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1、第四讲第四讲 北京的建筑文化北京的建筑文化 中国建筑的中国建筑的“魂魄魂魄”“易易”文化文化 易易是众经之首、也是之始。易道广大，是众经之首、也是之始。易道广大，无所不包。其大无外，其小无内。无所不包。其大无外，其小无内。易有易有“简易、变易、不易简易、变易、不易”等意。等意。能变出万有、万物、万事的客观规律是不变能变出万有、万物、万事的客观规律是不变的。是解开宇宙人生密码的宝典。的。是解开宇宙人生密码的宝典。 中国文化追求和谐，天人合一，道法自中国文化追求和谐，天人合一，道法自然。如外然。如外“安安”内内“和和”，人和人、自然、，人和人、自然、社会和谐相处。社会和谐相处。易经易经和和易传易传
2、世界三大经典之首，世界三大经典之首，吠陀吠陀和和圣经圣经德国数学家哲学家莱布尼茨德国数学家哲学家莱布尼茨“它与我的二元算术如它与我的二元算术如此吻合，此吻合， 这个算术提供了计算于千变万化数目的这个算术提供了计算于千变万化数目的最简便的方式最简便的方式 ”易学三家周礼 太卜记载三易“一曰连山，二曰归藏，三曰周易”分别形成与夏 商 周太极生两仪 两仪生四象四象生八卦 衍生六十四卦 不知易者不得入阁；不读易者不可为将相阴阳爻符号的起源阴阳爻符号的起源绳结说绳结说竹节说竹节说 蓍茎说蓍茎说南根女阴说南根女阴说奇数偶数说奇数偶数说伏羲讲阴阳周文王（周公）演卦伏羲讲阴阳周文王（周公）演卦孔子加上十翼孔子
3、加上十翼易理与环境地理学的结合 风水学的起源风水学的起源 认地比识天难认地比识天难 古今同理古今同理形成形成 易传易传 系辞系辞管子管子 水地篇水地篇“地中生气地中生气 ”“地气流动地气流动”流派：江西派（形法派流派：江西派（形法派 形势派）重视山川形形势派）重视山川形势势 创出龙创出龙 砂砂 水水 穴穴 向等几大纲目向等几大纲目宗庙派宗庙派 （卦理派（卦理派 理气派）取八卦五行以测理气派）取八卦五行以测定生克定生克 繁琐化繁琐化 神秘化神秘化 幽僻化幽僻化 颇复杂颇复杂三原则：三原则： 天人合一天人合一 阴阳平衡阴阳平衡 五行生克五行生克风风 水水 的的 内内 涵涵即相地术、堪舆术、形法术、
4、相宅术、青鸟术、青即相地术、堪舆术、形法术、相宅术、青鸟术、青囊术。囊术。研究对象是阴阳宅研究对象是阴阳宅 藏风聚气藏风聚气讲究趋吉避凶。讲究趋吉避凶。“宅，择也，择吉地而营之也宅，择也，择吉地而营之也”讲讲究返朴归真，究返朴归真， 经略、觅龙、察砂、观水、点经略、觅龙、察砂、观水、点 穴、定向、补救。穴、定向、补救。如：如：山顶洞人的山顶洞人的“上室上室”、“下室下室”、“下窖下窖”；北京城的北京城的“前有照，后有靠前有照，后有靠”的布局设计。的布局设计。易经易经管理思想：经邦济世管理思想：经邦济世进取与忧患同步的天下治理原则：“革故鼎新”的创新立场崇德与广业并重的整体利益原则：”以人为本的
5、”人文精神备物与聚人兼顾的均衡发展原则：“自强不息”的主体意识自强与合众结合的人际和谐原则：“同人于野”的群体观念 北京城市布局中的易理选址选址 中国地理大势中国地理大势 昆仑山脉东延龙脉和海湾昆仑山脉东延龙脉和海湾唐代杨益唐代杨益“真天子都会真天子都会 形胜甲天下形胜甲天下 ”宋代朱熹宋代朱熹“冀都正天地中间冀都正天地中间 ，好个大风水，好个大风水 ”元大都堪舆规划元大都堪舆规划 上克前朝上克前朝 选水源确定中心点选水源确定中心点 觅龙脉确定中轴线觅龙脉确定中轴线 明代城垣和城门明代城垣和城门 名称名称 敬天法祖敬天法祖 外安内和外安内和 清代八旗布防清代八旗布防 体现生克体现生克紫禁城与周
