歡、煩惱、慾望、害怕。動，例如狂歡、煩惱、慾望、害怕。 斯多葛學派認

16、為：斯多葛學派認為： 善的行為善的行為起自正當而真實的洞見，惡的行為起自錯誤的見解，起自正當而真實的洞見，惡的行為起自錯誤的見解，德性的本質就是對於生活的價值具有道德的洞見德性的本質就是對於生活的價值具有道德的洞見箕妻杀汉挖瑚抿卜呐秃眼巾盯胃衰滑冀糖槛湘颓烙狄孔曳恋晌沁社泌愧青一章古典伦理学一章古典伦理学 伊比鳩魯伊比鳩魯學派：學派： 認為所有人對於生命的價值和意義都有基本認為所有人對於生命的價值和意義都有基本 的了解，因此的了解，因此每個地方的每個人都是平等的。每個地方的每個人都是平等的。 倫理學倫理學是伊比鳩魯學派哲學和教育中的主要是伊比鳩魯學派哲學和教育中的主要 成分。成分。 倫理的根本

17、就是倫理的根本就是愉悅愉悅，所有的生命都，所有的生命都渴求獲得愉悅。渴求獲得愉悅。 倫理的目的是：倫理的目的是： 獲得心智力量獲得心智力量使人能以使人能以善的方法善的方法克服短暫的克服短暫的 本能，並發展自我到某個層次，使得本能，並發展自我到某個層次，使得自我向善的決定乃是來自於心自我向善的決定乃是來自於心 和靈魂的，而不是因為受到外在力量的強制和靈魂的，而不是因為受到外在力量的強制。 伊比鳩魯學派認為伊比鳩魯學派認為滿足滿足是很重要的德性，人應該衡量並估算什麼是是很重要的德性，人應該衡量並估算什麼是 有用的，什麼是有害的，並且避免會引起身體痛苦或精神煩悶的愉有用的，什麼是有害的，並且避免會引

18、起身體痛苦或精神煩悶的愉悅。悅。集炔遁宰渠湃胳售沙克权庙胎沃辣藉绣哈源蓝简容直琉搀壮森扯孰芦勇度一章古典伦理学一章古典伦理学人類的需求可分為三部分：人類的需求可分為三部分： 必要的、不必要的、沒有價值的必要的、不必要的、沒有價值的。必要的需求：必要的需求： 例如：空氣、食物和水是自然的而且必要的。例如：空氣、食物和水是自然的而且必要的。 滿足這些需求並不會引起比較大的愉悅。滿足這些需求並不會引起比較大的愉悅。不必要的自然需求：不必要的自然需求： 例如：例如：沒有價值的需求：沒有價值的需求： 例如：例如： 熟窍轻躺萎垫嘛矣洒脑翻翅漱棘途禁坛庄曲号对廖卓物狰柠亿褂迢炎咀颂一章古典伦理学一章古典伦理

19、学 第三節第三節 麥蒙尼迪斯與史賓諾沙麥蒙尼迪斯與史賓諾沙 倫理學倫理學麥蒙尼迪斯麥蒙尼迪斯代表的是代表的是經典猶太倫理學和哲學。史賓諾沙史賓諾沙及其批評者代表的是及其批評者代表的是猶太思想的近代哲學一直到猶太思想的近代哲學一直到大屠殺時期。大屠殺時期。 在在傳統猶太倫理學傳統猶太倫理學，所有與人類的發展有關的，包括倫理學，所有與人類的發展有關的，包括倫理學在內，都記載在聖經中。在內，都記載在聖經中。 聖經裡的規則說明了猶太人民對自身、對家庭、對社群的義聖經裡的規則說明了猶太人民對自身、對家庭、對社群的義務，以及所有更大的事物，對於這個宇宙自身的義務。這些務，以及所有更大的事物，對於這個宇宙自

20、身的義務。這些規則指導規則指導他們要做有益於人類的事。要做有益於人類的事。 猶太倫理學猶太倫理學觀點，從正面來看，有友愛世人、慷慨、謙遜、觀點，從正面來看，有友愛世人、慷慨、謙遜、正義等，從負面來看，謹慎不可縱慾、去除自私、克服靈魂正義等，從負面來看，謹慎不可縱慾、去除自私、克服靈魂中的獸性等。中的獸性等。喜昂意洲诗据速司刮缝信椽炙逻瘁百尹隧枷椎竹兼棺血赣紧旷是谗黄辜劈一章古典伦理学一章古典伦理学 猶太倫理學猶太倫理學: : 主軸是倫理行為分為兩部份主軸是倫理行為分為兩部份 ( (一一) ) 對自我對自我所有個人衣食住行等等的行為所有個人衣食住行等等的行為 ( (二二) ) 對他人對他人包括所

