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1、 第第2课课“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术” 课标要求：课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实。知道汉代儒学成为正统思想的史实。目标：掌握目标：掌握董仲舒新儒学思想的主要内容董仲舒新儒学思想的主要内容、汉武汉武帝推广儒学的措施帝推广儒学的措施，认识儒家思想在顺应了封建，认识儒家思想在顺应了封建专制统治的需要的同时，也在不断地自我调整，专制统治的需要的同时，也在不断地自我调整，从而逐渐成为中国传统文化的主流思想。从而逐渐成为中国传统文化的主流思想。新儒学新儒学西汉武帝后西汉武帝后百家争鸣百家争鸣法家流行法家流行春秋战国春秋战国法家法家秦朝秦朝黄老黄老之学之学西汉前期西汉前期(武帝前武
2、帝前)秦用秦用“法法”的原因：的原因：历史原因：秦商鞅变法，实现了富国强兵，奠定统一六国基础；历史原因：秦商鞅变法，实现了富国强兵，奠定统一六国基础；现实原因：秦统一后面临加强中央集权，巩固统一的多民族国家任现实原因：秦统一后面临加强中央集权，巩固统一的多民族国家任务，法家思想适应了这种需要。务，法家思想适应了这种需要。原因：原因：客观上由于长期战争，汉初客观上由于长期战争，汉初社会社会经济经济破坏严重；破坏严重； 主观上统治者汲取秦亡教训，主观上统治者汲取秦亡教训，欲图恢复生产、安定人心、长治久安欲图恢复生产、安定人心、长治久安汉初用道家汉初用道家“无为而治无为而治”的的原因原因及及影响影响
3、影响：使汉初经济得到迅速恢复和发展，但社会潜伏着危机影响：使汉初经济得到迅速恢复和发展，但社会潜伏着危机边境问题 王国问题 土地问题有为有为一、一、背景：背景：第第2 2课课 “罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”儒学独尊地位的确立儒学独尊地位的确立1、汉初汉初“无为而治无为而治”思想不能适应社会的发展；思想不能适应社会的发展； 2 2、社会形势（社会形势（王国问题、边境不宁、土地兼并）王国问题、边境不宁、土地兼并）的发展需要的发展需要有为的统治思想有为的统治思想加强中央集权加强中央集权 3 3、董仲舒对儒学加以改造董仲舒对儒学加以改造 4 4、汉武帝采取措施大大提高了儒学的地位。汉武帝采取
4、措施大大提高了儒学的地位。 1 1、董仲舒生平（前、董仲舒生平（前179 -179 -前前104104年）年）博览群书，专心致志（博览群书，专心致志（博览群书，专心致志（博览群书，专心致志（“ “三年不窥园三年不窥园三年不窥园三年不窥园”“”“乘马不知牝牡乘马不知牝牡乘马不知牝牡乘马不知牝牡” ”）经历文、景、武帝时代，）经历文、景、武帝时代，）经历文、景、武帝时代，）经历文、景、武帝时代，汉代儒学代表、大学问家、汉代儒学代表、大学问家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物汉武帝举贤良对策，三次应对策问汉武帝举贤良对策，三次应对策问天人三天人三策策受赏识
5、、为官受赏识、为官晚年著晚年著春秋繁露春秋繁露创制新儒学体系创制新儒学体系二、二、 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” 。 材料二：材料二：“与天同者大治，与天异者大乱与天同者大治，与天异者大乱”。 材料三：材料三： “ 今师异道，人异论，百家殊方，指今师异道，人异论，百家殊方，指意意 不同，是以上亡以持一统；法制数变，不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。术者，皆绝其道，勿使并进。” 董仲舒董
6、仲舒春秋繁露春秋繁露 汉书汉书董仲舒传董仲舒传 上述材料中包含了董仲上述材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张舒的哪些观点和主张？(1)(1)(1)(1)“春秋大一统春秋大一统春秋大一统春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权的需要加强中央集权的需要加强中央集权的需要加强中央集权的需要(2)(2)(2)(2)“君权神授君权神授君权神授君权神授”，“天人感应天人感应天人感应天人感应”“天人合天人合天人合天人合一一一一”加强君权的需要加强君权的需要加强君权的需要加强君权的需要(4)(4)(4)(4)“仁政仁政仁政仁政”：限：限：限：限田、田
7、、田、田、薄敛、省役薄敛、省役缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要(3)(3)(3)(3)“三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德的伦理道德的伦理道德稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要2.2.董仲舒的新儒学思想董仲舒的新儒学思想 ：（糅合道家（糅合道家阴阳五行阴阳五行家）家）3.汉武帝的尊儒措施：汉武帝的尊儒措施：全面肯定董仲舒新儒学全面肯定董仲舒新儒学思想思想，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”。起用起用文人文人儒儒者者参政。参政。（政治）（政治）把儒家经典作为国家规定的教科书（五经）把儒家经典作
8、为国家规定的教科书（五经）兴办太学兴办太学(儒学教育官方化和制度化儒学教育官方化和制度化) ，建立地方，建立地方教育教育系统系统4 4、实质：、实质：借助天上的神权强化地上的皇权、以思想大一借助天上的神权强化地上的皇权、以思想大一统巩固政治大一统，是一种统巩固政治大一统，是一种思想文化专制思想文化专制太学：是中国历史上第一所大学，也是世界太学：是中国历史上第一所大学，也是世界上最早的古老的正规大学。太学是官办的最上最早的古老的正规大学。太学是官办的最高学府。高学府。打破贵族官僚世代为官制度，打破贵族官僚世代为官制度，儒学地位大大提高儒学地位大大提高兴办太学兴办太学董仲舒以后董仲舒以后的的新儒学