6、易、五行紫禁城与周易、五行我们的祖先认为，宇宙的万事万物都可以分为阴、我们的祖先认为，宇宙的万事万物都可以分为阴、阳对立的两个方面，如昼与夜、生与死、男与女、阳对立的两个方面，如昼与夜、生与死、男与女、大与小、刚与柔等，而大与小、刚与柔等，而周易周易是论述阴阳思想的是论述阴阳思想的原典。原典。以十字轴区分阴阳，皇帝祭祀昊天上帝的天坛在城以十字轴区分阴阳，皇帝祭祀昊天上帝的天坛在城南，祭祀地神的地坛在城北。此外，祭祀日神的日南，祭祀地神的地坛在城北。此外，祭祀日神的日坛在城东，祭祀月神的月坛在城西，这是因为古人坛在城东，祭祀月神的月坛在城西，这是因为古人把月亮称为太阴，与太阳阴阳相对的缘故。把月
7、亮称为太阴，与太阳阴阳相对的缘故。 北京城的规划首先要确定中轴线刘秉忠、郭守敬以正门“丽正门”与门外第三桥南一树为基础，定出中央子午线。北京城的设计，以南北方向的中轴线与东西方向的线垂直相交，构成了布局的基准。以中轴线为基准，东方为阳，西方为阴，以中轴线的东西垂线为界，则前面（南面）为阳，后面（北面）为阴。宫城建在城的中心。元大都的营建，是按照周礼周礼有“左祖右社”:左前方为太庙，右前方为社稷坛。太庙是国庙，是帝王率领群臣祭祀列祖列宗的地方，人属阳，所以太庙设在中轴线的左侧。社稷是帝王祭祀土地神的地方，地与天相对，属阴，所以设在中轴线的右侧。 “前朝后廷”:宫城的前半部分，是帝王朝见百官，处理
8、国事的地方。宫城的后半部分，是后妃的生活区。根据周礼的设计，天子与后，是人类的阳、阴的代表。所以天子为阳，南面而治理朝政，后为阴，主后宫事. 紫禁城前后两大部分前一部分以太和、中和、保和三大殿为主体，文华、武英两前一部分以太和、中和、保和三大殿为主体，文华、武英两殿为侧翼，称为前朝，是举行盛大典礼和议政的场所。后一殿为侧翼，称为前朝，是举行盛大典礼和议政的场所。后一部分以乾清宫、坤宁宫、交泰殿及东西六宫为中心，以宁寿部分以乾清宫、坤宁宫、交泰殿及东西六宫为中心，以宁寿宫和慈宁宫为两翼，称为内廷。宫和慈宁宫为两翼，称为内廷。以太和殿为中心，左右再分阴阳。太和殿的左侧为文楼（体以太和殿为中心，左右
9、再分阴阳。太和殿的左侧为文楼（体仁阁）、右侧为武楼（弘义阁）。朝见百官时，太和殿前的仁阁）、右侧为武楼（弘义阁）。朝见百官时，太和殿前的广场，左边是文官的站跪之位，右边是武官的站跪之位。再广场，左边是文官的站跪之位，右边是武官的站跪之位。再向前，左边是文华殿，右边是武英殿。向前，左边是文华殿，右边是武英殿。天安门的左侧是龙门（左青龙），每年科举中榜的状元等，天安门的左侧是龙门（左青龙），每年科举中榜的状元等，骑马从龙门出发游街；右侧是虎门（右白虎），每年秋决的骑马从龙门出发游街；右侧是虎门（右白虎），每年秋决的罪犯从这里押解菜市口行刑罪犯从这里押解菜市口行刑 在紫禁城建筑的结构上，也处处体现阴
10、阳之别。前在紫禁城建筑的结构上，也处处体现阴阳之别。前朝的帝王君临天下之处，所以布局疏朗，气势雄伟，朝的帝王君临天下之处，所以布局疏朗，气势雄伟，展现阳刚之美。建筑的数量都是单数，太和殿与文展现阳刚之美。建筑的数量都是单数，太和殿与文华阁、武英殿鼎足而三；太和殿之前有太和门、午华阁、武英殿鼎足而三；太和殿之前有太和门、午门、端门、天安门、大清门等五门，形成外朝、中门、端门、天安门、大清门等五门，形成外朝、中朝、内朝等三朝；踏跺多用奇数，如太和殿的丹陛朝、内朝等三朝；踏跺多用奇数，如太和殿的丹陛为三层，每层九级。为三层，每层九级。易易乾卦乾卦：“九五，飞龙在天，利见大人。九五，飞龙在天，利见大人