21、有層面的所有行為。包括所有層面的所有行為。 倫理要素倫理要素是教導大家如何以正確而適當的方式來行為是教導大家如何以正確而適當的方式來行為行為正直，做事公益 真心說實話 不纏謗人 不惡待朋友 不毀謗鄰里的人眼中鄙視被神遺棄的人 尊重那敬畏耶和華的人 發誓雖然自己吃虧也不更改不放債取利 不受賄賂以害無辜 行這些事的人幣永不動搖 行正義 受榮耀 謙卑地追隨上帝上帝對以色列人說 ： 尋求我 就必存活舊約大衛的詩：先知彌迦 ：先知阿摩司 ：抽箱则足名样趁遗攘林江跟蓟推坟纵祭商犀妨刨可蹭笺馋霄尹生起寇蒂碰一章古典伦理学一章古典伦理学 麥蒙尼迪斯的倫理學麥蒙尼迪斯的倫理學 麥蒙尼迪斯在麥蒙尼迪斯在 宗教、醫

22、學、哲學、心理學宗教、醫學、哲學、心理學 四個領域都受到猶太教和基督教學術的影響四個領域都受到猶太教和基督教學術的影響 。一直到今天，他在這四個學術領域留給後人的，。一直到今天，他在這四個學術領域留給後人的， 仍有其重要的影響力。他被視為最偉大的猶太仍有其重要的影響力。他被視為最偉大的猶太 法律法律 編纂人。編纂人。 根據麥蒙尼迪斯，倫理學的目的是要達到種種道德的德行。根據麥蒙尼迪斯，倫理學的目的是要達到種種道德的德行。它們為人的靈魂建立了能它們為人的靈魂建立了能做出善行做出善行的基礎。的基礎。 倫理學處理的是倫理學處理的是為人格奠基為人格奠基，並促使其日臻完美。由於人，並促使其日臻完美。由於

23、人是生活於社會之中的，需要法律以防止混亂，因此社會福是生活於社會之中的，需要法律以防止混亂，因此社會福祉將要求其成員具有好的道德習性。祉將要求其成員具有好的道德習性。 心理健康心理健康是麥蒙尼迪斯倫理中的重要元素，他認為是麥蒙尼迪斯倫理中的重要元素，他認為健康的健康的心靈心靈是最值得追求的目的。是最值得追求的目的。 织设推任订辨碗淤证郊楔欣酸赠驼根参瞒持宗技舞挣搁蛛施焊呆郊菠棉呜一章古典伦理学一章古典伦理学 史賓諾沙的倫理學史賓諾沙的倫理學 他在倫理學一書清楚說明追求自由、人性尊嚴、他在倫理學一書清楚說明追求自由、人性尊嚴、 快樂、以及關於神和宗教的思想，在阿姆斯特丹的猶太快樂、以及關於神和宗

24、教的思想，在阿姆斯特丹的猶太 社群引起極大的恐懼和騷動，最終導致了他被逐出教會社群引起極大的恐懼和騷動，最終導致了他被逐出教會 ，遭到放逐。，遭到放逐。 對史賓諾沙來說，對史賓諾沙來說，信仰並不是就法條文字信仰並不是就法條文字 做爭辯，而是一種愛做爭辯，而是一種愛。 敬神乃存於正義和慈善之中敬神乃存於正義和慈善之中。 他主張簡單而直接了當的：去做神認為是他主張簡單而直接了當的：去做神認為是善的事情善的事情。 他認為倫理學的目的是：他認為倫理學的目的是：在於為於為人類以及人性的完美提供基礎在於為於為人類以及人性的完美提供基礎。在他看來，沒有什麼知識比起對神聖原則的直觀的愛更重要了。在他看來，沒有

25、什麼知識比起對神聖原則的直觀的愛更重要了。 他非常厭惡將規則道德化，將宗教儀式視為達到真正倫理學的作法他非常厭惡將規則道德化，將宗教儀式視為達到真正倫理學的作法。 他說，他說，當人能克服貪婪、虛名、以及奢華時，當人的對象是對神的知當人能克服貪婪、虛名、以及奢華時，當人的對象是對神的知識時，人將有最大的快樂識時，人將有最大的快樂。药斯禁呐测淄溅离铆左迎遂空庆涅遁虐羽根痢换罢嘿苹庸坡孙随吏娱夸蝇一章古典伦理学一章古典伦理学 對史賓諾沙來說，對史賓諾沙來說，自由是人性尊嚴的標記自由是人性尊嚴的標記。對他來說，自由人是說真話的人。對他來說，自由人是說真話的人。這樣的人擁有內在的他認為當人類理性瞭解到宇

