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1、中国古代文学作品选读13：陶渊明诗歌1陶渊明庚戌岁九月中于西田获早稻v人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。 v开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。v遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。2解题v本诗是体现陶渊明躬耕思想的重要诗篇。v“庚戌岁”即公元410年（晋安帝义熙六年），这年陶渊明四十六岁，是他弃官彭泽令归田躬耕的第六年。v“西田”就是归去来兮辞中所说的“西畴”，大约在渊明“园田居”的西边。v题中“早”字，可能是“旱”字之误（丁福保陶渊明诗笺注）3人生归有道，衣
2、食固其端v诗歌起始即指出：人生的终极归依是道，（荣木谓：“匪道曷依”。）而衣食则是人生之道的开端。v起笔两句，把传统文化之大义形而上的道，与形而下的衣食并举，意义很不寻常：v一方面，士固然要“志于道”，但另一方面，陶渊明从切身的“饥冻”中体认到生存需要的满足乃是人生之道的前提、开端。4孰是都不营，而以求自安v然而，如何获得“生生所资”的衣食，却是一个可以用来观察士的品性的途径。v归去来兮辞序中曾明言“耕织不足以自给”而“尝从人事”，但这种“口腹自役”的生活终于令其体认到“饥冻虽切，违己交病”，“于是怅然慷慨，深愧平生之志”，毅然归隐。可见陶渊明退隐躬耕显然不是为着经济上的目的，而是为了内心的安
3、宁！v通过躬耕来追求内心的安宁，并非缘木求鱼，不可思议，这在中国文化史上并不少见-中国诗人把农业生产的意义，从经济层面拓展到心灵层面，耐人寻味。5开春理常业，岁功聊可观 v从开春就下田从事耕种，到秋天，终于有了一番还算可观的收成。v“常业”：农业生产，从春天播种，到夏天管理再到秋天收获，年复一年，并无多少变化，故谓“常业”。“理”者，从事也。此字用得很郑重，显示诗人对待农业生产的态度十分严肃。v诗人相信一分耕耘一分收获。从躬耕中得来的收获，不仅令诗人倍感自豪，还令诗人体验到自然之道的真实无欺。平淡的语言蕴涵着的欣慰之情，是多么真实、淳厚。 6参读：陶渊明劝农其五v民生在勤，勤则不匮。 v宴安自
4、逸，岁暮奚冀！ v儋石不储，饥寒交至。 v顾尔俦列，能不怀愧！v儋（dn），量词。石，容量单位，十斗为一石；重量单位，120斤为一石。7晨出肆微勤，日入负耒还v回顾一年的劳作，可谓有苦有乐。v太阳还未升起的时候，就下田劳作，日落时才扛着农具回家。v“微勤”谓其虽勤苦，却因身份的卑微而无人挂怀（非谦言其劳作的辛苦）。归园田居（其三）亦谓：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”v这其实是农民的基本作息时间。击壤歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”诗人相信：自食其力，乃是连神灵也无法改变的法则。 8山中饶霜露，风气亦先寒v此二句关合题目，写眼前收稻之时节，已曲曲道出稼穑之艰难。v从
5、春到夏至秋，终于盼来了收获。收获的喜悦与劳作的辛苦俱存。山中气候冷得早些，霜露已多。农历九月中，正是霜降时节呵。四十六岁的渊明，已感到年岁不饶人。v“饶霜露”、“亦先寒”的表述，不仅写出诗人躬耕的辛苦，还包含着对天下农夫的同情，同时潜藏着诗人对个人命运的几多悲辛体验。（陶渊明作为儒学之士，本不该成为一位农夫。）v以上四句，下笔若不经意，却概括写出一年春种秋收的苦辛。 9田家岂不苦？弗获辞此难v“田家岂不苦”一句，以诘问句总结前文，意味深长： “田家”的劳作，可不是一种“休闲”；正是在躬耕过程中，诗人不仅对“田家”产生了同情，更产生了尊重-正是这些大地之子，以他们的辛劳，养活了人类，创造了文化！