11、。”术数家认为是人君的象征，后因称帝位为术数家认为是人君的象征，后因称帝位为“九五之九五之尊尊”，因而中轴线上的城门，门洞都是五个，门钉，因而中轴线上的城门，门洞都是五个，门钉的数目，纵横都是九。皇帝用的大殿都是面阔九间，的数目，纵横都是九。皇帝用的大殿都是面阔九间，进深五间。进深五间。与前朝相反，后朝的寝宫布局严谨，建筑细与前朝相反，后朝的寝宫布局严谨，建筑细密玲珑，装修纤巧精美，展现阴柔之美。建密玲珑，装修纤巧精美，展现阴柔之美。建筑的布局都是双数，如东六宫，西六宫；踏筑的布局都是双数，如东六宫，西六宫；踏垛等都用双数。垛等都用双数。 五行思想在故宫的建筑布局中也有充分的体五行思想在故宫的
12、建筑布局中也有充分的体现。前朝的三大殿中，中和殿用四角攒尖的现。前朝的三大殿中，中和殿用四角攒尖的形式，而没有采用太和殿与保和殿的样式。形式，而没有采用太和殿与保和殿的样式。这样做，是为了避免雷同，力求建筑形式的这样做，是为了避免雷同，力求建筑形式的变化，以取得美学的效果，同时也含有很深变化，以取得美学的效果，同时也含有很深的寓意。在前三殿的周边，都用汉白玉围砌的寓意。在前三殿的周边，都用汉白玉围砌成台阶，从而勾勒出一个巨大的成台阶，从而勾勒出一个巨大的“土土”字。字。根据五行说的理论，中央土在天下之中，是根据五行说的理论，中央土在天下之中，是天子所居之处。天子所居之处。 故故宫宫鸟鸟瞰瞰图图
13、三大殿东面的三所，是皇太子所居。东方属木，青三大殿东面的三所，是皇太子所居。东方属木，青色，所以屋顶用绿色琉璃瓦，号称色，所以屋顶用绿色琉璃瓦，号称“青宫青宫”。紫禁城内的内河之水引自西山，西方属金，故称金紫禁城内的内河之水引自西山，西方属金，故称金水河。水河。南方属火，色红，所以午门彩画用红色。南方属火，色红，所以午门彩画用红色。紫禁城北面的御花园有紫禁城北面的御花园有“天一门天一门”，取，取“天一生水天一生水”之义，故墙体为黑色，并与五行中的北方水位对之义，故墙体为黑色，并与五行中的北方水位对应。应。文渊阁的墙本应为红色，红代表五行之火，因为此处文渊阁的墙本应为红色，红代表五行之火，因为此
14、处是藏书楼，忌火，所以用代表水的黑色。是藏书楼，忌火，所以用代表水的黑色。钦安殿是紫荆城最北端的大殿，北面正中的石栏板钦安殿是紫荆城最北端的大殿，北面正中的石栏板用水纹雕饰，也暗含有北方水位的意思。用水纹雕饰，也暗含有北方水位的意思。故宫建筑物的命名前三殿中的太和殿、中和殿、保和殿，就直前三殿中的太和殿、中和殿、保和殿，就直接取自接取自周易周易。易易乾卦乾卦说：说：“保合大利乃利贞。保合大利乃利贞。”意意思是说，由于能保安合会大利之道，于是能思是说，由于能保安合会大利之道，于是能利贞于万物。朱熹解释为阴阳会和、冲和的利贞于万物。朱熹解释为阴阳会和、冲和的元气。即万物的元气。即万物的“太和元气太
15、和元气”，犹如万物眠，犹如万物眠伏状态，静保元气，以利守正而重萌生机。伏状态，静保元气，以利守正而重萌生机。所以将天子听朝的建筑称为所以将天子听朝的建筑称为“太和殿太和殿”。 故宫建筑物的命名保和殿得名于保和殿得名于乾卦乾卦彖传：彖传：“保合太和乃利贞。保合太和乃利贞。”是保有太和之气的意思。是保有太和之气的意思。万物的万物的“太和元气太和元气”，犹如万物眠伏状态，静保元，犹如万物眠伏状态，静保元气，以利守正而重萌生机。所以将天子听朝的建筑气，以利守正而重萌生机。所以将天子听朝的建筑称为称为“太和殿太和殿” 中和殿得名于儒家的经典中和殿得名于儒家的经典中庸中庸：“喜怒哀乐之喜怒哀乐之未发谓之中
