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1、第十四讲第十四讲 洛克洛克任靖镇海中学 政治组 2011年1月v 约翰洛克（John Locke，1632年1704年10月28日）：著名的英国哲学家，经验主义的开创人，v在哲学以及政治领域都有重要影响。是全面系统地阐述宪政民主基本思想的第一位作家。最早提出政治自由和分权原则等社会政治学说的代表之一，他的思想深刻地影响了美国的开国元勋及法国启蒙运动中的许多主要哲学家。一、哲学界的两栖明星一、哲学界的两栖明星v洛克生于洛克生于1632年，洛克的家乡是英格兰西南年，洛克的家乡是英格兰西南部萨穆塞特郡一座叫林格通的小城。这时继部萨穆塞特郡一座叫林格通的小城。这时继承英明女王伊丽莎白一世王位的詹姆士一
2、世承英明女王伊丽莎白一世王位的詹姆士一世已经死了，他的儿子查理一世已经在七年前已经死了，他的儿子查理一世已经在七年前登上了英国王位，他还用花言巧语从国会那登上了英国王位，他还用花言巧语从国会那里弄到了里弄到了35万镑巨款，然后再也不召开国会，万镑巨款，然后再也不召开国会，一直搞了十一年无国会统治，洛克就出生在一直搞了十一年无国会统治，洛克就出生在这期间。这期间。v还是小孩时，洛克的母亲就离开了他，家里就只剩还是小孩时，洛克的母亲就离开了他，家里就只剩下父亲和一个哥哥。他的父亲是一个乡村律师，也下父亲和一个哥哥。他的父亲是一个乡村律师，也是一个彻头彻尾的革命派。是一个彻头彻尾的革命派。1642
3、年，当查理一世向年，当查理一世向国会宣战，内战终于爆发时，他立即加入了国会军，国会宣战，内战终于爆发时，他立即加入了国会军，骑着自己准备的战马，向王军冲去。这场战争的结骑着自己准备的战马，向王军冲去。这场战争的结果我们已经知道了，果我们已经知道了，1649 年，查理一世被宣判为年，查理一世被宣判为“暴君、叛徒、杀人犯、国家之公敌暴君、叛徒、杀人犯、国家之公敌”，将脑袋送上，将脑袋送上了断头台。此前三年，也就是了断头台。此前三年，也就是1646年时，小小年纪年时，小小年纪就被战争洗了个澡的洛克上中学了，他进的是著名就被战争洗了个澡的洛克上中学了，他进的是著名的伦敦威斯敏斯特中学。在中学时洛克是个
4、出色的的伦敦威斯敏斯特中学。在中学时洛克是个出色的学生，学生，1652年中学毕业后，他上大学了，进的是牛年中学毕业后，他上大学了，进的是牛津大学的基督教会学院。津大学的基督教会学院。v1675年左右，洛克由于得了肺结核，已经移居到一年左右，洛克由于得了肺结核，已经移居到一个叫蒙特贝里尔的地方，他觉得这个地方的气候对个叫蒙特贝里尔的地方，他觉得这个地方的气候对他的肺有好处，不过这并不妨碍他同阿希利的亲密他的肺有好处，不过这并不妨碍他同阿希利的亲密关系，当阿希利的苦来时，洛克的苦也随之而来了。关系，当阿希利的苦来时，洛克的苦也随之而来了。v当时洛克仍是牛津大学的老师，詹姆士二世就当时洛克仍是牛津大
5、学的老师，詹姆士二世就从这里开始对洛克下手。他不顾当时牛津大学的传从这里开始对洛克下手。他不顾当时牛津大学的传统，以英国国王和国教最高领袖的名义，命令学校统，以英国国王和国教最高领袖的名义，命令学校当局赶走洛克。牛津大学迫于无奈只得让洛克自动当局赶走洛克。牛津大学迫于无奈只得让洛克自动辞职，因为他们深知，如果不这样做，国王也许不辞职，因为他们深知，如果不这样做，国王也许不会派兵来赶走洛克，但牛津从此可别想过安宁日子会派兵来赶走洛克，但牛津从此可别想过安宁日子了，他们只好丢车保帅了。了，他们只好丢车保帅了。v1704年年10月月28日，洛克，这位伟大的哲学家、世纪的日，洛克，这位伟大的哲学家、世
6、纪的智者、仁义之士，溢然长逝。在他的墓碑上镌刻着他生前亲智者、仁义之士，溢然长逝。在他的墓碑上镌刻着他生前亲自撰下的铭文：自撰下的铭文：“翰翰洛克长眠于此。你们如问他是个怎样洛克长眠于此。你们如问他是个怎样的人，回答是：他是一位满足于小康命运的人。对此，你们的人，回答是：他是一位满足于小康命运的人。对此，你们可从其著作得知。他的著作比之碑文上令人生疑的颂扬之词，可从其著作得知。他的著作比之碑文上令人生疑的颂扬之词，将更为忠实地告诉你们有关于他的一切。他的德行，即使有将更为忠实地告诉你们有关于他的一切。他的德行，即使有一些，既不足以说明他的声望，也不配作为你们的典范。让一些，既不足以说明他的声望