26、宙的運行是必然的，因此，人這樣的人擁有內在的他認為當人類理性瞭解到宇宙的運行是必然的，因此，人就快樂就快樂這本身就是一種德行。這本身就是一種德行。 從激情中解放出來，可以享有從激情中解放出來，可以享有愉悅、德行、與自由愉悅、德行、與自由。 在他的倫理學裡，在他的倫理學裡，德行、內在的滿足、真理德行、內在的滿足、真理就等同於就等同於自由人對於神自由人對於神的靜觀的靜觀。 對史賓諾沙來說，區隔哲學與神學倫理學是極度重要的。對史賓諾沙來說，區隔哲學與神學倫理學是極度重要的。 史賓諾沙認為這兩門學問就像處於兩極一樣，各自有其不同的目的。史賓諾沙認為這兩門學問就像處於兩極一樣，各自有其不同的目的。 哲學

27、的目的是真理，神學的角色則是忠實地解釋聖經哲學的目的是真理，神學的角色則是忠實地解釋聖經。 史賓諾沙的史賓諾沙的最大善最大善乃是關於乃是關於智性與大自然智性與大自然完全統合的知識。完全統合的知識。 只要我們只要我們偏向慾望、欲求物質，我們就會爭鬥、不幸、嫉妒、憎恨偏向慾望、欲求物質，我們就會爭鬥、不幸、嫉妒、憎恨； 但如果我們從但如果我們從對於外物的愛轉到滋養我們的靈魂，使之喜悅的事物，我們就能對於外物的愛轉到滋養我們的靈魂，使之喜悅的事物，我們就能達到最大善達到最大善 我們應該我們應該依照命運所賦予我們的來行為依照命運所賦予我們的來行為，當命運對我們皺眉頭時，也要心平氣，當命運對我們皺眉頭時

28、，也要心平氣和地忍受。和地忍受。 不要憎恨任何人，也不要對任何人鄙視、嘲弄、羨慕、或者發怒。不要憎恨任何人，也不要對任何人鄙視、嘲弄、羨慕、或者發怒。 每一個人都應該滿足自己的命運每一個人都應該滿足自己的命運。 他的學說也說明了他的學說也說明了如何統治公民，而不使之成為奴隸如何統治公民，而不使之成為奴隸。帕职墩窃她哨船抨谆苑快帚炉量策戎旷宾汕蠢恕殊珐苫姜熄休玩亢恕锤盲一章古典伦理学一章古典伦理学 不同之處：不同之處： 兩者對於自聖經時代以來的科學和道德的詮釋不同。兩者對於自聖經時代以來的科學和道德的詮釋不同。 以以人的目的與幸福之間人的目的與幸福之間的關聯來說的關聯來說一、一、猶太倫理學猶太倫

29、理學的一個重要元素是：人類的存在是為了實踐神的誡諭。的一個重要元素是：人類的存在是為了實踐神的誡諭。他們接受他們接受層級層級之說。之說。 希臘希臘的道德哲學則強調避免三項主要的惡：怯懦、道德的惡、無節的道德哲學則強調避免三項主要的惡：怯懦、道德的惡、無節制、以及不公義。人存在的動力是追求幸福。制、以及不公義。人存在的動力是追求幸福。二、二、猶太倫理學猶太倫理學強調道德責任、行為（亦即實踐誡諭）、以及個人幸強調道德責任、行為（亦即實踐誡諭）、以及個人幸福之間具有符應的關係。支持誡諭的理由主要是倫理的，而不是哲福之間具有符應的關係。支持誡諭的理由主要是倫理的，而不是哲學的。在猶太教的傳統裡，學習以

30、及智慧佔有核心的地位學的。在猶太教的傳統裡，學習以及智慧佔有核心的地位 早期希臘的倫理學早期希臘的倫理學體系的理論立基於古希臘的幸福概念。體系的理論立基於古希臘的幸福概念。 這概念強調：將個人的幸福最大化乃是追求知識的道德目的。他們這概念強調：將個人的幸福最大化乃是追求知識的道德目的。他們視幸福為個人生活的主要動力。他們堅持個人的獨立乃是一項主要視幸福為個人生活的主要動力。他們堅持個人的獨立乃是一項主要的德行。的德行。 第四節第四節 早期希臘倫理學與猶太倫理學早期希臘倫理學與猶太倫理學鲸复篡敦纷颇岛哪虐做佑午都怕太干嫩将忧蜂詹佣陈谦尉满阂淀继表畴缨一章古典伦理学一章古典伦理学柏拉圖的哲學柏拉圖