16、，发而皆中节谓之和。未发谓之中，发而皆中节谓之和。”从学理上讲，从学理上讲，太和是天道，中和是人道，两者有对应的关系。儒太和是天道，中和是人道，两者有对应的关系。儒家中庸之道，能致中和，则无事不达于和谐的境界。家中庸之道，能致中和，则无事不达于和谐的境界。后三殿也是如此乾清宫，取乾清宫，取周易周易乾卦乾卦 ，乾为八卦之首，象天、，乾为八卦之首，象天、象君、象阳。阳清阴浊。清气上升为天，浊气下沉象君、象阳。阳清阴浊。清气上升为天，浊气下沉为地。所以把皇帝处理内务的寝宫称为乾清宫。为地。所以把皇帝处理内务的寝宫称为乾清宫。交泰殿在乾清宫与坤宁宫之间。交泰殿在乾清宫与坤宁宫之间。易易泰卦泰卦：“天地
17、交，泰。天地交，泰。”注：注：“泰者，物大通之时也。泰者，物大通之时也。”交交泰，指天地之气融合贯通，生养万物，物得大通，泰，指天地之气融合贯通，生养万物，物得大通，故曰泰。故曰泰。 坤宁宫取坤卦。坤宁宫取坤卦。 坤是八卦中与乾卦对应的卦，象地、坤是八卦中与乾卦对应的卦，象地、象后、象阴。象后、象阴。易易系辞上系辞上：“天尊地卑，乾坤天尊地卑，乾坤定矣。定矣。”“乾道成男，坤道成女。乾道成男，坤道成女。”所以把皇后的所以把皇后的寝宫称为坤宁宫。寝宫称为坤宁宫。坤宁宫吃白煮肉阴中之阴阴中之阴 仿沈阳故宫的清宁宫大门偏东仿沈阳故宫的清宁宫大门偏东萨满教祭神萨满教祭神 释迦牟尼释迦牟尼 关云长关云长
18、 蒙古神等蒙古神等15种种杀猪杀猪 进糕进糕 进酒进酒 吃肉吃肉东间大婚洞房东间大婚洞房 住过康熙住过康熙 同治同治 光绪光绪 宣统宣统东北三大怪：窗户纸糊在外东北三大怪：窗户纸糊在外火炕暖阁地热火炕暖阁地热问问 题题 故宫的门海是为救火的吗？故宫的门海是为救火的吗？ 太和殿广场为何不种树？太和殿广场为何不种树？文渊阁的建筑及颜色为何与文渊阁的建筑及颜色为何与众不同？众不同？四神祠是哪四神四神祠是哪四神?中国建筑四大特色中国建筑四大特色 木结构木结构 抬梁抬梁 斗拱斗拱 建的快，毁的也快建的快，毁的也快 不以石头建的原因不以石头建的原因 以间为单位以间为单位 南北纵轴南北纵轴 东西横开东西横开
19、 围墙围墙 封闭式（思维模式、宗法等级制度）封闭式（思维模式、宗法等级制度）审美意识审美意识 追求平稳追求平稳 整齐整齐 对称对称 宏伟宏伟 高台基高台基 大屋顶大屋顶 稳重稳重 庄严庄严 主次分明主次分明 音乐有序曲音乐有序曲 尾声尾声1、整体与个体、整体与个体 中国建筑是整体的建筑，是整体美的体现。千中国建筑是整体的建筑，是整体美的体现。千百年来，建筑中的个体（如一间房）没有多百年来，建筑中的个体（如一间房）没有多少变化，基本定型，但整体可以无限发展、少变化，基本定型，但整体可以无限发展、扩散。所以，中国建筑展现出了更广阔的宏扩散。所以，中国建筑展现出了更广阔的宏大和变化莫测，风格的一脉相
20、承。这点在民大和变化莫测，风格的一脉相承。这点在民居中体现的最为突出。就拿北京的四合院来居中体现的最为突出。就拿北京的四合院来说，同样的单个房屋构造，却演化出两进、说，同样的单个房屋构造，却演化出两进、三进、四进以及横向几个院子合并起来的不三进、四进以及横向几个院子合并起来的不同。有没有垂花门，有没有回廊等等同。有没有垂花门，有没有回廊等等 ，都使，都使得每一个院子和其他的粗看相同，细看却完得每一个院子和其他的粗看相同，细看却完全不同。全不同。 五进院2、曲柔与刚直、曲柔与刚直 无论是故宫的庑顶、歇山和攒尖，无论是故宫的庑顶、歇山和攒尖，抑或是四合院的飞檐斗拱，中国建筑无抑或是四合院的飞檐斗拱
