春末闲谈•鲁 迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家原名周树人，字豫才，浙江绍兴人出身于破落封建家庭青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响1902年去日本留学，原在仙台医学院学医， 后从事文艺工作，希望用文学来改变国民精神 〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家 原名周树人，字豫才，浙江绍兴人出身于破落封建家庭青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响 1902年去日本留学，原在仙台医学院学医， 后从事文艺工作，希望用文学来改变国民精神 鲁鲁 迅迅 主要文学作品有主要文学作品有3部小说集两部现实部小说集两部现实题材作品集：题材作品集：《《呐喊呐喊》》（（1923年年 14篇）篇）、、《《彷徨彷徨》》（（1926年年 11篇）；一部历篇）；一部历史题材作品集：史题材作品集：《《故事新编故事新编》》（（1936年年 8篇）；篇）；3部散文集：部散文集：《《野草野草》》、、《《朝花夕拾朝花夕拾》》、、《《两地书两地书》》16部杂文集部杂文集 细读课文，找找发生在文章写作时代的事细读课文，找找发生在文章写作时代的事件，说说是哪些因素促使鲁迅写作该文的。
件，说说是哪些因素促使鲁迅写作该文的现在又似乎有些别开生面了，世现在又似乎有些别开生面了，世上挺生了一种所谓上挺生了一种所谓“特殊知识阶特殊知识阶级级” 的留学生的留学生学者的进研究室主义，文学家和学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，教育家茶摊老板的莫谈国事律，教育家的勿视勿听勿言勿动论的勿视勿听勿言勿动论以至现在的阔人，学者，教育家以至现在的阔人，学者，教育家觉得棘手觉得棘手 军阀政军阀政府残酷镇府残酷镇压民众集压民众集会游行，会游行，反动文人反动文人甘当他们甘当他们的走狗，的走狗，常发表一常发表一些愚化民些愚化民众的论说众的论说闹什么革命，共和，会议等等的乱子了闹什么革命，共和，会议等等的乱子了 了解写作背景了解写作背景 我思故我在我思故我在——笛卡尔笛卡尔•NO.1鲁迅在一九二五年春末，“闲谈”范畴涉及哪些话题？•NO.3鲁迅“闲谈”有实质吗，请你谈谈•NO.2鲁迅时在北京，正值北洋军阀实行恐怖政策统治时期，鲁迅为何在此时此地作此“闲谈”？能否缄口不读？文中每一处“闲谈”，与当时现实社会有何联系？ 提示•[提示]《春末闲谈》写于一九二五年四月二十二日，北京春末，正是北洋军阀政府实行白色北洋军阀政府实行白色恐怖政策恐怖政策，所谓“特殊特殊知识阶级知识阶级”，鼓吹，鼓吹“特特别国情别国情”之时，鲁迅此时“闲谈”，从何处“开口”？ •文章开篇记叙故乡细腰蜂捕捉青蛙的“闲趣”，在“闲谈”中有何作用？ 讨论 鲁迅善于将深刻的思想借用具鲁迅善于将深刻的思想借用具体平凡的事物和生动的形象加以体平凡的事物和生动的形象加以表达，看似信手拈来，似乎漫不表达，看似信手拈来，似乎漫不经心，闲谈絮语之笔，实质是触经心，闲谈絮语之笔，实质是触发思考的导线发思考的导线。