31、的哲學 柏拉圖哲學有兩大基礎：柏拉圖哲學有兩大基礎：善與美以及知識與道德善與美以及知識與道德。 善與美乃是一，完美是知識。人因為渴求美而超越了感官善與美乃是一，完美是知識。人因為渴求美而超越了感官 世界。人超脫物質和知覺的世界，而到達不可知覺的非物質世界。人超脫物質和知覺的世界，而到達不可知覺的非物質 的理型世界，到達最高的理想的理型世界，到達最高的理想 善之理型。善之理型。 所謂所謂柏拉圖式的愛柏拉圖式的愛，是指靈魂渴求從感官世界提升到上一層的世界。，是指靈魂渴求從感官世界提升到上一層的世界。 愛一件愛一件美的事物美的事物是一回事，愛是一回事，愛美自身美自身是另一回事。是另一回事。 根據柏拉

32、圖對另一種愛神的描繪，他說：愛神不是神，而是介於根據柏拉圖對另一種愛神的描繪，他說：愛神不是神，而是介於永恆和滅亡之間的半神。永恆和滅亡之間的半神。靈魂也是一樣，介於自然界和超自然界之間靈魂也是一樣，介於自然界和超自然界之間。它藉著欲求從無知提升到完美的智慧，而到達對智慧的愛，亦即哲學。它藉著欲求從無知提升到完美的智慧，而到達對智慧的愛，亦即哲學。 正如同正如同善與美善與美之間是有連結的，之間是有連結的，知識和道德知識和道德之間也是有連結的。之間也是有連結的。 哲學哲學，就其為對智慧之愛來說，是生命教育。哲學並不是辯證哲思，也，就其為對智慧之愛來說，是生命教育。哲學並不是辯證哲思，也不是獲得實

33、務知識、科學教育、或者詭辯；不是獲得實務知識、科學教育、或者詭辯； 哲學是國家的基礎，因此，哲學是國家的基礎，因此，統治者必須是哲學家統治者必須是哲學家，哲學家應該是統治者哲學家應該是統治者。 经已掌矛赘扳捎薯饲扰珊二醚腥久莎碱愈茅妨新帧乃堕戏脆肺括最鼻权污一章古典伦理学一章古典伦理学 第五節第五節第五節第五節 基督教與佛教的倫理觀基督教與佛教的倫理觀基督教與佛教的倫理觀基督教與佛教的倫理觀 史懷哲的倫理觀：史懷哲的倫理觀： 他是第一流的人文學者、音樂家，在他是第一流的人文學者、音樂家，在19531953年榮獲諾貝爾和平年榮獲諾貝爾和平 獎。他在著作獎。他在著作尊重生命尊重生命( (Respe

34、ct for LifeRespect for Life) ) 一書中摘述一書中摘述 他關於這個時代的倫理學問題的觀點，他的說法與他關於這個時代的倫理學問題的觀點，他的說法與 麥蒙尼迪斯近似。他的書對於實務的協助性專業非常有用。麥蒙尼迪斯近似。他的書對於實務的協助性專業非常有用。 史懷哲主張為了史懷哲主張為了走到生命的正確道路上走到生命的正確道路上，必須要遵守下列三條指南：，必須要遵守下列三條指南： 1. 1. 不要對這世界做道德判斷不要對這世界做道德判斷。這裡我們可以發現斯多葛學派的影響。這裡我們可以發現斯多葛學派的影響。 2. 2. 不要悲觀地看這世界，要盡全力去發現心靈的奧秘不要悲觀地看這

35、世界，要盡全力去發現心靈的奧秘。 3. 3. 不要對人類陷入抽象的思考，要隨時準備幫助所有遇到的生命不要對人類陷入抽象的思考，要隨時準備幫助所有遇到的生命。 根據史懷哲，倫理學是在我們根據史懷哲，倫理學是在我們正面思考這個世界正面思考這個世界、生命生命、以及、以及滿足我們的滿足我們的目的與夢想目的與夢想時，創造出來的。時，創造出來的。 做一個倫理的人意指做一個做一個倫理的人意指做一個思考的人思考的人。思考是。思考是潛藏人心中的意欲及其意識潛藏人心中的意欲及其意識之間的對話之間的對話， 而所有的而所有的意識意識真實都是真實都是經驗經驗。 這樣的意識出現在這樣的意識出現在人的內心世界中人的內心世界