7、，也不配作为你们的典范。让他的罪恶随他一起埋葬吧！德行的范例，福音书中业已有了；他的罪恶随他一起埋葬吧！德行的范例，福音书中业已有了；罪恶的范例，仍以没有为好；必死的范例（你们可从之汲取罪恶的范例，仍以没有为好；必死的范例（你们可从之汲取教益），所在皆是。他生于教益），所在皆是。他生于1632年年8月月29日，死于日，死于1704年年10月月28日。这块本身亦将蚀灭的石碑即是证明日。这块本身亦将蚀灭的石碑即是证明”。二、经验与知识的起源二、经验与知识的起源v洛克认识论关注的第一个问题就是破除一种错误的洛克认识论关注的第一个问题就是破除一种错误的认识论：天赋观念论。笛卡尔说，当我们分析上帝认识论
8、：天赋观念论。笛卡尔说，当我们分析上帝的存在时，我们心中就有一个强烈的观念，相信存的存在时，我们心中就有一个强烈的观念，相信存在着一个绝对的完美；在分析世界的存在时，他又在着一个绝对的完美；在分析世界的存在时，他又说我们强烈地、清楚地相信万物的存在，世界的存说我们强烈地、清楚地相信万物的存在，世界的存在。这些观念当然不能来自于感觉，因为感觉是不在。这些观念当然不能来自于感觉，因为感觉是不可靠的。它来自可靠的。它来自“天天”，是将这些观念置于我们心，是将这些观念置于我们心中的。笛卡尔强调的天赋观念的含义是：对于人而中的。笛卡尔强调的天赋观念的含义是：对于人而言，这些观念是我们心中自然存在的，是心
9、灵自身言，这些观念是我们心中自然存在的，是心灵自身的永恒概念，是本来就有的，因此是不需要后天学的永恒概念，是本来就有的，因此是不需要后天学习的。习的。v经验主义：洛克是经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。他抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。v观念分为两种：感觉(sensation)的观念和反省(reflection)的观念。感觉来源于感官感受外部世界，而反省则来自于心灵观察本身。与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。洛克还
10、将观念划分为简单观念和复杂观念，不过并没有提供合适的区分标准。 洛克还主张感官的性质可分为“第一性质”和“第二性质”。洛克相信世界是由物质构成的，物质的主性质包括了形状、运动或静止、数目等和物质不可分离的那些性质，而次性质则包括了颜色、声音、气味等其他各种性质。洛克认为主性质就在物体里，次性质只在知觉者中。在这问题上洛克是追随笛卡尔的二元论学说，同意有些性质是可以用人的理智来了解的。 三、理想的政治制度三、理想的政治制度 虽然在哲学上洛克成就十分重要，不过他在政治及政治学说上的影响恐怕对后人更为巨大。洛克是第一个系统阐述宪政民主政治以及提倡人的“自然权利”的人，他主张要捍卫人的生命、自由和财产
11、权。他的政治理念也深远地影响了美国、法国、英国等西方国家。 v洛克支持社会契约论。不过他也强调社会契约论是可以废除的。他也认为每一个人都是平等的，在一个人没有损害另一人利益的情况下可以自行其事。正是基于每个人都有独立自由的劳动权，洛克进一步的提出了每个人都是自身身体的拥有者，这种人身所有权是能够创造财富的并且是财富的唯一来源。从这个结论出发，洛克特别推崇个人财产对人权的作用，他明确的指出了个人财产是人权的物质载体和发展根基，“无私产即无私权”。 v洛克提出的人所拥有的“自然权利”(natural rights)就包括了生存的权利，享有自由的权利以及财产权。洛克还第一个倡导了权力的分配，他把政治
12、权力分为立法权、行政权和对外权三种，认为立法权高于其它两权，但立法权仍要受到人民的制约，当人民发现立法行为与他们的委托相抵触时，人民仍享有最高的权力来罢免或更换立法机关。另外，立法权属于议会，行政权属于国王，对外权涉及到和平与战争、外交与结盟，也为国王行使。 v洛克的政治思想对后来的政治发展起到了极大的作用。洛克的自由主义被美国奉为神圣，成为民族理想。他的思想深深影响了托马斯杰弗逊等美国政治家，并且在美洲引发了一场轰轰烈烈的革命浪潮。洛克的影响在法国则更为激烈。伏尔泰是第一个将洛克等人的思想传到法国去的人，法国后来的启蒙运动乃至法国大革命都与洛克的思想不无关系。 v洛克第一次系统地提出“天赋人