细腰蜂神奇的细腰蜂神奇的毒针毒针”，既是对蜾蠃这种寄生蜂，既是对蜾蠃这种寄生蜂独特功能的描述，也是对下文所独特功能的描述，也是对下文所揭露的旧时统治阶级精神麻痹术揭露的旧时统治阶级精神麻痹术的形象比喻的形象比喻 通读课文，把握课文内容和思路•作者由故乡盛夏细腰蜂捕捉青虫的作者由故乡盛夏细腰蜂捕捉青虫的““闲趣闲趣””铺开，闲谈细腰铺开，闲谈细腰蜂毒针的神奇功能蜂毒针的神奇功能•联想到社会领域中联想到社会领域中““圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒””尽力施尽力施行的行的““各种麻痹术各种麻痹术””；；•联系古今中外联系古今中外 ““治人者治人者””的各种的各种““治之之道治之之道””，指出其最，指出其最大的缺点在于不能控制人们的思想大的缺点在于不能控制人们的思想•借抱怨上帝造人的缺点，刑天、陶潜的例子嘲讽统治者精神借抱怨上帝造人的缺点，刑天、陶潜的例子嘲讽统治者精神控制术的徒劳与枉然控制术的徒劳与枉然 步入正题•结构构层次次一、闲话细腰蜂捕捉小青虫的趣事和细腰蜂毒针的神一、闲话细腰蜂捕捉小青虫的趣事和细腰蜂毒针的神 奇功能①②③①②③）） 二、由细腰蜂的毒针联想到旧时统治者的精神控制二、由细腰蜂的毒针联想到旧时统治者的精神控制 术，讽刺其在理论和实效上的失败。
术，讽刺其在理论和实效上的失败④⑤⑥④⑤⑥）） 三、治人者三、治人者“无法禁止人们的思想无法禁止人们的思想”，因此，妄想长，因此，妄想长久久 统治人民的统治人民的\'治术治术\'终将失败终将失败,人民群众必定胜利人民群众必定胜利. （（⑦⑧⑦⑧）） 讨论文中所谓“我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了”，这里“黄金世界的理想”指什么？ 明确：这一理想指的是明确：这一理想指的是历代封建统治阶级的封建礼历代封建统治阶级的封建礼教和迷惑人民的精神控制术教和迷惑人民的精神控制术君子劳心，小人劳力”，“治于人者食人，治人者食于人” 讨论 ““闲谈闲谈””的范围进而扩大到的范围进而扩大到历史和现状，从理论和实践两方历史和现状，从理论和实践两方面娓娓谈开，最后提升到面娓娓谈开，最后提升到““特殊特殊知识阶级知识阶级””的国民的的国民的““精神文明精神文明””的高度 这样写有什么特点？这样写有什么特点？ 鲁迅笔力犀利，入木三分，鲁迅笔力犀利，入木三分，属于让读者属于让读者““不见棺材不掉泪不见棺材不掉泪””的铁笔。
用郁达夫的话说：的铁笔用郁达夫的话说：““简简练得像一把匕首，能以寸铁杀人，练得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血重要之点，抓住之后，一刀见血重要之点，抓住之后，只消三言两语就可以把主题道破只消三言两语就可以把主题道破这里所谓的这里所谓的““精神文明精神文明””，正，正是是““闲谈闲谈””要害！要害！ 行文思路行文思路细腰蜂细腰蜂捉青虫捉青虫E君的发君的发愁愁历代统治历代统治者的者的“治治术术 外国防外国防民之法民之法无头仍无头仍有猛志有猛志“大处着眼，小处着手由此及彼，借题发挥大处着眼，小处着手由此及彼，借题发挥”是鲁迅杂文创作的常用方法是鲁迅杂文创作的常用方法 比较文章的创作思路和行文思路比较文章的创作思路和行文思路创作思路创作思路残暴镇压，残暴镇压，愚民言论愚民言论古今中外古今中外愚民办法愚民办法细腰蜂细腰蜂捉青虫捉青虫联想联想类比类比行文思路行文思路细腰蜂细腰蜂捉青虫捉青虫E君的君的发愁发愁历代统治历代统治者的者的“治治术术 外国防外国防民之法民之法无头仍无头仍有猛志有猛志大处着眼，小处着手由此及彼，借大处着眼，小处着手由此及彼，借题发挥是鲁迅杂文创作的常用方法是鲁迅杂文创作的常用方法。
