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1、中国文化经典研读中国文化经典研读 之中庸中庸节选节选2024/9/9一，知人论世子思，名孔伋，字子思子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙。生于，孔子嫡孙。生于东周敬王三十七年东周敬王三十七年( (公元前公元前483483年年) )，卒于，卒于周威烈王二十四年周威烈王二十四年( (公元前公元前402402年年) )，终年，终年八十二岁。八十二岁。 春秋战国时期著名的思想家。春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为后人把子思、孟子并称为思孟学派思孟学
2、派，因而，因而子思上承曾参子思上承曾参, ,下启孟子下启孟子, ,在孔孟在孔孟“道统道统”的传承中有重要地位。的传承中有重要地位。2024/9/9一，知人论世子思在儒家学派的发展史上占有重要子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为间，子思被追封为“沂水侯沂水侯”；元朝；元朝文宗至顺元年文宗至顺元年(1330)(1330)，又被追封为，又被追封为“述圣公述圣公”，后人由此而尊他为，后人由此而尊他为“
3、述圣述圣”。2024/9/9二.中庸的主题思想中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：习的方式：博学之，审问之，慎思之，明博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如。也包括儒家做人的规范如“五达道五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和昆弟也，朋友之交也）和“三达德三达德”（智、（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境仁、勇）等。中
4、庸所追求的修养的最高境界是界是至诚至诚或称或称至德至德。2024/9/9二.中庸的主题思想中庸之道的主题思想是教育人们自觉中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创想人物，共创“致中和天地位焉万物致中和天地位焉万物育焉育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。 2024/9/9三.中庸理论基础中庸之道的理论基础是中庸之道的理论基础是天人合一
5、天人合一。天人合。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。的境界。“与天地参与天地参”是天人合一。是天人合一。2024/9/9三.中庸理论基础因而因而中庸中庸始于始于“天命之谓性，率性之天命之谓性，率性之谓道，修道之
6、谓教谓道，修道之谓教”而终于而终于“上天之载，上天之载，无声无臭。无声无臭。至矣至矣”。这就是圣人所要达。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。理想境界。2024/9/9四。中庸之道的天人合一四。中庸之道的天人合一（1 1）天道与人道合一）天道与人道合
7、一 （2 2）天性与人性合一）天性与人性合一 （3 3）理性与情感合一）理性与情感合一 （4 4）鬼神与圣人合一）鬼神与圣人合一 （5 5）外内合一）外内合一 2024/9/9五五. .中庸具体内容中庸具体内容（1 1）五达道）五达道 五达道主要是运用中庸之道调节五种人五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是际关系。这五种基本人际关系是君臣、君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。通过正确系就是天下通行的人际关系。通过正确处理这五种人际关系，人就
8、能够达到太处理这五种人际关系，人就能够达到太平和合的理想境界。平和合的理想境界。2024/9/9（2 2）三达德）三达德 调节这些人际关系靠什么？靠人们内调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是三达德，就是智、仁、勇智、仁、勇。智、仁、。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加？靠诚实、善良的品德意识来培植加固。固。2024/9/9（
9、3 3）九经）九经 九经就是中庸之道用来治理天九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：具体工作。这九项工作是：修修养自身，尊重贤人，爱护亲族，养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。来的客人，安抚诸侯。2024/9/9修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事
10、就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺，；安抚诸就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺，；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种
