《湖南省长沙市长郡卫星远程学校高中语文《大学》课件4 文 新人教版必修5》由会员分享，可在线阅读，更多相关《湖南省长沙市长郡卫星远程学校高中语文《大学》课件4 文 新人教版必修5（83页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、大学大学第四段修身修身是齐是齐家的家的前提前提第四段修身修身是齐是齐家的家的前提前提不修身则判断是非凭感情有偏向，不不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。能齐家。第四段修身修身是齐是齐家的家的前提前提不修身则判断是非凭感情有偏向，不不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。第四段修身修身是齐是齐家的家的前提前提不修身则判断是非凭感情有偏向，不不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。第四段修身修身是齐是齐家的家的前提
2、前提不修身则判断是非凭感情有偏向，不不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。(反面论述反面论述)第四段修身修身是齐是齐家的家的前提前提不修身则判断是非凭感情有偏向，不不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。(反面论述反面论述)(正面论述正面论述)第四段修身修身是齐是齐家的家的前提前提不修身则判断是非凭感情有偏向，不不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。
3、能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。(反面论述反面论述)(正面论述正面论述)(引用论证引用论证)第五段齐齐家家是是治治国国的的前前提提第五段齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。第五段齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱第五段齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。齐家以孝悌仁慈，理同事君
4、使民治国。家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴第五段齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。第五段齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。齐家以孝
5、悌仁慈，理同事君使民治国。家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。(正面论述正面论述)第五段齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道
6、，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。(正面论述正面论述)(演绎推理演绎推理)第五段齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。(正面论述正面论述)(演绎推理演绎推理)(正反事例正反事例)第五段齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。齐
7、家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。(正面论述正面论述)(演绎推理演绎推理)(正反事例正反事例)(正反结合论述正反结合论述)第六段治治国国是是平平天天下下的的前前提提第六段治治国国是是平平天天下下的的前前提提如何治国：如何治国：君上成为君子，老老长君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。第六段治治国国是是平
8、平天天下下的的前前提提如何治国：如何治国：君上成为君子，老老长君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。为什么这样治国：为什么这样治国：得到老百姓道义得到老百姓道义上的拥护。上的拥护。第六段治治国国是是平平天天下下的的前前提提如何治国：如何治国：君上成为君子，老老长君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。为什么这样治国：为什么这样治国：得到老百姓道义得到老百姓道义上的拥护。上的拥护。关键是什么：关键是什么：慎乎德，即在道德上慎乎德，即在道德上谨小慎微。谨小慎微。第六段治治国国是是平平天天下下的的前前提提如何治国：如何
9、治国：君上成为君子，老老长君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。为什么这样治国：为什么这样治国：得到老百姓道义得到老百姓道义上的拥护。上的拥护。关键是什么：关键是什么：慎乎德，即在道德上慎乎德，即在道德上谨小慎微。谨小慎微。为什么要慎德：为什么要慎德：有德则有人有土有有德则有人有土有财有用。财有用。第六段治治国国是是平平天天下下的的前前提提如何治国：如何治国：君上成为君子，老老长君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。为什么这样治国：为什么这样治国：得到老百姓道义得到老百姓道义上的拥护。上的拥护。关键是什么：关键
10、是什么：慎乎德，即在道德上慎乎德，即在道德上谨小慎微。谨小慎微。为什么要慎德：为什么要慎德：有德则有人有土有有德则有人有土有财有用。财有用。道道理理论论证证层层层层递递进进你心目中的你心目中的“中庸中庸”是什么呢？是什么呢？中庸中庸文化背景文化背景中庸中庸原是原是礼记礼记中的一篇，一般中的一篇，一般认为，认为，中庸中庸是孔子的孙子子思（前是孔子的孙子子思（前483前前402）的著作）的著作。据据史记史记孔子世家孔子世家记载，孔子生孔记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。知人论世知人论世子思，名伋，字子思，孔子嫡孙。生于东子思，名伋，字子思，孔
11、子嫡孙。生于东周敬王三十七年周敬王三十七年( (公元前公元前483483年年) )，卒于周威烈，卒于周威烈王二十四年王二十四年( (公元前公元前402402年年) )，终年八十二岁。，终年八十二岁。 春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟在孔孟“道统道统”的传承中有重要地位。的传承中有重要地位。子思在儒家学派的