联系一九二五年中国社会现实的黑暗和课文提供联系一九二五年中国社会现实的黑暗和课文提供的信息，可以看出，的信息，可以看出，““鲁迅的骨头是最硬的，他没有鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格贵的性格””（毛泽东语）战士的责任，作家的良知，（毛泽东语）战士的责任，作家的良知，促使鲁迅无法缄口促使鲁迅无法缄口闲谈闲谈””是鲁迅是鲁迅““对存在进行思对存在进行思考考””的一种成熟的高级形式，坚持的一种成熟的高级形式，坚持““韧韧””的战斗的有的战斗的有力武器 精神文明——精神麻痹术——历史唾弃 ““细腰蜂的神奇毒针细腰蜂的神奇毒针”” ——封建统治阶级迷惑民封建统治阶级迷惑民众的精神控制术终难奏效！众的精神控制术终难奏效！统治阶级并不比百姓高贵统治阶级并不比百姓高贵多少、聪明多少多少、聪明多少百姓也不是百姓也不是““小青虫小青虫””，而是有思，而是有思想、有反抗能力的同类愚弄、压迫和不公想、有反抗能力的同类愚弄、压迫和不公 终不会终不会长久，百姓终将取得斗争的胜利长久，百姓终将取得斗争的胜利。
体会文章语言的生动幽默体会文章语言的生动幽默当长夏无事，遣暑林阴，瞥见二虫一拉一拒的时当长夏无事，遣暑林阴，瞥见二虫一拉一拒的时候，便如睹慈母教女，满怀好意，而青虫的宛转候，便如睹慈母教女，满怀好意，而青虫的宛转抗拒，则活像一个不识好歹的毛鸦头抗拒，则活像一个不识好歹的毛鸦头但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄窄人人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别民，上下，贵贱的区别诙谐幽默诙谐幽默学究口吻学究口吻封建遗老一般无可奈何封建遗老一般无可奈何仿词仿词 那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，以示以示“所见略同所见略同”之至意所以仓颉造字，夜有鬼哭鬼且反对，而所以仓颉造字，夜有鬼哭鬼且反对，而况于官？况于官？于是我们的造物主－假如天空真有这样于是我们的造物主－假如天空真有这样的一位主子－就可恨了的一位主子－就可恨了E E君的幼稚无知与君的幼稚无知与“我我”的老谋深算两相的老谋深算两相对照，让人忍俊不禁对照，让人忍俊不禁类比、讽刺类比、讽刺反语反语 笔墨趣味在笔墨趣味在“闲话闲话” •文章开篇交代了一个特定的时空，文章开篇交代了一个特定的时空，““正是北京（一九二正是北京（一九二五年）春末五年）春末””。
•作者由故乡盛夏细腰蜂捕捉青虫的作者由故乡盛夏细腰蜂捕捉青虫的““闲趣闲趣””铺开，闲谈铺开，闲谈细腰蜂毒针的神奇功能，联想到细腰蜂毒针的神奇功能，联想到““圣君，贤臣，圣贤，圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒圣贤之徒””尽力施行的尽力施行的““各种麻痹术各种麻痹术””，再联系现实中，再联系现实中““治人者治人者””的的““治之之道治之之道””，对旧时统治者精神控制术，对旧时统治者精神控制术的手段及其失败，的手段及其失败，于闲话漫笔之中，作了辛辣的讽刺于闲话漫笔之中，作了辛辣的讽刺•““闲话闲话””是作者借以表达思想的载体，直面是作者借以表达思想的载体，直面““社会或人社会或人性的黑暗面性的黑暗面””，鲁迅不作，鲁迅不作““寸鉄杀人，一刀见血寸鉄杀人，一刀见血””的激的激烈的抨击，而是烈的抨击，而是““如熟人相对，娓娓而谈如熟人相对，娓娓而谈””，，““任心闲任心闲谈谈””，首先是作家主观心态的闲适与从容用鲁迅自己，首先是作家主观心态的闲适与从容用鲁迅自己的话说的话说““自然含着挣扎和战斗，但因为常常取法于英国自然含着挣扎和战斗，但因为常常取法于英国的随笔，所以也带一点幽默和雍容的随笔，所以也带一点幽默和雍容””，这也正是文章的，这也正是文章的意趣所在。