11、人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。“九经九经”的提出，是对的提出，是对尚书尧典尚书尧典的的“克明俊德，以克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”的的太平和合理想与太平和合理想与“大学之道，在明明德、在亲民、在止于大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善至善”的太平和合理想的继承和发展。的太平和合理想的继承和发展。2024/9/9六六. .中庸的主要原则中庸的主要原则（1 1）慎独自修）慎独自修这一原则要求人们在自我修养的过这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我
12、教育、自我监督、程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。自我约束。中庸中庸第一章就提出第一章就提出了这一原则。了这一原则。2024/9/9（2 2）忠恕宽容）忠恕宽容这一原则要求人们将心比心、这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。行而不相悖。 2024/9/9（3 3）至诚尽性）至诚尽性至诚尽性的原则至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原是施行中庸之道的重要原则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，善良的天性。能够充
13、分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。找到了自己在宇宙
14、间的真正位置。2024/9/9七.课文注释（一）（1 1）天命之谓性：天，自然界。命，令。性，）天命之谓性：天，自然界。命，令。性，指人性。意为：人性皆自然所赋予。指人性。意为：人性皆自然所赋予。（2 2）率性之谓道：率，循。道，路，引申为人）率性之谓道：率，循。道，路，引申为人们必须遵循生命准则。意指，人道当遵循人性们必须遵循生命准则。意指，人道当遵循人性之自然。之自然。（3 3）修道之谓教：修，修养，品节。教，教化。）修道之谓教：修，修养，品节。教，教化。意为，人能修人道以教化于人。意为，人能修人道以教化于人。（4 4）戒慎乎其所不睹：戒慎，警戒谨慎。睹，）戒慎乎其所不睹：戒慎，警戒谨慎。
15、睹，看见。意为：君子对于做人的道理，虽不目睹，看见。意为：君子对于做人的道理，虽不目睹，也要警惕谨慎。也要警惕谨慎。2024/9/9（5 5）莫见乎隐，莫显乎微：见教材）莫见乎隐，莫显乎微：见教材P37P37注解注解（6 6）慎其独：独，人所不知而己所独处之地。）慎其独：独，人所不知而己所独处之地。指在一人独处时尤要谨慎。指在一人独处时尤要谨慎。（7 7）“喜怒哀乐喜怒哀乐”句：句：见教材见教材P37P37注解注解（8 8）“发而皆中节发而皆中节”句：句：见教材见教材P37P37注解注解（9 9）大本：天下万事万物之本源。朱熹云：）大本：天下万事万物之本源。朱熹云：“天命之性，天下之理皆由此出
16、，道之体也。天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。”（1010）位：安其所。育：遂其生。）位：安其所。育：遂其生。2024/9/9译文译文人的自然禀赋叫做人的自然禀赋叫做“性性”，顺着本性行事叫做，顺着本性行事叫做“道道”，按照，按照“道道”的原则修养叫做的原则修养叫做“教教”。 “ “道道”是是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是
17、显越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中中”；表现出来以后符合节度，叫做；表现出来以后符合节度，叫做“和和”。“中中”，是人人都有的本性；是人人都有的本性；“和和”，是大家遵循的原则，是大家遵循的原则，达到达到“中和中和”的境界，天地便各在其位了，万物便的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。生长繁育了。 2024/9/9七七. .课文注释（二）课文注释（二）（1 1）仲尼：孔子。）仲尼：孔子。（2 2）中庸：朱熹注
18、云：）中庸：朱熹注云：“不偏不倚，无过不及，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。惟君子为能体之，小人反是。”中庸为儒家伦中庸为儒家伦理准则，指为人处世应不偏不倚，不过不及。理准则，指为人处世应不偏不倚，不过不及。何晏集解：何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。庸，常也，中和可常行之道。”（3 3）时中：指喜怒哀乐时时中节。）时中：指喜怒哀乐时时中节。（4 4）无忌惮：就是无所顾忌，无所禁忌。）无忌惮：就是无所顾忌，无所禁忌。2024/9/9【译文】 仲尼说：仲尼说：“君子中庸，小人违背君子中庸，小人违背中
19、庸。君于之所以中庸，是因为君子中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。专走极端。”2024/9/9七.课文注释（三）（1 1）“子曰子曰”句：子，指孔子。此句见句：子，指孔子。此句见论语论语 雍雍也也篇。原句为：篇。原句为：“子曰：子曰：中庸之为德也，其至中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣矣乎！民鲜久矣。”鲜，少。鲜，少。 【译文译文】 孔子说：孔子说：“中庸大概是最高的德行中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！了吧！大家缺乏它已经很久了！” 2024/