12、发展史上占有重要的子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水沂水侯侯”；元朝文宗至顺元年；元朝文宗至顺元年(1330)(1330)，又被追封，又被追封为为“述圣公述圣公”，后人由此而尊他为，后人由此而尊他为“述圣述圣”。知人论世知人论世文本研读文本研读u天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。道天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故也者，不可须臾离也，
13、可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万天下之达道也。致中和，天地位焉，万物物育焉。育焉。上天赋予人的就是本性，遵循本性而上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。道，是不能片刻离开的；如果广就是教。道，是不能片刻离开的；如果
14、可以离开，就不是道了。因此品德高尚的可以离开，就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，不敢疏忽，在大家听不到的地方，也恐慌不敢疏忽，在大家听不到的地方，也恐慌惧怕，不敢怠惰。幽暗之中，细微之事，惧怕，不敢怠惰。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，但动机已成，人虽不知，虽无踪迹出现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更而自己却很清楚，天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。明显、更容易显露的了。因此君子独处的时候特别谨慎小心。因此君子独处的时候特别谨慎小心。喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候，喜怒哀乐各种感情还没有
15、向外表露的时候，叫做中；向外表露的时候都符合节度叫做叫做中；向外表露的时候都符合节度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为准则。达到天下人普遍遵行的行为准则。达到“中和中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。长繁育了。参考译文参考译文u仲尼曰：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。庸也，小人而无忌惮也。仲尼说：仲尼说：“君子的所作所为符合中庸君子的所作所为符合中庸的道理，小人的所作所为
16、违背中庸的道理。的道理，小人的所作所为违背中庸的道理。君子对于中庸，能时时处处坚持中庸的原君子对于中庸，能时时处处坚持中庸的原则。小人违背中庸的道理，任性妄为，肆则。小人违背中庸的道理，任性妄为，肆无忌惮。无忌惮。”参考译文参考译文u子曰，子曰，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。知味也。”孔子说：孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！中庸大
17、概是最高的德行了吧！大家已经很少能做到了，这种情况已经有很大家已经很少能做到了，这种情况已经有很长时间了！长时间了！孔子说：孔子说：“中庸的道理不能实行的原因，中庸的道理不能实行的原因，我知道了。聪明的人认识过了头，愚昧的人我知道了。聪明的人认识过了头，愚昧的人常常达不到。中庸的道理不能彰明于世的原常常达不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。贤能的人做得太过分，不贤因，我知道了。贤能的人做得太过分，不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，但是很少有人能辨别食品的滋味。但是很少有人能辨别食品的滋味。”参考译文参考译文思思 考考1.什么是中庸？中
18、庸之道有何作用？什么是中庸？中庸之道有何作用？思思 考考1.什么是中庸？中庸之道有何作用？什么是中庸？中庸之道有何作用？情感未发为中，发而中节为和，恰如情感未发为中，发而中节为和，恰如其分即中庸。其分即中庸。思思 考考1.什么是中庸？中庸之道有何作用？什么是中庸？中庸之道有何作用？情感未发为中，发而中节为和，恰如情感未发为中，发而中节为和，恰如其分即中庸。其分即中庸。作用：大本、达道，可使天地位焉，作用：大本、达道，可使天地位焉，万物育焉万物育焉2.孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因是什么？是什么？2.孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因孔子认为中庸之道不能推行
19、弘扬，原因是什么？是什么？聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得不够。不够。2.孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因是什么？是什么？聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得不够。不够。说人每天吃饭而不知其味的目的是什么？说人每天吃饭而不知其味的目的是什么？2.孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因是什么？是什么
20、？聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得不够。不够。说人每天吃饭而不知其味的目的是什么？说人每天吃饭而不知其味的目的是什么？比喻人们对比喻人们对“道道”缺乏自觉性，虽然也在缺乏自觉性，虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到难以达到“中和中和”的恰到好处。所以，提高自的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。觉性是推行中庸之