9、新儒学与与先秦儒学有何不同先秦儒学有何不同（4 4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作被当作“圣经圣经”。（2 2）先秦儒学谈论现实问题先秦儒学谈论现实问题, ,而董仲舒以后的儒学谈论而董仲舒以后的儒学谈论神学神学 理想化理想化 宗教化宗教化（1 1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而成真理而独尊独尊。 民间学派民间学派 正统、主流文化正统、主流文化（3 3）先秦儒学是对）先秦儒学是对“真理真理”的追求，而董仲舒以后的儒的追求，而董仲舒以后的儒学则成为儒者的学则成为儒者
10、的“政治敲门砖政治敲门砖”。理想化理想化 政治化政治化 董仲舒的董仲舒的“新儒学思想新儒学思想”的作用的作用积极可取和需要扬弃的有：积极可取和需要扬弃的有： 大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中。所要扬弃的是其中唯心主义成分唯心主义成分。至于。至于“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”的的扼杀一切不同学术流派扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，
11、应当鼓励各种的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。学术思想的争鸣。 “天人合一天人合一”和和“天人感应天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求是要求统治者爱护百姓统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。，却是有利于封建统治长久的。 “薄赋敛，省徭役，以宽民力薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想，虽然是从维护封建统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也对今天但是确实有利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义象有一定的借鉴意义。至于。至于“限民名田限民名田”“塞兼并之路塞
12、兼并之路”，因为古今时，因为古今时代背景不同，社会发展不同，就需要代背景不同，社会发展不同，就需要区别对待区别对待。今天，随着农村改革的。今天，随着农村改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发展是十进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发展是十分必要的，而不能一概套用分必要的，而不能一概套用“限民名田限民名田”“塞兼并之路塞兼并之路”的主张。的主张。 三纲充满封建意识三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信仁义礼智信，抛弃其中，抛弃其中封建成分，就是封建成分，就是中华传统美德中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的重要组
13、成部分，应该弘扬。尤其是其中的的“信信”为今天社会的迫切需要。为今天社会的迫切需要。孝道孝道应当注入社会主义的道德内涵，应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。是人们的社会义务。 评评价价积极积极消极消极1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序有利于稳定社会秩序2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用、对儒学为主流的传统文化起了积极作用3、发扬了中华民族传统美德、发扬了中华民族传统美德1、唯心主义的成分应批判、唯心主义的成分应批判2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣当鼓励各
14、种学术思想争鸣3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判维护封建专制和等级制度，应批判董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？又是在现实生活中要扬弃的？ 有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的请回答：你认为是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。指出依据。探究学习探究学习“焚书坑儒焚书坑儒”“罢黜百家罢黜百家”不不同同点点相
15、相同同点点原因原因对儒学对儒学态度态度手段手段作用作用目的目的实质实质作用作用秦刚统一，用法家思想；秦刚统一，用法家思想；秦统治受到儒士攻击秦统治受到儒士攻击国力强盛；国力强盛；董仲舒发展儒学，适应董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要了统治者的需要排斥、打击排斥、打击尊崇尊崇简单粗暴简单粗暴倡导、劝勉、教化倡导、劝勉、教化儒学发展陷入低潮儒学发展陷入低潮确立了儒学的正统地位确立了儒学的正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一文化专制文化专制有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想