6、v“田家”，兼指农夫和诗人自己。诗人以“田家”自居，可见其在思想与情感上，已经视自己与农夫为平等。v因为深感田家苦，诗人深知田家都有摆脱此种苦难的愿望。然而，一般的农夫只能接受其作为农夫的天命；而陶渊明作为农夫，则是其自我选择的结果-其实，这乃是不得已的选择，亦是诗人的天命！10四体诚乃疲，庶无异患干v诗人之不得不退隐躬耕，不是因为“人生归有道，衣食固其端”，而是因为深知 “四体诚乃疲，庶无异患干”。v“异患”，指人生本不应有的忧患与祸患。魏晋以降，时代黑暗，士人生命没有保障。曹操杀孔融，司马懿杀何晏，司马昭杀嵇康，以及成都王司马颖之杀陆机、陆云，皆是显例。v陶渊明时代，以刘裕为代表的执掌权柄
7、者，更加残忍。所谓“异患”，首先即指这种旦夕莫测的横祸。v再说，即便免遭杀身之祸，而为五斗米折腰，在“质性自然”的渊明看来，也是一种“异患”。v渊明意识到在这黑暗时代，唯有退隐躬耕，才能免于异患。他庆幸自己选择了一条正确的人生道路。 11盥濯息檐下，斗酒散襟颜v躬耕，有苦，也有甜-非亲历者不能体验。v收稻归来，已是宁静的黄昏。洗手浴面，在自家屋檐下，以充实而安宁的内心，面对秋日夕阳下厚实的田野，丰收的稻谷，休息，饮酒，很是惬意开心。v“散襟颜”一语极富表现力：不仅是面露笑容，一切的苦辛、忧愁，都烟消云散，仿佛从未出现。v这幅图景，或可称为“田家乐”吧！有了这一份生活的自由、内心的安宁，诗人的辛
8、劳该是有了回报！ 12遥遥沮溺心，千载乃相关v不过，渊明毕竟不仅是一位农民，他仍然是一位为传统文化所造就的士人。他像一位农民那样站在自家屋檐下把酒开怀，可是他的心灵却飞越千载，尚友古人。v沮、溺，是春秋时代的两位隐士。论语微子载：v“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。（桀溺）曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”13遥遥沮溺心，千载乃相关v从这一记载看，沮、溺之心意，乃有三点：v一，“滔滔者天下皆是”，言时代黑暗。（滔滔，本意为大水弥漫，引申为社会混乱）v
9、二，“谁以易之”，言无可改变。v三，“岂若从避世之士”，言应当归隐。v相似的时代，相同的追求，将相隔千载的两颗心灵连接在一起。陶渊明的同道者似乎都在那遥远的古代。饮酒其二十：“羲农去我久，举世少复真”。v现实中的诗人是孤独的。正如易卜生所说的，“世界上最有力量的人是最孤独的人”。14但愿长如此，躬耕非所叹v诗题是“于西田获早稻”，但从全诗看，诗人最大的收获乃是收获了内心的宁静与平安。诗人“求自安”的愿望没有落空。v所以诗的结笔郑重言道：“但愿长如此，躬耕非所叹。”诗人惟愿长久地保有这一份内心的安宁，自食其力，自由自在，虽然躬耕辛苦，也无怨无悔。v诗人立定心志，坚如磐石。渊明的心灵，经过躬耕的锤
10、炼与深沉的省思，终归于圆融宁静。 15认识价值v此诗夹叙夹议，透过收稻之叙说，发舒躬耕之情怀。v语言平淡是一如既往，意蕴则无限深远。v渊明自幼爱好六经，敬仰孔子。孔子教导士人以天下有道为己任，积极入世。渊明选择了长沮桀溺式的人生道路，这意谓着与先师孔子发生一定的疏离。v这在渊明，有一个矛盾痛苦的心态变化过程。事实上，在最终抉择弃官归田之前，他曾经历了十三年的曲折反复。而此诗，则说明即便在归田五、六年之后，他的心灵里也并不总是那么平静。 16认识价值v此诗更重要的意义在于它表现了渊明经过劳动的体验和深沉的省思，所产生的新思想。这就是：v农业生产乃是衣食之源，士人当然应以道为终极关怀，但是自食其力