21、，中国建筑无处不散发着曲柔和谐之美。我想，这体处不散发着曲柔和谐之美。我想，这体现了中国人的风格、精神，体现了中庸现了中国人的风格、精神，体现了中庸和能屈能伸，体现了中国和能屈能伸，体现了中国“龙龙”所代表所代表的的变通。变通。 而西方从雅典卫城到文艺复兴而西方从雅典卫城到文艺复兴时建筑都以严谨的理性分析、几何时建筑都以严谨的理性分析、几何构图、均衡、黄金比例控制构图，构图、均衡、黄金比例控制构图，洋溢着刚直的特点，却缺少洋溢着刚直的特点，却缺少“曲曲”的衔接。这也和西方人的文化背景的衔接。这也和西方人的文化背景以及人性特点密切相关。以及人性特点密切相关。3、围合与开敞、围合与开敞 如同中国的
22、古文字倾向于视觉中心、如同中国的古文字倾向于视觉中心、空间感，中国的建筑也强调围合与中心。空间感，中国的建筑也强调围合与中心。国有长城、城有城郭、村有围壕、家有国有长城、城有城郭、村有围壕、家有院墙院墙院里有院，园中有园，所有这院里有院，园中有园，所有这些都显示出些都显示出“围合围合”意向。无论是颐和意向。无论是颐和园、圆明园这样的古典园林，还是四合园、圆明园这样的古典园林，还是四合院这样的普通民居，都体现了院这样的普通民居，都体现了“围合围合”的思想。的思想。 相对应，起源于希腊文明的西方建相对应，起源于希腊文明的西方建筑，则更多地体现为开敞性。如埃菲尔筑，则更多地体现为开敞性。如埃菲尔铁塔
23、的孤立冲天及美式庭院。铁塔的孤立冲天及美式庭院。 中国是建筑围成院落，形成中国是建筑围成院落，形成“山外山外有山有山”，“别有洞天别有洞天”的意境；西方建的意境；西方建筑则是独处于环境之中。筑则是独处于环境之中。4、融合与对立、融合与对立 中国古代的阴阳观、自然观等都决定建中国古代的阴阳观、自然观等都决定建筑与自然的关系是一种融合，而非对立。人筑与自然的关系是一种融合，而非对立。人与自然的终极目标，也是中国建筑追求的与自然的终极目标，也是中国建筑追求的“天人合一天人合一”。建筑的取材和最终归宿也。建筑的取材和最终归宿也均是自然，因此采用短时效的木结构体系。均是自然，因此采用短时效的木结构体系。
24、北京的四合院充分体现出北京的四合院充分体现出“天人合一天人合一”和和“以以人为本人为本”。取材自然，冬暖夏凉的木质结构。取材自然，冬暖夏凉的木质结构使人生活得非常舒适，而院内植树、种花，使人生活得非常舒适，而院内植树、种花，更是使主人能够不移寸步而与自然亲密接触，更是使主人能够不移寸步而与自然亲密接触，达成和谐。达成和谐。 西方受神权、皇权的支配，万事以西方受神权、皇权的支配，万事以求永久，具有强硬的行为。建筑材料以求永久，具有强硬的行为。建筑材料以冰冷的石材为主，建筑过程中忽略与自冰冷的石材为主，建筑过程中忽略与自然的配合，相反，是意图征服自然。如然的配合，相反，是意图征服自然。如法国凡尔赛
25、宫设计中的对称轴线，几何法国凡尔赛宫设计中的对称轴线，几何式的花园，修建得一丝不苟的花木，均式的花园，修建得一丝不苟的花木，均可以看出其与自然的反相衬托。可以看出其与自然的反相衬托。1000x724202kjpg 通过中西建筑风格的比较，可以看通过中西建筑风格的比较，可以看出，北京古建筑中的宫殿、园林和民居，出，北京古建筑中的宫殿、园林和民居，无一不体现着中国文化的精髓。方正的无一不体现着中国文化的精髓。方正的布局体现了布局体现了“天圆地方天圆地方”的思想，平房的思想，平房和木结构突显着和木结构突显着“天地人和天地人和”的意境。的意境。天坛、地坛、日坛、月坛的分处而立，天坛、地坛、日坛、月坛的