21、道至关重要的一环。1.齐读第五段齐读第五段2.结合注释自行翻译，打记难以理解有结合注释自行翻译，打记难以理解有疑惑的字词、句子疑惑的字词、句子u子曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。则知所以治天下国家矣。”孔子说：孔子说：“好学不倦就接近于智慧了。好学不倦就接近于智慧了。努力实行，就接近于仁义了。懂得耻辱，就努力实行，就接近于仁义了。懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、力行、知耻三接近于勇敢了。懂得
22、了好学、力行、知耻三件事，那么就知道修养自身的方法了。知道件事，那么就知道修养自身的方法了。知道了修养自身的方法，就知道治理百姓的方法。了修养自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。方法了。”参考译文参考译文1.齐读第六段齐读第六段2.同桌之间互相交流，翻译该段同桌之间互相交流，翻译该段u凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立；尊贤
23、则不惑；亲亲，则诸父修身则道立；尊贤则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工，士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。则天下畏之。解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思亲亲亲也，敬大臣也亲也，敬大臣也子子庶民也，庶民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯也。诸侯也。解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思亲亲亲也，敬大臣也亲也，敬大臣也子子庶民也，庶民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯
24、也。诸侯也。亲爱，形容词作动词亲爱，形容词作动词解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思亲亲亲也，敬大臣也亲也，敬大臣也子子庶民也，庶民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯也。诸侯也。亲爱，形容词作动词亲爱，形容词作动词以以为子，可引申为爱护为子，可引申为爱护解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思亲亲亲也，敬大臣也亲也，敬大臣也子子庶民也，庶民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯也。诸侯也。亲爱，形容词作动词亲爱，形容词作动词以以为子，可引申为爱护为子，可引申为爱护使使来，可译为招来来，可译为招来解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思亲亲亲也，敬
25、大臣也亲也，敬大臣也子子庶民也，庶民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯也。诸侯也。亲爱，形容词作动词亲爱，形容词作动词以以为子，可引申为爱护为子，可引申为爱护使使来，可译为招来来，可译为招来安抚，善待安抚，善待解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思亲亲亲也，敬大臣也亲也，敬大臣也子子庶民也，庶民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯也。诸侯也。亲爱，形容词作动词亲爱，形容词作动词以以为子，可引申为爱护为子，可引申为爱护使使来，可译为招来来，可译为招来安抚，善待安抚，善待安抚，关怀安抚，关怀凡国君治理天下国家有九条不变的常规。凡国君治理天下国家有九条不变的常
26、规。这就是：修养自身，尊重贤能，亲爱亲属，这就是：修养自身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大臣，体恤文武百官，爱护百姓敬重辅政的大臣，体恤文武百官，爱护百姓就像爱护自己的孩子，招来各种工匠，善待就像爱护自己的孩子，招来各种工匠，善待远方的来客，安抚分封的诸侯。远方的来客，安抚分封的诸侯。参考译文参考译文修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百
27、官，受恩惠的士臣就会尽力报答；像爱护自己的受恩惠的士臣就会尽力报答；像爱护自己的孩子一样爱护百姓，老百姓就因为受到勉励孩子一样爱护百姓，老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，就会财源茂盛而勤奋努力；招来各种工匠，就会财源茂盛百货充足；善待远方的来客，就能使四面八百货充足；善待远方的来客，就能使四面八方的人都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四方的人都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家，天下畏服。海一家，天下畏服。参考译文参考译文解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思从容从容中道中道择善而择善而固执固执之者也之者也果果能此道矣能此道矣解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思从容从容
28、中道中道择善而择善而固执固执之者也之者也果果能此道矣能此道矣古义：自然而然；古义：自然而然；今义：临事沉着镇静，不改变常态今义：临事沉着镇静，不改变常态解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思从容从容中道中道择善而择善而固执固执之者也之者也果果能此道矣能此道矣古义：自然而然；古义：自然而然；今义：临事沉着镇静，不改变常态今义：临事沉着镇静，不改变常态古义：坚守不渝；古义：坚守不渝；今义：坚持己见，不肯改变今义：坚持己见，不肯改变解释下列红色字体的意思解释下列红色字体的意思从容从容中道中道择善而择善而固执固执之者也之者也果果能此道矣能此道矣如果如果古义：自然而然；古义：自然而然；今义：临事沉
29、着镇静，不改变常态今义：临事沉着镇静，不改变常态古义：坚守不渝；古义：坚守不渝；今义：坚持己见，不肯改变今义：坚持己见，不肯改变翻译下列画横线的句子翻译下列画横线的句子诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，