11、正是合道的表现。尤其处在一个个体无法改变的乱世，只有弃官归田、躬耕自资，才能保全人格独立自由，沮溺之心有其现实意义。v而且，躬耕虽然辛苦，乐亦在其中。这份喜乐，是体验到自由与劳动之价值的双重喜乐。v渊明的这些思想见识，在晚周之后的文化史和诗歌史上，乃是稀有的和新奇的。诗中所耀动的思想光彩，对人生意义的坚实体认，正是此诗极可宝贵的价值之所在。 17陶渊明读山海经（其一） v孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。v既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。v欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。v泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。18陶渊明读山海经其一v孟夏
12、草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 v穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢然酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 v泛览周王传，流观山海图。 俯仰终宇宙，不乐复何如。19孟夏草木长，绕屋树扶疏v孟夏，初夏。长江流域，初夏时节，草木葱茂，百鸟繁育；早晚时分，凉爽宜人。农业生产以田间管理为主，并不忙碌。风调雨顺，既耕且种，希望在前，内心充实安宁，正是甚宜读书的时节。v大自然的生机是多方面的，但诗人以“草木长”来作为大自然生机的见证，十分恰当：植物的生长繁茂为动物提供了繁衍的基础。v“长”字写出了初夏的生机畅茂，“绕”正是“长”的结果，“绕屋”显示出自然的生机
13、与人的生活的紧密关联，以及诗人与自然之间的亲和。20众鸟欣有托，吾亦爱吾庐v万物春天复活，夏日繁茂。感谢大地之神为众鸟提供了枝叶茂盛的大树作为栖身之所；感谢大地之神为人的安居奉献了一切所需（土地、庄稼、茅屋、植物、鸟儿）。v“众鸟欣有托” 见证万族皆有托，这是万物各得其所的宇宙性道境的喻示；“吾亦爱吾庐”表明诗人的生存乃是此种宇宙性道境的一部分。21众鸟欣有托，吾亦爱吾庐v值得特别注意的是，从“众鸟”到“吾”，并非简单的修辞层面的喻指，而是意谓：万物如不能得其所，则诗人不能独得其所。这是因为，以道家的话语来说，天地同根，万物一体，人与自然乃一体性存在；以基督教话语来说，人乃是万物的管理者与守护
14、者。 （圣经创世纪）v陶公所安居的其实不过是茅屋。归园田居其一： “方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。” 然而正如古罗马哲学家塞涅卡所说：“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石与黄金下栖身。”（转引自周国平精神的故乡）或如孔子所谓：“君子居之，何陋之有。” “爱吾庐”一语总写出诗人圆满自足的生活情态，并引出下文。22既耕亦已种，时还读我书v诗人的诗意安居，首先即表现为躬耕：“人生归有道，衣食固其端。”躬耕，非仅为生之所资，亦且深化了诗人与土地的情感和心理的认同，以及对大地之母的神秘与神圣的体认，进而强化“托体同山阿”的万物一体感。v诗意安居还表现为“读我书”。这是一种非功利的阅读，