26、分处而立，又是阴阳相和的经典杰作。北京古建筑又是阴阳相和的经典杰作。北京古建筑的底蕴，中国古建筑的底蕴，都体现在的底蕴，中国古建筑的底蕴，都体现在一个一个“和（合）和（合）”字中了。字中了。 我对我对“一塔湖图一塔湖图”新的理解新的理解那分明是北大精神的一种特殊象征：那分明是北大精神的一种特殊象征：古朴庄重的博雅塔，原是为解决校园供水问古朴庄重的博雅塔，原是为解决校园供水问题而建造的水塔，竟仿通州古燃灯塔样式，题而建造的水塔，竟仿通州古燃灯塔样式，简洁朴素，卓然耸立。能把我们生存相关的简洁朴素，卓然耸立。能把我们生存相关的最基本的现实需求化作为一种超然的美最基本的现实需求化作为一种超然的美,而
27、且而且名之博雅名之博雅广博优雅广博优雅,焉能不发人深思焉能不发人深思?湖光潋滟的未名湖，曾是前清淑春园的所在湖光潋滟的未名湖，曾是前清淑春园的所在地，石舫横卧，石鱼翻尾，垂柳环湖，美不地，石舫横卧，石鱼翻尾，垂柳环湖，美不胜收。胜收。 常向湖光会意思 博雅塔雄健挺拔，体现着北大人自强不息的博雅塔雄健挺拔，体现着北大人自强不息的阳刚之气，阳刚之气，未名湖柔波荡漾，象征着北大厚德载物的阴未名湖柔波荡漾，象征着北大厚德载物的阴柔之美。柔之美。塔和湖，一纵一横，一刚一柔，一凸一凹，塔和湖，一纵一横，一刚一柔，一凸一凹，一阳一阴，一伟岸、一纤秀一阳一阴，一伟岸、一纤秀,一沉稳凝重一沉稳凝重,一一欢快空灵
28、。欢快空灵。偶从塔影悟精神 塔象征着思想自由塔象征着思想自由, 卓尔超群，特立独行，卓尔超群，特立独行，敢于创新敢于创新,科学求真；科学求真；湖隐喻了兼容并包，虚怀若谷湖隐喻了兼容并包，虚怀若谷,整合精深，和整合精深，和而不同而不同,民主多元。民主多元。二者刚柔相济，珠联璧合，相映生辉，缺一二者刚柔相济，珠联璧合，相映生辉，缺一不可，暗合着北大人的精神品格。不可，暗合着北大人的精神品格。古话说古话说“大象无形大象无形”。我们居然把原本无形。我们居然把原本无形的的“北大精神北大精神”、“少年气象少年气象”、“风骨气风骨气韵韵”有形化了，与可视的燕园景观融在一起有形化了，与可视的燕园景观融在一起了
29、。了。 北大学生总有一种北大学生总有一种“指点江山，激扬文字指点江山，激扬文字” 的高迈的高迈气概和气概和 “心忧天下，继往开来心忧天下，继往开来”的历史使命感？的历史使命感？北大学生既使毕业离校、走到天涯海角，也改不了北大学生既使毕业离校、走到天涯海角，也改不了“特立独行特立独行”、不迷信权威，、不迷信权威，“舍我其谁舍我其谁”的劲头的劲头？那是由于他们汲取了来自于博雅塔和未名湖所象？那是由于他们汲取了来自于博雅塔和未名湖所象征的那种特殊的精神。征的那种特殊的精神。在有些人的眼里，这些特征被置换成另一套词语，在有些人的眼里，这些特征被置换成另一套词语，如如“狂傲不羁、眼高手低、自由散漫、清高
30、而不合狂傲不羁、眼高手低、自由散漫、清高而不合群群”等等。这些用不着申辩，因为大致符合事实，等等。这些用不着申辩，因为大致符合事实，确实是不少北大人的毛病确实是不少北大人的毛病。 北大之精神早在早在1931年，蒋梦麟校长发表年，蒋梦麟校长发表北大之精神北大之精神一文，一文，在谈到在谈到“兼容并包兼容并包,思想自由思想自由”的时候便说过：的时候便说过：“我们有了这两种的特点我们有了这两种的特点,因此而产生两种缺点。能因此而产生两种缺点。能容则泽宽而纪律弛；思想自由容则泽宽而纪律弛；思想自由,则个性发达而群治弛。则个性发达而群治弛。故此后本校当于相当范围以内，整饬纪律，发展群故此后本校当于相当范围