13、权”学说来反对“君权神授”思想。他把在英国革命中提出的各种基本要求概括为自由权，生命权和财产权,并把它们说成是天赋人权。 洛克认为，在人类进入文明社会之前，处于一种自然状态。在自然状态中人们生而平等，没有任何人具有高于他人的权力，也没有任何人有权侵害他人。人们生而自由，他们可以自由地安排自己的生活与财产。众人所遵循的是自然法，亦即理性。理性维持着人们的群体的秩序，防止人与人之间的相互侵害。在洛克看来，自然状态分为两个阶段，其划分的标志是不平等及货币的出现。在货币出现之前，人与人之间在财产方面基本上是平等的，因而人与人之间的纠纷与矛盾并不尖锐，依靠自然法(理性)，便大体上可以解决。但货币的出现促
14、成了私有财产的积聚和不平等的急剧加大，也便加剧了人与人之间的矛盾和斗争。在洛克那里，政治哲学的理论不仅仅只有认识论的基础，而且还有另外一个哲学基础，即是人性论的基础。像他的前辈马基雅维里和霍布斯一样，洛克认为现代政治事务的主体和客体理解为存在于自然状态之中的一个个体。所以在这种意义上，人的生存是第一重要的，可以说人的生存或者生命是一切生活的基础。从人的财产的角度，洛克不但对于人的自我保存进行了论证，同时重要的是洛克指出这种自我保存与人的自由息息相关。由于洛克对于人的自我保存、人的生命的珍视是从对于财产的论证开始的，因此在洛克所阐述的自然权利中，核心便是财产权。 洛克认为，在自然状态中，造物主既
15、然给予了每个个人以生命，或生存权，那么自然就同时赋予了每个人通过拥有财产来维系其生存的权利。然而，他指出在自然状态的第一个阶段中，人们对财产(主要指土地和农产品)的占有要受到三种限制： 首先，每个人只能获取和占有对他的生存来说所必须的，并留下足够的财产和物品给他人，以使他人也得以维系他们的生存。 其次，每个人只应占有自己生存所必须的，而不应占有多余的财产或物品以至让它们损坏和腐烂，这是造物主所不允许的。 第三，每个人所占有的财产必须是融入了他的劳动，也即是说，必须靠劳动所得。这样，洛克论证了在自然状态的第一阶段人们具有一种天赋的有限的财产权，即对于有限财产的有限的权利。 政治生存主义之阐述v
16、洛克所强调的是财产不仅仅是物质方面的，而且也一样包括精神或者心理方面的，也就是说，这里所指的财产不但是物质、金钱方面，而且是指向人的生命、自由的。“每一个人生下来就有双重的权利：第一，他的人身自由的权利，这是他人没有权利加以支配的，而只能由他自己自由处理；第二，与其他人相比较，他和他的弟兄最先享有继承他的父亲的财物的权利。”此处的自由很明显是人身的自由，而非政治的或经济的。v 所以，广义的财产不但包括钱财等物质方面的东西，而且最为重要的是也包括了人的自由和生命。作为人的财产之一的自我保存，洛克认为是天经地义的、与生俱来的，并且洛克坚信只要人们有了这一自我保存的信念，人类的生活就会出现一个欣欣向
17、荣的景象。 v 最后补充一点 就是说，由于自我保存不但可以调节宗教的纷乱事务，也可以调节政治或者道德等等那些纷至沓来的混乱和盲目。所以，人的自我保存至关重要，以至于人们可以为此而享有关于支配他物的权利。上帝扎根在人类心中和镂刻在他的天性上的最根本和最强烈的要求，就是保存自己的要求。这就是每一个人具有支配万物以维持个人生存与供给个人使用的权利的基础。人的生命是最为珍贵的，任何人不但不能随意地毁灭他人的生命，同时他也没有权利毁灭自己的生命，因为这是超出他的权利之外的。 v 所以，人们要勇于保护自己的生命，可以使得我们忍耐我们所担心的危险和所感觉到的灾祸，它对于我们危机四伏的人生而言，无疑是大有用处的一笔财富。“人生所遭遇的众多磨难要求我们不能对每一个细微伤害都过于紧张。我们的心灵不屈服的事物只能给我们留下轻微的印象，同时也只能给我们造成很小的伤害，惟有精神所遭遇的磨难才会给我们带来痛苦，而且会延续这种痛苦。心灵的强健和坚定是我们所能拥有的、对付生命中的一般邪恶和意外事件的最好武器。”思考题：v论述洛克关于理想社会制度的基本内容。论述洛克关于理想社会制度的基本内容。