16、的自由发展想的自由发展 秦始皇的统一思想是不要人民读书，秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。利禄的诱引。 结果，始皇失败了，武帝成功了。结果，始皇失败了，武帝成功了。 顾颉刚顾颉刚 从“焚书坑儒”到“独尊儒术”从从秦始皇的秦始皇的“焚书坑儒焚书坑儒”到到汉武帝的汉武帝的“罢黜罢黜百家，独尊儒术百家，独尊儒术”，你从中得到了哪些启示，你从中得到了哪些启示？ 1 1、解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制、解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政
17、强制，更不能依靠暴力。，更不能依靠暴力。2 2、社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新，才、社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新，才有强大的生命力，才会真正发挥它的社会功能。有强大的生命力，才会真正发挥它的社会功能。3 3、在世界全球化的今天，我们应该善待传统文化。因为、在世界全球化的今天，我们应该善待传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程，同文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才是世界的。时，只有民族的才是世界的。思想选择的一般规律：思想选择的一般规律： 思想选择通常是由思想选择通常是由学术文化自身发展变学术文化自身发展变化、适应社会经济形
18、势、统治者需要化、适应社会经济形势、统治者需要三个方三个方面起作用的。尤其注意将思想发展与社会政面起作用的。尤其注意将思想发展与社会政治形势和统治者需要联系起来考虑。治形势和统治者需要联系起来考虑。知识巩固1.秦始皇“焚书坑儒”的目的是崇法反儒防止旧势力复辟毁灭文化加强思想控制(2000年津赣卷)（） A B C D2 2史史载载：“汉汉初初萧萧( (何何) )曹曹( (参参) )为为相相，镇镇以以无无为为， 从民之欲而不忧乱。从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是它反映汉初的统治思想是 A A儒家主张儒家主张 B.B.墨家主张墨家主张 C C道家主张道家主张 D.D.法家主张法家主张5.
19、儒学到了汉被赋予了新的含义（ ）A.人定胜天 B.无为而治C.君权神授 D.仁政思想6.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（ ）A.“己所不欲勿施于人” B.民贵君轻C.性善论 D.大一统7.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了( ）中央集权的强化 思想控制的加强 大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡A. B. C. D.8.8.关于太学的表述，不正确的是：关于太学的表述，不正确的是： 汉武帝根据董仲舒的建议而兴办汉武帝根据董仲舒的建议而兴办 学习内容为儒学五经学习内容为儒学五经 为贵族官僚所垄断为贵族官僚所垄断 使儒学地位大大提高使儒学地位大大提高 9.为秦朝专制主义集权制度奠定思
20、想理论基础为秦朝专制主义集权制度奠定思想理论基础的学说是：的学说是： 法家思想儒家思想法家思想儒家思想 墨家思想道家思想墨家思想道家思想10儒家思想之所以能够成为我国封建社会的统治思想，儒家思想之所以能够成为我国封建社会的统治思想，主要是由于：主要是由于： A董仲舒、朱熹等对儒家学说的发扬继承董仲舒、朱熹等对儒家学说的发扬继承 B儒家思想是历代学校教育的主要内容儒家思想是历代学校教育的主要内容 C历代帝王重用信奉儒学的人历代帝王重用信奉儒学的人 D儒家思想适应了君主专制统治的需要儒家思想适应了君主专制统治的需要阴阳五行学说阴阳五行学说阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、阴阳五行学说认为万物皆由
21、木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律胜两大定律相生相生: 金生水，水生木，木生火，火金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。生土，土生金。相克：相克： 金克木，木克土，土克水，水金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。克火，火克金。可用以说明宇宙万物的起源和可用以说明宇宙万物的起源和变化变化董仲舒（前179前104）董仲舒，董子，广川人董仲舒，董子，广川人( (今河北枣强今河北枣强) )，汉族。是西，汉族。是西汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。中国汉代思想家，政治
22、义哲学家和今文经学大师。中国汉代思想家，政治家。景帝时任博士，讲授家。景帝时任博士，讲授公羊春秋公羊春秋。汉武帝元。汉武帝元光元年（前光元年（前134134），董仲舒在著名的），董仲舒在著名的 举贤良对策举贤良对策中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢罢黜百家，独尊儒术黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。其后，任，为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相江都易王刘非的国相1010年；元朔四年（前年；元朔四年（前125125），），任胶西王刘端的国相，任胶西王刘端的国相，4 4年后辞职回家。此后居家年后辞职回家。此后居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒以仍受武帝尊重。董仲舒以公羊春秋公羊春秋为依据，将为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。了较为系统的回答。