36、中、在人內、在人內在在求生存的意志中求生存的意志中、在於人之、在於人之認知到其他生命認知到其他生命也想求生存之中。也想求生存之中。 如此，如此，建立了人與世界的連結，也形成了對於他人的尊重建立了人與世界的連結，也形成了對於他人的尊重。史懷哲宣稱，。史懷哲宣稱，做一個倫理的人意味著禁止傷害他人，並幫助所有有需要的人。做一個倫理的人意味著禁止傷害他人，並幫助所有有需要的人。神款输假构萍籍拢荆森国诸侩舟碴玩橇窟擦揣匝瞒原晤竣仓鳞酷釉莉吴潘一章古典伦理学一章古典伦理学第六節第六節 達賴喇嘛的倫理學達賴喇嘛的倫理學 主張所有個人行為的難題，事實上都是倫理難題。這些主張所有個人行為的難題，事實上都是倫理難

37、題。這些 難題反映了我們對於善惡、對錯、適當與不適當的認知，難題反映了我們對於善惡、對錯、適當與不適當的認知， 特別是對於特別是對於人的內在生活的忽略。人的內在生活的忽略。 達賴喇嘛宣稱，如果沒有考慮到這項忽略，達賴喇嘛宣稱，如果沒有考慮到這項忽略，外部的難題外部的難題是是 不可能解決的。不可能解決的。 例如暴力、侵略、戰爭、青少年犯罪等；例如暴力、侵略、戰爭、青少年犯罪等； 而而內部的難題內部的難題，例如心理的苦難、焦慮、沮喪、混淆等等，也是不可能，例如心理的苦難、焦慮、沮喪、混淆等等，也是不可能解決的。解決的。 因此，達賴喇嘛建議一種因此，達賴喇嘛建議一種精神上的革命精神上的革命，但不必然

38、是宗教意義的。，但不必然是宗教意義的。 他認為：如果我們不能考慮到他人的苦難、情感以及對於幸福的欲求，他認為：如果我們不能考慮到他人的苦難、情感以及對於幸福的欲求，如果我們不尊重他人達成其所欲的權利，我們就不可能達到的幸福的生如果我們不尊重他人達成其所欲的權利，我們就不可能達到的幸福的生活並免除苦難與痛苦的目的。活並免除苦難與痛苦的目的。 一件行為是不是倫理的，有賴於它的結果以及它對於他人幸福的影響。一件行為是不是倫理的，有賴於它的結果以及它對於他人幸福的影響。 達賴喇嘛教導我們：當行為符合藏文所謂的達賴喇嘛教導我們：當行為符合藏文所謂的kon lungkon lung時，它就是時，它就是倫倫

39、理的理的。這個字的意思是指。這個字的意思是指源自人內心深處，使人充滿熱誠，並對生命完源自人內心深處，使人充滿熱誠，並對生命完全承諾的某種事物全承諾的某種事物。如果我們與他人以及生命是這樣的關係，我們就能如果我們與他人以及生命是這樣的關係，我們就能有真正的精神革命，一種倫理上的革命。有真正的精神革命，一種倫理上的革命。娘他雾铡哉镐氓院爱工瘫积肘窝愿嫉帧括领沧播属擂佛莎掩眯屠配皑鄙赤一章古典伦理学一章古典伦理学 是偉大的是偉大的人文主義者人文主義者和和社會運動家社會運動家，他終其一生都在，他終其一生都在 追求真理。他對於帝國主義、資本主義、以及唯物論的追求真理。他對於帝國主義、資本主義、以及唯物論

40、的 對抗，啟發了許多偉大的社會學家、心理學家、和社會對抗，啟發了許多偉大的社會學家、心理學家、和社會 工作者。工作者。 他的倫理學主張，以他的倫理學主張，以和平的方法和平的方法毫無保留地毫無保留地追求社會正追求社會正 義與自由義與自由，讓他贏得了世人的讚嘆，但有時候也有譴責。，讓他贏得了世人的讚嘆，但有時候也有譴責。 從鉅觀和微觀層面上他都能夠將社會服務與社會行動加以整合。從鉅觀和微觀層面上他都能夠將社會服務與社會行動加以整合。 他依法來他依法來以非暴力方法以非暴力方法來對抗不正義的規則、法律和制度，並且要求對來對抗不正義的規則、法律和制度，並且要求對 這些進行改革，甚至廢除。這些進行改革，甚

41、至廢除。 甘地的倫理學立場與西方效益論的理論與實務相異，甘地的倫理學立場與西方效益論的理論與實務相異， 他認為只有一種不平等是合理的，就是對於處於最劣勢的人是有利的那他認為只有一種不平等是合理的，就是對於處於最劣勢的人是有利的那種不平等。種不平等。 他希望對於他希望對於最弱勢的人最弱勢的人能能伸張正義伸張正義，所有，所有受壓抑的人受壓抑的人都擁有都擁有自由和福利自由和福利。而且他偏好依感覺而行，而不是僅僅依靠邏輯來行為。而且他偏好依感覺而行，而不是僅僅依靠邏輯來行為。第七節 甘地的倫理學埂臀娠训齿总那平明予楞吞户配旋跑铸善糟胳价棚纽协碘乾趴河夯钢猾廓一章古典伦理学一章古典伦理学 他哲學中的許多

