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1、端端 午午 节节 与与 屈屈 原原一、端午节的由来一、端午节的由来二、端午节的习俗二、端午节的习俗三、东亚文化圈中的端午风俗三、东亚文化圈中的端午风俗四、屈原和他的时代四、屈原和他的时代一、端午节的由来一、端午节的由来端午：端阳、重五端午：端阳、重五夏节、浴兰节、天中节、诗人节夏节、浴兰节、天中节、诗人节“端午端午”二字最早见于晋人周处风土记二字最早见于晋人周处风土记仲夏端午，烹鹜角黍。仲夏端午，烹鹜角黍。纪念屈原说；纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说。恶月恶日驱避说。后汉书后汉书列女传列女传孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌
2、，为巫祝。汉孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年（安二年（143年）五月五日，于县江溯涛婆娑迎神，溺死，年）五月五日，于县江溯涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。傍，为立碑焉。汉书汉书地理志下应劭注地理志下应劭注(越人越人)常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见伤害也。不见伤害也。史记史记孟尝君列传孟尝君列传五月子者，长于户齐，将不利其
3、父母。五月子者，长于户齐，将不利其父母。论衡论衡讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。举也。东晋大将王镇恶东晋大将王镇恶 北宋徽宗北宋徽宗 隋书卷隋书卷31地理志下地理志下屈原以五月望日赴汨罗，土人追到洞庭不见，湖大船屈原以五月望日赴汨罗，土人追到洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：小，莫得济者，乃歌曰：“何由得渡湖！何由得渡湖！”因尔鼓棹因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然，而驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然，而南郡
4、、襄阳尤甚。南郡、襄阳尤甚。南朝梁代南朝梁代吴均吴均续齐谐记和北周续齐谐记和北周宗懔宗懔荆楚岁时记荆楚岁时记唐唐 文秀端午文秀端午节分端午自谁言，节分端午自谁言，万古传闻为屈原。万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。不能洗得直臣冤。 二、端午节的习俗二、端午节的习俗吃粽子吃粽子赛龙舟赛龙舟旧唐书旧唐书杜亚传杜亚传江南风俗，春中有竞渡之戏，方舟前进，以急趋疾进者为胜。江南风俗，春中有竞渡之戏，方舟前进，以急趋疾进者为胜。挂菖蒲、艾叶挂菖蒲、艾叶风土志风土志以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲
5、，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼。更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼。薰苍术、白芷薰苍术、白芷喝雄黄酒喝雄黄酒主含二硫化二砷（主含二硫化二砷（AS2S2）解毒杀虫，燥湿祛痰，截疟。用于痈肿疔疮，蛇虫咬伤，虫积腹痛，解毒杀虫，燥湿祛痰，截疟。用于痈肿疔疮，蛇虫咬伤，虫积腹痛，惊痫，疟疾。内服易慎，不可久用。孕妇禁用。惊痫，疟疾。内服易慎，不可久用。孕妇禁用。韩国韩国1927年将山神祭定为端午祭。年将山神祭定为端午祭。1967年列为国家重点无形文化财产第十三号。年列为国家重点无形文化财产第十三号。2005年获得联合国科教文组织年获得联合国科教文组织“人类口头和非物质遗产人
6、类口头和非物质遗产 ”。 三、东亚文化圈中的端午风俗三、东亚文化圈中的端午风俗日本的粽子日本的粽子傣族：过端午也吃粽子，粽子节。傣族：过端午也吃粽子，粽子节。毛南族：过端午节，但节日的意义与汉族不同，称为药节。毛南族：过端午节，但节日的意义与汉族不同，称为药节。四、屈原和他的时代四、屈原和他的时代屈原（公元前屈原（公元前335前前278年）年） *史记卷六八商君列传史记卷六八商君列传史记卷六八商君列传史记卷六八商君列传“ “有军功者，各以率受上爵；有军功者，各以率受上爵；有军功者，各以率受上爵；有军功者，各以率受上爵；宗室非有军功论，不宗室非有军功论，不宗室非有军功论，不宗室非有军功论，不得为
7、属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。” ”商君书商君书商君书商君书 画策画策画策画策民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶也，能