20、9/9七七. .课文注释（四课文注释（四）（1 1）道：指中庸之道。）道：指中庸之道。（2 2）知：音）知：音zhzh（智）（智）, ,指聪明有智慧的人。指聪明有智慧的人。（3 3）明，了解。）明，了解。（4 4）不肖者：指品德不好的人。）不肖者：指品德不好的人。【译文译文】 孔子说：孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到知道了：贤能的人做
21、得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。尝滋味。”2024/9/9七七. .课文注释（五）课文注释（五）1 1）好学近乎知：勤心求学就能够接近智慧。）好学近乎知：勤心求学就能够接近智慧。2 2）努力行善就能够接近仁爱。）努力行善就能够接近仁爱。3 3）知耻近乎勇：知道羞耻就接近于勇敢。）知耻近乎勇：知道羞耻就接近于勇敢。4 4）“知知. .仁仁. .勇勇”被儒家认为是通行于天下的美德。被儒家认为是通行于天下的美德。【译文译文】 孔子说：孔子说：“喜欢学习就喜欢学习就 接近了智，努力实行接近了智，努力实行就接
22、近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。理天下和国家了。” 2024/9/9七七. .课文注释（六）课文注释（六）1 1、凡为天下国家有九经：大凡治理天下国、凡为天下国家有九经：大凡治理天下国家有九条准则。为：动词（注意与虚词的家有九条准则。为：动词（注意与虚词的区分），治理。经，常道，准则。区分），治理。经，常道，准则。2 2、亲亲也：亲爱亲人。前一、亲亲也：
23、亲爱亲人。前一“亲亲”为动词。为动词。3 3、体群臣也：体恤群臣。体：朱熹注：、体群臣也：体恤群臣。体：朱熹注：“谓设以身处其地而察其心也。谓设以身处其地而察其心也。”4 4、子庶民也：如父母待儿子般对待百姓。、子庶民也：如父母待儿子般对待百姓。子，动词。庶民：平民，百姓。子，动词。庶民：平民，百姓。5 5、来百工也：招集百工。百工，指各种有、来百工也：招集百工。百工，指各种有手艺之人。手艺之人。2024/9/96 6）柔远人也：以柔婉之道对待远方客）柔远人也：以柔婉之道对待远方客人。柔：安抚，怀柔。人。柔：安抚，怀柔。7 7）怀诸侯也：安抚天下诸侯。）怀诸侯也：安抚天下诸侯。8 8）修身则道
24、立：修养自身，则做人有）修身则道立：修养自身，则做人有坚定之准则。坚定之准则。9 9）不惑：不迷惑于理。）不惑：不迷惑于理。1010）不眩：不迷于事。）不眩：不迷于事。1111）劝：劝勉。）劝：劝勉。2024/9/9【译文译文】 治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；思想困惑
25、；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。畏了。2024/9/9七七. .课文注释（七）课文注释（七）1 1）诚者，天下道也：朱熹注云：）诚者，天下道也：朱熹注云：”诚者，真实无诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。妄之谓，天理之本然也。“言天道通行，四季言天道通行，四季昼夜，无一减差
26、，最为诚实。可参见教材昼夜，无一减差，最为诚实。可参见教材P37P37注注18182 2）诚之者，人之道也：朱熹注云：）诚之者，人之道也：朱熹注云：”诚之者，未诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。然也。“指人生活在自然界中，应该学自然之指人生活在自然界中，应该学自然之理，遵循自然之法则，真诚实在做人。理，遵循自然之法则，真诚实在做人。3 3）不勉而中：指圣人不勉强而自能中节。）不勉而中：指圣人不勉强而自能中节。4 4）择善而固执：选择好的行为，坚定地去做。）择善而固执：选择好的行为，坚定地去做。2024/9/95 5）“博学之博学之”
27、句：朱熹言：句：朱熹言：“此诚之之目此诚之之目也。学，问，思，辨，所以择善而为知，也。学，问，思，辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁。利学而知也。笃行，所以固执而为仁。利而行也。而行也。”博，多，各方面。审，仔细博，多，各方面。审，仔细审察。慎，谨慎，不粗心。笃，诚笃，审察。慎，谨慎，不粗心。笃，诚笃，切实去做。切实去做。6 6）弗能弗措也：弗，不。措，丢在一边，）弗能弗措也：弗，不。措，丢在一边，搁置。搁置。7 7）果能此道矣：果然能用这个方法去做。）果能此道矣：果然能用这个方法去做。2024/9/9【译文译文】 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天真诚是上天的原则，追
28、求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。 努努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没