15、功利性阅读是对心灵自由的束缚，非功利阅读与之相反，它拓展诗人心灵时空，将诗人从现实的有限世界救拔出来。23穷巷隔深辙，颇回故人车v诗意安居还表现为安贫乐道。“穷巷”即陋巷。论语：“子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”v诗人的草庐位于陋巷，故人寻找不易，而往往无功而返。这使得诗人能够免于俗世之搅扰，故“穷巷”对于诗人的隐居可谓一个保护，这好比桃花源需要一个保护以防止外部世界的侵入。v此可与饮酒中所谓“结庐在人境，而无车马喧”相互佐证。24欢然酌春酒，摘我园中蔬v陶公的诗意安居还表现为饮酒。与宣称“何以解忧，唯有杜康”的曹操不同，这里陶公之饮酒乃是因为心境
16、的“欢然”，而其“欢然”心境源自前述诗意安居的方式。v“酌春酒”是“欢然”的结果而非原因，可见陶公亦是所谓“醉翁之意不在酒”，陶公的醉翁之意乃在于万物得所的道境沉醉。不过，“酌春酒”确然强化了诗人的沉醉感。25欢然酌春酒，摘我园中蔬v海子宣称：“从明天起，关心粮食与蔬菜。”陶渊明从昨天起就已经实行了：粮食与蔬菜，生之所资，皆出自陶公的躬耕。“园中蔬”，新鲜而富含营养，来自大地之神的赐予，不惟滋养身体，还能引人安居道境！v“我园”与前文“我书”，“我”字的两度使用，表明诗人确然乃其诗意王国的王者：一个圆满自足的王国，一位骄傲的王者！26微雨从东来，好风与之俱v诗意的安居离不开大自然对人的恩赐。作
17、为一个诗人和农民，对风调雨顺的祈盼与感受尤为强烈。“微雨”与“好风”对举，则“微雨”也是“好雨”。它们好比一对孪生姊妹，俱从东来，共同化育大地生灵，植物、庄稼、蔬菜、飞鸟、家禽，皆生机盎然，大地乃转化为人类与众生共有的家园。v“好”字兼具价值判断与情感认同，包含着诗人的一份感动与感恩。v杜甫春夜喜雨：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”无论季节为春，为夏，“好雨”的特点是一样的，那就是“润物细无声”。27泛览周王传，流观山海图v承前文“读我书”，周穆天子传与带图画的山海经正是诗人常读的书籍（当然，“我书”应不限于此）。v陶公宣称自己“好读书，不求甚解”，此“泛览”、“流观”即予
18、佐证。陶公之读书，非学究式的皓首穷经。v“览”、“观”二字已然表明诗人乃是宇宙、历史、社会、人生的观察者而非参与者，如庄子齐物论所谓“圣人不由，而照之于天”，而“泛”、“流”二字的使用，更是突出了诗人超然物外的审美姿态。28泛览周王传，流观山海图v诗人“少年罕大事，游好在六经”，如今晚岁“读我书”，乃是以超越现实与世俗为特征的“杂书”，突破了“子不语怪力乱神”的儒学传统，而与道家、道教游仙之说相接驳。在如此超迈的纵览中，宇宙的奥秘被洞察，人生的有限被超越。v穆天子传叙述周穆王驾八骏西游并与西王母相会宴饮的故事，表达了人类对仙界与长生的向往。山海经则集古地理与古神话为一体，可引领读者进入远离现实
19、的异域。29山海经地图30俯仰终宇宙，不乐复何如v“俯仰终宇宙”一句，可作两解：一是谓陶公通过“泛览周王传，流观山海图”，而在俯仰之间就纵览了古往今来的一切时间（宙）与空间（宇），如陆机文赋所谓：“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”如此，则后文之“乐”乃为阅读之乐。v另一解谓宇宙永恒，人生短暂如俯仰之间，如王羲之兰亭集序所谓“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽”，如此，则后文之“乐”乃为一种“为乐当及时”的人生态度。31一生大概v杜树棻：“读书是观大意，亦借以陶情适性耳。渊明无日不饮酒，亦无日不读书。务本业之外，唯此二事。观此诗，可以见先生归田园后一生大概。”v“欣”、“爱”、“欢然”、“好”、“乐”这样的字眼贯穿全诗，确然可见诗人归隐后的那种灵魂的欢乐！32