30、辩之弗明，弗措也思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。，虽柔必强。诚是上天赋予的道理，而努力达到诚是上天赋予的道理，而努力达到“诚诚”则是人道。诚的人，不用努力就能符合则是人道。诚的人，不用努力就能符合“诚诚”，自然而然就符合天道，这样的人是，自然而然就符合天道，这样的人是圣人。努力达到圣人。努力达到“诚诚”的人，选择至善的道德，的人，选择至善的道德，并且坚守不渝。并且坚守不渝。广博地学习，详细地询问，慎重地思索
31、，广博地学习，详细地询问，慎重地思索，明晰地辨识，坚定地履行。明晰地辨识，坚定地履行。参考译文参考译文参考译文参考译文有的知识不学则已，学了，学不成就不放有的知识不学则已，学了，学不成就不放下；有的问题不问则已，问了，不到完全理解下；有的问题不问则已，问了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，分辨有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做则已，了，不明晰就不放下；有的事情，不做则已，做了，坚持得不彻底就不放下，别人一遍就行做了，坚持得不彻底就不放下，别人一遍就行了，我即使
32、一百遍也要做好。别人十遍就行了，了，我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。我即使一千遍也要做好。如果能够用这样的毅力追求中庸之道，如果能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能变成聪明的人，即那么即使愚昧的人必能变成聪明的人，即使柔弱的人必能变成刚强的人。使柔弱的人必能变成刚强的人。参考译文参考译文讨论、探究讨论、探究文中提出了文中提出了“五步五步”学习的方法，学习的方法，“五步五步”具体指哪五步？请结合自己的具体指哪五步？请结合自己的学习谈谈你的看法。学习谈谈你的看法。这五步不仅对学习过程进行了明确的阶这五步不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过
33、程中非智力心段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下工理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下工夫，不达目的绝不罢休的学习精神，这种精夫，不达目的绝不罢休的学习精神，这种精神能使人由愚钝变聪明，由懦弱变坚强。神能使人由愚钝变聪明，由懦弱变坚强。讨论讨论学完本课，你的感想或启示是什么呢？学完本课，你的感想或启示是什么呢？你认为你认为“中庸之道中庸之道”有怎样的现实意义？有怎样的现实意义？精精神神实实质质“中庸”精精神神实实质质“中庸”适当适当 平衡平衡 和谐和谐精精神神实实质质“中庸”适当适当 平衡平衡 和谐和谐过过犹犹不不及及 精精神神实实质质“中庸”适当适当 平
34、衡平衡 和谐和谐过过犹犹不不及及 和和而而不不同同精精神神实实质质“中庸”适当适当 平衡平衡 和谐和谐过过犹犹不不及及 和和而而不不同同是是非非分分明明总结总结中庸之道是目前全世界最为重视的合理中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度适度”。要求人们时时检点自己的行为和心。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道在为人处事上达到最理想的效果！中庸
35、之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！持纯洁、高尚以及正直！写法探究写法探究大学大学和和中庸中庸中采用了很多递进中采用了很多递进论述的方法，如论述的方法，如大学大学中说：中说：“知止而后知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。虑，虑而后能得。”请将请将中庸中庸中的类似论证整理出来，中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。理。解析：解析：
36、子曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。则知所以治天下国家矣。”孔子的这段话，强调了好学、力行、知孔子的这段话，强调了好学、力行、知耻是修身的方法，而知道了修身的方法，就耻是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，从修身到治人到治知道了治理天下的方法，从修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，构成的是条件天下，前者
37、都是后者的前提，构成的是条件关系。关系。深化拓展深化拓展中庸之道就是折中主义吗？中庸之道就是折中主义吗？深化拓展深化拓展中庸之道就是折中主义吗？中庸之道就是折中主义吗？折中主义折中主义把根本对立的立场、观点、把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。（新华词典新华词典中庸中庸的主题思想的主题思想中庸之道的主题思想是教育人们自觉地中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教
38、育、自我进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创外内之道的理想人物，共创“致中和，天地致中和，天地位焉，万物育焉位焉，万物育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。中庸具体内容中庸具体内容（1）五达道）五达道五达道主要是运用中庸之道调节五种人五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣
39、关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系的人际关系。通过正确处理这五种人际关系，。通过正确处理这五种人际关系，人就能够达到太平和合的理想境界。人就能够达到太平和合的理想境界。（2）三达德）三达德调节这些人际关系靠什么？靠人们内心调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固。固。（3）九经）九经九经就是中庸之道用来治理天下国家以九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。优待远方来的客人，安抚诸侯。