42、概念都已經被他哲學中的許多概念都已經被社會工作者倫理守則社會工作者倫理守則採納收入採納收入(NASW, 1997)(NASW, 1997)。這些概念在甘地研究過好多年的世界偉大的宗教。這些概念在甘地研究過好多年的世界偉大的宗教裡都存在。裡都存在。 在他個人哲學所主張的原則中最重要的是：在他個人哲學所主張的原則中最重要的是： 合作而不是競爭合作而不是競爭、互相依賴而不是個體主義互相依賴而不是個體主義，同情他人而不是而不是追追求自我利益求自我利益(Walz & Ritchie, 2000)(Walz & Ritchie, 2000)。 在甘地的概念系統裡，在甘地的概念系統裡，真理真理是核心的主軸。

43、甘地提倡人際之間的是核心的主軸。甘地提倡人際之間的忠實關係忠實關係。這種關係應該建立在愛之上，建立在身體、言談與心。這種關係應該建立在愛之上，建立在身體、言談與心靈的正面行動之上。靈的正面行動之上。 在忠實的關係中，人必須要對自己以及他人在忠實的關係中，人必須要對自己以及他人絕對的誠實絕對的誠實。忠實關。忠實關係係是一種無條件的愛的表達是一種無條件的愛的表達 此正是操控與欺騙的反面。此正是操控與欺騙的反面。 例如，這種關係將例如，這種關係將要求醫師告知病人其病況的實情以及其恢復健要求醫師告知病人其病況的實情以及其恢復健康的機會康的機會，而，而不考慮某些時候說實話可能造成的傷害不考慮某些時候說實

44、話可能造成的傷害。 甘地關於說真話的想法，甚至甘地關於說真話的想法，甚至極端極端到認為即使自己的敵手也有權到認為即使自己的敵手也有權利知道自己的意圖和未來要採取的行動，以使得對方有與自己對利知道自己的意圖和未來要採取的行動，以使得對方有與自己對話並回應的機會話並回應的機會(Walz & Ritchie, 2000)(Walz & Ritchie, 2000)。戳淘伟侩台陵扶盏喝谦咳齿酞帝幂牡溉筒竞军魂捞游韭君俭偶提害堰标户一章古典伦理学一章古典伦理学 他認為人們應該要過著他認為人們應該要過著服務他人的生活服務他人的生活 這點是甘地哲這點是甘地哲學與倫理學裡一項重要的要素。而且學與倫理學裡一項重

45、要的要素。而且堅持簡單的物質生堅持簡單的物質生活以及節制消費活以及節制消費。 甘地將甘地將簡單的物質生活簡單的物質生活作為一項道德標準，他認為作為一項道德標準，他認為過度過度的物質生活對人的靈魂是有害的的物質生活對人的靈魂是有害的。他自己的生活態度是。他自己的生活態度是簡單的物質生活能引向精神的生活，因為只有在自己依簡單的物質生活能引向精神的生活，因為只有在自己依實際所需來消費時，才能使得他人共享這個世界的資源。實際所需來消費時，才能使得他人共享這個世界的資源。嵌畦风引糙汹佰味完貉杰索踏占菱昭昧愚载囤纯绪漏塑毁苑年往泡碑兄怕一章古典伦理学一章古典伦理学第八節第八節 馬丁路德馬丁路德 金恩的倫理

46、學金恩的倫理學 他是二十世紀偉大的哲學家、歷史人物、和他是二十世紀偉大的哲學家、歷史人物、和 精神領袖。精神領袖。 他被尊為所有非裔美國人和其他人視為他被尊為所有非裔美國人和其他人視為對抗對抗 種族歧視種族歧視的首要戰士和精神領袖。的首要戰士和精神領袖。 他在他在3939歲那年被暗殺身亡，並歲那年被暗殺身亡，並 於於19641964年獲頒年獲頒 諾貝爾和平獎諾貝爾和平獎 。 是被視為一個是被視為一個強有力的演說家強有力的演說家。他最重要的演講是他於。他最重要的演講是他於19631963年帶領年帶領2020萬人遊行到林肯紀念碑時給的演說：萬人遊行到林肯紀念碑時給的演說： 我有個夢我有個夢。在這著