意趣所在 思想是无法禁止的思想是无法禁止的 • 鲁迅的文笔一向以辛辣尖锐著称，他曾说过他至死对鲁迅的文笔一向以辛辣尖锐著称，他曾说过他至死对一切黑暗势力一切黑暗势力“一个都不饶恕一个都不饶恕”本文虽冠名以本文虽冠名以“闲话闲话”，，其实在洒脱从容的娓娓而谈之中，处处使人感到鲁迅思想的其实在洒脱从容的娓娓而谈之中，处处使人感到鲁迅思想的深邃和对治人者深邃和对治人者“精神文明精神文明”的控诉和鞭挞的控诉和鞭挞• 正如作者在七天之后所写的正如作者在七天之后所写的《《灯下漫笔灯下漫笔》》一文中指出一文中指出的那样的那样“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴人肉的筵宴”《《春末闲谈春末闲谈》》一文中所列举的一文中所列举的“遗老的圣经遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国贤传法，学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，教育家的勿视勿听勿言勿动论事律，教育家的勿视勿听勿言勿动论”，还有，还有“特殊知识阶特殊知识阶级级”的的“特别发见特别发见”，其实就是维护封建等级制度繁琐的条，其实就是维护封建等级制度繁琐的条款。
款• 鲁迅由细腰蜂的毒针闲谈开去，抽茧剥笋，揭露旧时鲁迅由细腰蜂的毒针闲谈开去，抽茧剥笋，揭露旧时统治者所谓的统治者所谓的“精神文明精神文明”，不过是维护封建专制制度的，不过是维护封建专制制度的“各种麻痹术各种麻痹术”，其结局必然是，其结局必然是“覆宗绝祀覆宗绝祀”的鲁迅的讽刺的鲁迅的讽刺才能在文中表现得淋漓尽致才能在文中表现得淋漓尽致 •鲁迅明明白白地告诉人们：鲁迅明明白白地告诉人们：旧时统治阶级迷惑人民的旧时统治阶级迷惑人民的““各种麻痹术各种麻痹术””和和““不准集会，不准开会不准集会，不准开会””等禁锢镇等禁锢镇压百姓的权术，压百姓的权术，““实在比细腰蜂所做的要难得多实在比细腰蜂所做的要难得多””，，是是““不能十分奏效的不能十分奏效的”” •历代统治阶级失败的根本原因是：无法禁止人们的思历代统治阶级失败的根本原因是：无法禁止人们的思想陶潜退隐田园尚有想陶潜退隐田园尚有““金刚怒目金刚怒目””似的诗歌抒发心似的诗歌抒发心志，不甘忍受统治阶级精神奴役和政治压迫的百姓，志，不甘忍受统治阶级精神奴役和政治压迫的百姓，即使即使““无头也会仍有猛志无头也会仍有猛志””，可见，，可见，““扫荡这些食人扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房者，掀掉这筵席，毁坏这厨房””，则是历史的必然！，则是历史的必然！ 不作“人肉宴席上”的“醉虾” 在社会生活发生重大变革的今天，如何认识鲁迅，如在社会生活发生重大变革的今天，如何认识鲁迅，如何理解鲁迅杂文的战斗力和何理解鲁迅杂文的战斗力和““匕首投枪匕首投枪””似的艺术风格似的艺术风格，，如何引导高中学生通过阅读鲁迅磨砺透视现实的眼光，丰如何引导高中学生通过阅读鲁迅磨砺透视现实的眼光，丰富人生的见识，滋润平和沉稳的心态，防止孳生偏激浮躁富人生的见识，滋润平和沉稳的心态，防止孳生偏激浮躁的情绪，是教学的难点。
的情绪，是教学的难点 读鲁迅，收获一份沉静，还是引发一腔激愤，属于截读鲁迅，收获一份沉静，还是引发一腔激愤，属于截然不同的审美境界然不同的审美境界 鲁迅在一九二七年九月鲁迅在一九二七年九月《《答有恒先答有恒先生生》》一文中，沉痛地自责一文中，沉痛地自责““中国的筵席上有一种中国的筵席上有一种‘‘醉虾醉虾’’，虾越鲜活，吃的人便越高兴，越畅快我就是做这醉虾，虾越鲜活，吃的人便越高兴，越畅快我就是做这醉虾的帮手的帮手……”” 认真理解鲁迅的这些思想，对于培养学生的人文素养认真理解鲁迅的这些思想，对于培养学生的人文素养和审美意识层次，对于鲁迅作品的教学，可以提供新的视和审美意识层次，对于鲁迅作品的教学，可以提供新的视角 课后拓展•可以可以阅读《《中国中国现当代散文当代散文鉴赏》》第第1课《《灯下漫笔灯下漫笔》》，比，比较两篇文章在写法上的异同两篇文章在写法上的异同。