31、以内，整饬纪律，发展群治，以补本校之不足治，以补本校之不足”。世上事物往往如此：有一长必有一短。识己之长补世上事物往往如此：有一长必有一短。识己之长补己之短，方为明智之策。己之短，方为明智之策。 “图书馆”的“图”把塔和湖比作笔和砚，固然生动，但我更愿意把那把塔和湖比作笔和砚，固然生动，但我更愿意把那一阳一阴的塔和湖更加简化地理解为二进制的一阳一阴的塔和湖更加简化地理解为二进制的1和和0，排列组合，千变万化，永永不绝，生生不息。，排列组合，千变万化，永永不绝，生生不息。正所谓：一生二，二生三，三生万物。图书馆便是正所谓：一生二，二生三，三生万物。图书馆便是阴阳交融之果。涵盖了古今的经典，容纳了
32、中外的阴阳交融之果。涵盖了古今的经典，容纳了中外的理论。百年来，图书馆曾留下多少名人学者的步履，理论。百年来，图书馆曾留下多少名人学者的步履，闪耀过多少思想的灵光。前辈圣贤睿智思维的结晶。闪耀过多少思想的灵光。前辈圣贤睿智思维的结晶。数千年来人类文明进步的成果，都物化为文献典籍，数千年来人类文明进步的成果，都物化为文献典籍，收藏在这收藏在这“百年书城百年书城”里。里。 皇冠上的明珠一代代师生像蜜蜂酿蜜一样，把心血和智慧化作书一代代师生像蜜蜂酿蜜一样，把心血和智慧化作书籍聚入册府，薪火相传，再向后辈学子们播撒光明。籍聚入册府，薪火相传，再向后辈学子们播撒光明。许多名师把自己最珍贵的手稿、奖状、徽
33、章、证书、许多名师把自己最珍贵的手稿、奖状、徽章、证书、书法、绘画作品等无偿地捐赠给书法、绘画作品等无偿地捐赠给“北大文库北大文库”，不，不但感人至深，也蕴含深意。但感人至深，也蕴含深意。人们把图书馆比作皇冠上的明珠、科学的圣殿、文人们把图书馆比作皇冠上的明珠、科学的圣殿、文明的沃土，她每天敞开博大的胸怀，张开双臂欢迎明的沃土，她每天敞开博大的胸怀，张开双臂欢迎成千上万的师生前来吸取营养，使他们从这里走出成千上万的师生前来吸取营养，使他们从这里走出去后，创造出更多的成果，更大的辉煌。去后，创造出更多的成果，更大的辉煌。 写北大的书很多，正面负面的都有写北大的书很多，正面负面的都有,从中既可从中
34、既可见北大人对母校的感情是多么深切，又反映见北大人对母校的感情是多么深切，又反映出社会各界对北大是何等关注。出社会各界对北大是何等关注。北大有一种特殊的磁力吸引着追求美好和正北大有一种特殊的磁力吸引着追求美好和正义的人们，这种磁力还是源于百多年来形成义的人们，这种磁力还是源于百多年来形成的一种气韵、风骨和精神。的一种气韵、风骨和精神。 讨论思考题：讨论思考题： 1. 怎样看待怎样看待“风水风水”（或（或“五行说五行说”）?在认识论上有何意义在认识论上有何意义?2. 中国建筑的价值观及魂魄是什么中国建筑的价值观及魂魄是什么?3.试分析中外建筑的区别及中国建筑的试分析中外建筑的区别及中国建筑的特点。特点。4.谈谈你对谈谈你对”北大精神北大精神“的理解。的理解。以上供讨论和期末考试参考以上供讨论和期末考试参考讨论思考题：讨论思考题： 1.怎样看待怎样看待“风水风水”（或（或“五行说五行说”）?在认识论上有何意义在认识论上有何意义?2.中国建筑的价值观及魂魄是什么中国建筑的价值观及魂魄是什么?3. 试分析中外建筑的区别及中国建筑的试分析中外建筑的区别及中国建筑的特点。特点。