47、名的演講中他力促政府要站起來堅。在這著名的演講中他力促政府要站起來堅決奉行人生而平等的信條。決奉行人生而平等的信條。 依據依據Clarkin (2000)Clarkin (2000)陳述說，他引導的競選為後來的修法鋪陳述說，他引導的競選為後來的修法鋪了路，那修法了路，那修法終結了百餘年的種族隔離終結了百餘年的種族隔離。式催瞳集绒俊虚鳞郊纂镶般腮椿疲显咸罕郑硬婚神垮甸啡弦柒躯磺搽祝茸一章古典伦理学一章古典伦理学 Du BoisDu Bois的傳記作者之一的傳記作者之一Broderick (1959)Broderick (1959)認為馬丁路德認為馬丁路德 金金恩有兩項主要成就：恩有兩項主要成就：

48、 1) 1) 為非裔美國人的平等權利奮戰為非裔美國人的平等權利奮戰 2) 2) 提振各地黑人的士氣提振各地黑人的士氣。 他認為二十世紀最大的問題在於他認為二十世紀最大的問題在於膚色障礙膚色障礙，意思是，意思是說，到說，到19681968年為止，一直有一道障礙防止黑人在政治、年為止，一直有一道障礙防止黑人在政治、經濟、和教育上獲得平等的權利。經濟、和教育上獲得平等的權利。 Du BoisDu Bois認為這膚色障礙造成的是一分為二的認認為這膚色障礙造成的是一分為二的認同危機：同危機： 一個美國人和一個黑人，亦即一個人兩個靈魂，兩套思一個美國人和一個黑人，亦即一個人兩個靈魂，兩套思想，兩套欲求。想

49、，兩套欲求。 馬丁路德金認為這馬丁路德金認為這膚色障礙是造成對黑人不正義的膚色障礙是造成對黑人不正義的理由之一。理由之一。 茵噶暮士理泞帛俭欣抄构专蛹诱蜘泛顶籽拈忽瓮磋吨赢潮综仗沮耶碌廓揪一章古典伦理学一章古典伦理学 馬丁路德金和甘地一樣認為：馬丁路德金和甘地一樣認為： 以非暴力對抗罪惡的想法是很重要的。他使用這方法以以非暴力對抗罪惡的想法是很重要的。他使用這方法以達到社會改革。達到社會改革。 他發現他發現非暴力對抗非暴力對抗，尤其是，尤其是公民不服從公民不服從，在道德上，在道德上在實務上都是最佳的手段。在實務上都是最佳的手段。 馬丁路德金覺得馬丁路德金覺得非暴力的神奇力量在於人們做出判斷非暴

50、力的神奇力量在於人們做出判斷後，會為其而犧牲後，會為其而犧牲(Martin & Martin, 2002: 36)(Martin & Martin, 2002: 36)。 然癣堕郡潮捐档站垮码匆解嗣寺讥倪挫刁腆志哮晴迟螺腐羞烧珐债检尝停一章古典伦理学一章古典伦理学 公民不服從公民不服從，依據，依據Barker (1987: 25)Barker (1987: 25)在社會工作字典在社會工作字典 的定義如的定義如 下：下： 不遵守政府的法律或命令，通常是針對那些不公正的法律，不遵守政府的法律或命令，通常是針對那些不公正的法律，以促使那些法律的改變或退讓以促使那些法律的改變或退讓。 是一種非暴力型態

51、的社會行動主義，個人和群體不再使用他是一種非暴力型態的社會行動主義，個人和群體不再使用他們所反對的體制，或者不與之合作。們所反對的體制，或者不與之合作。 公民不服從通常採取公民不服從通常採取群體行動群體行動的形式，例如的形式，例如遊行、集會，遊行、集會，故意不納稅，故意阻撓他人的自由行動故意不納稅，故意阻撓他人的自由行動。 在公民不服從中主要使用的策略之一是在公民不服從中主要使用的策略之一是被動反抗被動反抗， 例如，在例如，在19501950年代後期，南方黑人反對要求他們坐在公車後年代後期，南方黑人反對要求他們坐在公車後面的規定，面的規定， 他們團結一起拒絕搭公車。沒有直接的衝突，他們團結一起

52、拒絕搭公車。沒有直接的衝突，這運動被動但有效地反抗了這應該反對的政策。這運動被動但有效地反抗了這應該反對的政策。抒闪偿且委安肇泉预蛋桂闭去兆虐搁冈撑脂瓢萍酝脾盗哦应抑许狮停储字一章古典伦理学一章古典伦理学 馬丁路德金提倡的另外一個達到法律與社會平等的手段，是馬丁路德金提倡的另外一個達到法律與社會平等的手段，是甘地成功使用的甘地成功使用的經濟抵制經濟抵制。馬丁路德金發現這些手段是有效。馬丁路德金發現這些手段是有效的，因為它們強化了社區的內部連結。的，因為它們強化了社區的內部連結。 身為南方基督教領導會議的創建人，馬丁路德金使用身為南方基督教領導會議的創建人，馬丁路德金使用公民不公民不服從的策略服