29、有明确绝不罢休；要么不实行，要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。刚强起来。 2024/9/9本文分别节选自本文分别节选自中庸中庸哪几章？哪几章？1 1段：第一章（纲领）段：第一章（纲领）2 2段：第二章（知人）
30、段：第二章（知人）3 3段：第三章（正心）段：第三章（正心）4 4段：第四章（正心）段：第四章（正心）5.6.75.6.7段文字：第二十章（治国段文字：第二十章（治国）2024/9/9练习题1.1.对下列句子划线词的解释，不正确的一项是（）对下列句子划线词的解释，不正确的一项是（）A.A.天命之谓天命之谓性性 性：本性性：本性B.B.中中也者，天下知大本也也者，天下知大本也中：适合，符合中：适合，符合C.C.有弗学，学之弗能，弗有弗学，学之弗能，弗措措也也措：放下措：放下D.D.子庶民。则百姓子庶民。则百姓劝劝劝：受到勉励而勤奋努力劝：受到勉励而勤奋努力中（读阴声）：不偏不中（读阴声）：不偏不
31、倚，不过无不及，一切倚，不过无不及，一切都按照都按照“礼礼的规定行事的规定行事注意这里的注意这里的”中中“与前面与前面”中节中节“的中（读去的中（读去声）的区别。中（读去声）才指声）的区别。中（读去声）才指“符合，适合符合，适合”。2024/9/9练习题练习题2.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的是（）A.不勉而中择善而固执之者也B.喜怒哀乐之未发中也者，天下之大本也C.尊贤，则不惑知斯三者，则知所以修身D.恐惧乎其所不闻莫见乎隐A项：项：就，连词就，连词并列，连词。并列，连词。 B项：项：助词，不译，取独助词，不译，取独的，助词。的，助词。 D项：项：于（在），介词；于（在），介词；于
32、（比），介词。于（比），介词。 C项：项：“则则”，就，连词。，就，连词。2024/9/9练习题3.下列对文章的阐述，不正确的一项是（）A.人有了羞耻之心，才能有所作为。一个人如此，一个民族.一个国家，只有知道耻辱，才能发奋图强.富民兴邦，自立于世界民族之林。B.“慎其独”要求人们加强道德自觉，谨慎地修养自己。“中和”讲的是中庸，指整个社会大家都心平气和，社会和自然界很和谐，天下太平无事。2024/9/9C.人人都有掌握中庸之道的可能，但必须下苦功.付出劳动代价，学笨鸟先飞，“人一能之，己百之；人十能之。己千之”。D.“时中”是说，中是处于变动不居之中。这就需要随时处中。君子有“中”的德行，而
33、又随时处中，戒慎恐惧，所以能立于世界民族之林。分析：分析：“有所作为有所作为”应该改应该改为为“有所不为而有所为有所不为而有所为”。AA.人有了羞耻之心，才能人有了羞耻之心，才能有所作为。一个人如此，有所作为。一个人如此，一个民族一个民族.一个国家，一个国家，只有知道耻辱，才能发只有知道耻辱，才能发奋图强奋图强.富民兴邦，富民兴邦，自立于世界民族之林。自立于世界民族之林。2024/9/9中庸中庸名言名言1 1、 上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。人行险以侥幸。【译文译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所对上不抱怨老天，对下不责怪别人
34、。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。险以期侥幸成功。2 2、凡事豫则立，不豫则废。、凡事豫则立，不豫则废。【译文译文】任何事情，事先有预备就会成功，没有任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。预备就会失败。3 3、 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。【译文译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。2024/9/9中庸名言4 4、 中也者，天下之大本也。和也者，天下之达中也者，
35、天下之大本也。和也者，天下之达道也。道也。5 5、 君子中庸，小人反中庸。君子中庸，小人反中庸。6 6、 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。中庸不可能也。【译文译文】天下和国家是可以平定治理的，爵位和天下和国家是可以平定治理的，爵位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道却是很难做到的。但中庸之道却是很难做到的。2024/9/9中庸中庸名言名言7 7、 君子和而不流。君子和而不流。【译文译文】所以君子性格平和而不随波逐流。所以君子性格平和而不随波逐流。8 8、 或生而知之，或
36、学而知之，或困而知之，及或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。其知之一也。【译文译文】有的人天生就知道这些道理，有的人通有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。9 9、 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。2024/9/9你心目中的你心目中的“中庸中庸”是什么呢是什么呢？学完本课，你的感想是什么呢学完本课，你的感想是什么呢？你认为你认为“中庸之道中庸之道”有怎样的有怎样的现实意义？现实意义？思考：思考：2024/9/9中国文化经典研读中国文化经典研读 之中庸中庸节选节选2024/9/9个人观点供参考，欢迎讨论