8、使民乐战者王。强国之民，父遗其子、之所恶也，能使民乐战者王。强国之民，父遗其子、之所恶也，能使民乐战者王。强国之民，父遗其子、之所恶也，能使民乐战者王。强国之民，父遗其子、兄遗其弟、妻遗其夫皆曰：不得，无返。兄遗其弟、妻遗其夫皆曰：不得，无返。兄遗其弟、妻遗其夫皆曰：不得，无返。兄遗其弟、妻遗其夫皆曰：不得，无返。” ” 秦秦兵兵马马俑俑一一号号坑坑秦秦兵兵马马俑俑一一号号坑坑秦始皇兵马俑秦始皇兵马俑一号坑出土青铜簇一号坑出土青铜簇标准化的产品标准化的产品1、任（公元前、任（公元前315）博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令
9、，出则接遇宾客，应对诸侯，（怀）王甚任之。出号令，出则接遇宾客，应对诸侯，（怀）王甚任之。2、疏（公元前、疏（公元前314）上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，属平属草藁。未定，上官大夫见而欲夺之。屈原宪令，属平属草藁。未定，上官大夫见而欲夺之。屈原不与。因谗之曰：不与。因谗之曰：王使屈平为令，众莫不知。每一令王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功曰：以为非我莫能为也。出，平伐其功曰：以为非我莫能为也。王怒而疏屈平。王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，
10、方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。怀王十五年（前怀王十五年（前314），张仪使楚与丹浙之战。），张仪使楚与丹浙之战。3、绌于北（公元前、绌于北（公元前305前前298年）年）怀王十八年（前怀王十八年（前311年），出使齐国年），出使齐国怀王二十四年（前怀王二十四年（前305年），秦楚黄棘之盟年），秦楚黄棘之盟 4、逐于南（公元前、逐于南（公元前298前前278年）年）屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：
11、屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？握瑜而自令见放为？”屈原曰：屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而
12、蒙世俗之温蠖乎！能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！” 董董必必武武旨旨远远辞辞高高，同同风风雅雅并并举举；行行廉廉志志洁洁，与与日日月月争争光光。 汨罗市屈子祠汨罗市屈子祠哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。人格影响人格影响出污泥而不染的高尚情操出污泥而不染的高尚情操出污泥而不染的高尚情操出污泥而不染的高尚情操眷恋祖国，与祖国同呼吸共命运的爱国主义思想眷恋祖国，与祖国同呼吸共命运的爱国主义思想眷恋祖国，与祖国同呼吸共命运的爱国主义思想眷恋祖国，与祖国同呼吸共命运的爱国主义思想离骚离骚
13、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。岂余心之可惩。九章九章涉江涉江哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能？心以从俗兮，哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能？心以从俗兮，固将愁苦而终穷。固将愁苦而终穷。 屈原的诗作是我国文学史上的一座丰碑。打破了以诗经为屈原的诗作是我国文学史上的一座丰碑。打破了以诗经为屈原的诗作是我国文学史上的一座丰碑。打破了以诗经为屈原的诗作是我国文学史上的一座丰碑。打破了以诗经为代表的代表的代表的代表的四言诗的格调，吸收民间形式，创造了一种句法参差多变的四言诗的格调，吸收民间形式，创造了一种句法参差
14、多变的四言诗的格调，吸收民间形式，创造了一种句法参差多变的四言诗的格调，吸收民间形式，创造了一种句法参差多变的新诗体新诗体新诗体新诗体“ “楚辞楚辞楚辞楚辞” ”，是诗歌形式的一次大解放。是诗歌形式的一次大解放。是诗歌形式的一次大解放。是诗歌形式的一次大解放。 继承和发展了诗经的比兴手法，开创了浪漫主义的创作道继承和发展了诗经的比兴手法，开创了浪漫主义的创作道继承和发展了诗经的比兴手法，开创了浪漫主义的创作道继承和发展了诗经的比兴手法，开创了浪漫主义的创作道路路路路。后代一切有成就的文学家，都从屈原和他的作品中吸取了营养。后代一切有成就的文学家，都从屈原和他的作品中吸取了营养。后代一切有成就的文学家，都从屈原和他的作品中吸取了营养。后代一切有成就的文学家，都从屈原和他的作品中吸取了营养。