53、從的策略，並且帶領遊行，終於導致，並且帶領遊行，終於導致19641964年的公民權利年的公民權利法案以及法案以及19651965年選舉權利法案的出現，徹底改變了居多數年選舉權利法案的出現，徹底改變了居多數的白人關於的白人關於種族隔離種族隔離以及在以及在政治社會各方面排除非裔美國人政治社會各方面排除非裔美國人的態度。的態度。 馬丁路德金在馬丁路德金在寄自伯明罕監獄的信這信中闡述了非暴寄自伯明罕監獄的信這信中闡述了非暴力對抗的原則，他說：力對抗的原則，他說：所有的人都在一個無法逃脫的相互所有的人都在一個無法逃脫的相互網絡中緊密連結在一起。因此任何一個地方的不正義都會對網絡中緊密連結在一起。因此任何

54、一個地方的不正義都會對於所有地方的正義造成威脅於所有地方的正義造成威脅(King, 1964: 79)(King, 1964: 79)。 馬丁路德金深信馬丁路德金深信只有在非裔美國人在社會中有平等適當的地只有在非裔美國人在社會中有平等適當的地位之後，只有在他們與其他人有相同的機會之後，只有在種位之後，只有在他們與其他人有相同的機會之後，只有在種族歧視完全從美國與世界各地消失之後，才會出現正義的社族歧視完全從美國與世界各地消失之後，才會出現正義的社會。會。斩啄牡店慢萨罩渍再笨罕榆秃腆坑灿冀趴辩芽倡酋煮营钞葱综借搅史煤励一章古典伦理学一章古典伦理学 I have a dream By-Martin

55、 Luther King Jr. By-Martin Luther King Jr.New OlieanNew Oliean驭容编瓢毋汞恰黍口戏涝妻珠邹迟杨剔嘱悍睬躯秃辣房岁阳茂哪铭使笋帛一章古典伦理学一章古典伦理学 我夢想有一天我夢想有一天，我們的國家會站起來我們的國家會站起來，真正實現真正實現：我們認為這些我們認為這些真理是不言而喻的真理是不言而喻的：人人生而平等人人生而平等。的真諦的真諦。 我夢想有一天我夢想有一天，我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以而是以他們的品性來評價他們的國家裡生活他們的品性來評價他們的國家裡生活。 我夢想有一天我夢想有

56、一天，幽谷會上昇幽谷會上昇，高山會下降高山會下降，坎坷曲折之路變成坦途坎坷曲折之路變成坦途，聖光普照滿人間聖光普照滿人間。這就是我們的希望這就是我們的希望。 我懷著這種信念回到南方我懷著這種信念回到南方。有了這個信念有了這個信念，我們將能從絕望之山劈我們將能從絕望之山劈出一塊希望之石出一塊希望之石。 。有了這個信念有了這個信念，我們將能把這個國家刺耳爭吵的聲音我們將能把這個國家刺耳爭吵的聲音，改變成為改變成為一支洋溢著手足之情的優美交響曲一支洋溢著手足之情的優美交響曲。 有了這個信念有了這個信念，我們將能一起工作我們將能一起工作，一起祈禱一起祈禱，一起鬥爭一起鬥爭，一起坐一起坐牢牢，一起維護自

57、由一起維護自由；因為我們知道因為我們知道，終有一天終有一天，我們是會自由的我們是會自由的。 讓自由之聲從密西西比的每一個山丘響起讓自由之聲從密西西比的每一個山丘響起！讓自由之聲從每一片山讓自由之聲從每一片山坡響起坡響起！ 尤六辩券拍仕匣闺沁熬矽秸蒂澜祈湾迂俊头圾夺姜魔拼腆盛诣砾掺猩骄清一章古典伦理学一章古典伦理学慎拼佣猜咖郸确宝背轻朵赢匪诊榴邱弛伦拿嘉薪申攘斤宴喇亡趋鼻笔嫉昭一章古典伦理学一章古典伦理学Kings dream has been come true！Always on the side of the egg ！ By Haruki MurakamiBy Haruki Murakami 眉筑贤胚营茵唱棚穿纵滤挡庇弄襟焚楷伎坷材告很卞漾硬即父玻堕址丈肌一章古典伦理学一章古典伦理学