《人教选修朱子语类三则课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人教选修朱子语类三则课件（60页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、（11301200）张得生 观书有感观书有感半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。问渠那得清如许，问渠那得清如许，为有源头活水来。为有源头活水来。 借景喻理比喻不断学习新知识，才能达到新境界。教学目标教学目标1、初步了解理学产生的时代背景、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意和发展概况，辩证思考理学的历史意义。义。2、引导学生讨论并把握朱熹在理、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面欲问题、义利问题、读书方法等方面的基本思想。的基本思想。教学重点教学重点了解朱熹关于理欲问题的思想。了解朱熹关于理欲问题的思想。儒学大师朱熹儒学大
2、师朱熹朱熹认真执教朱熹认真执教朱熹在庐山建立朱熹在庐山建立“白鹿洞书院白鹿洞书院”，进行讲，进行讲学。与当时的岳麓书院、学。与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院应天府书院、嵩阳书院并为并为“四大书院四大书院”，并，并誉为我国四大书院之首。誉为我国四大书院之首。朱熹在潭州（今湖南朱熹在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院。长沙）修复岳麓书院。 朱熹，字元元晦晦，号晦晦庵庵，南南宋宋著名理理学学家家，教教育育家家，文文学学家家，宋宋代代理理学学思想的集大成者。他他继继承承了了北北宋宋程程颢颢、程程颐颐的的理理学学，又又独独立立发发挥挥、完完善善，后后人人称称为为程程朱朱理学理学。 宋明理学是我国传统哲
3、学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。它它强强化化了了“三三纲纲五五常常”，对对后后期期封封建建社社会会的的变变革，起了一定的阻碍作用。革，起了一定的阻碍作用。儒学大师朱熹 “ “天理天理”“”“人欲人欲”是其理学思想中一个重是其理学思想中一个重要的哲学命题。朱子曰：要的哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。人欲也。” ” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人是天理；追求过高的享受，要求美味
4、，就是人欲。朱子认为欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个天理、人欲是人性中相对的两个方面方面，即，即道德规范与物质欲望之间的关系道德规范与物质欲望之间的关系问题，问题，从孔子的从孔子的“克己复礼克己复礼”，到孟子的，到孟子的“舍生取义舍生取义”，到宋明理学的，到宋明理学的“天理人欲天理人欲”乃乃 至至“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的主张，的主张， 都真实地反映了儒家在处理都真实地反映了儒家在处理 这种关系的态度与主张。这种关系的态度与主张。 朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。被誉为继孔子后最律乃至自然科学都有研究。被誉为继孔子
5、后最博学的儒家代表人物。博学的儒家代表人物。 朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：天说：“这是天。这是天。”朱熹则问：朱熹则问：“天上有何物天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂便能读懂孝经孝经，在书上题字自勉曰：，在书上题字自勉曰：“苦苦不如此，便不成人。不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲去世。朱熹十岁时父亲去世。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。十八岁的朱熹参加乡贡
6、，据说就是以佛学禅宗十八岁的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。的学说被录取的。朱子语类朱子语类是朱熹是朱熹与弟子问答的与弟子问答的语录语录汇编，汇编，其中密布着师徒间紧凑的其中密布着师徒间紧凑的对答，且以对答，且以口语式的文体口语式的文体记录下来，使朱子精深细记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平致的哲学观点变得极为平易而实用。易而实用。 在宋明理学九百多年的发展过程中，主要在宋明理学九百多年的发展过程中，主要有有程朱理学程朱理学和和陆王心学陆王心学两个主要的派别，其中两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴朱熹继承
7、并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独围及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，并影响了此后学术思想特的学术规模与体系，并影响了此后学术思想的发展达九百年之久。明清两代一般士人所读的发展达九百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如的书籍，如五经大全五经大全四书大全四书大全性理性理大全大全等，都与朱熹的思想有关等，都与朱熹的思想有关。理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆
8、九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典典易易诗诗书书礼礼春秋春秋，朱熹都有注释和，朱熹都有注释和研究。研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远广泛的学术兴趣。在朱熹的
9、所有著述当中，影响最为深远的是的是四书章句集注四书章句集注。朱熹将。朱熹将大学大学中庸中庸与与论论语语和和孟子孟子并列并列，并用毕生精力为之注释，据说直至，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。朱熹在去世前还在修改。朱熹在四书集注四书集注当中，不重训诂，当中，不重训诂，重在义理，以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把重在义理，以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把四四书书纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒李性传所说，这纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒李性传所说，这是一部是一部“覃思最久，训释最精，明道传世覃思最久，训释最精，明道传世”之作。此外，之作。此外，朱熹还留有朱熹还留有文集文集一百余
10、卷，其中保存了他的一些学术一百余卷，其中保存了他的一些学术论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹的论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为编为朱子语类朱子语类一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思想的重要依据。想的重要依据。读书无疑者，须教有疑读书无疑者，须教有疑; ;有疑者，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。却要无疑，到这里方是长进。读书有三到，谓心到，眼到，口到。读书有三到，谓心到，眼到，口到。少年易学老难成，少年易学老难成， 一寸光
11、阴不可轻。一寸光阴不可轻。 读书之法，在循序而渐读书之法，在循序而渐 进，熟读而精思。进，熟读而精思。第一则重点字词：真味：真意数过：厌：得趣：几遍满足领略其中旨趣着意：用心穷：理解徒：仅仅自是：从此愦愦：（ku）：昏乱不清醒【翻译翻译】第一则第一则 读读书书应应该该读读到到不不忍忍释释手手之之时时, ,才才能能领领略略到到书书中中真真意意。如如果果只只是是粗粗读读几几遍遍，大大概概了了解解书书中中大大义义就就感感到到满满足足，然然后后就就去去找找其其它它书书来来看看，那那么么，就就是是连连看看过过的的这这一一卷卷书书，尚尚且且不不能能领领略略其其中中旨旨趣趣。人人心心的的性性灵灵由由天天理理
12、所所决决定定，勤勤于于用用心心才才会会明明白白事事理理。如如果果让让头头脑脑清清醒醒，整整日日用用心心，那那么么，会会看看多多少少书书，理理解解多多少少义义理理。如如果果懒懒惰惰倦倦怠怠，那那么么精精神神从从此此混混乱乱不不清清，只只是是如如此此昏昏沉沉阻阻塞塞，不通道理，太可惜了。不通道理，太可惜了。 这一则中，朱子这一则中，朱子讲读书方法。讲读书方法。（1）此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具）此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。体的句子予以简要分析。熟读、精思、不贪多熟读、精思、不贪多（只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反（只有通过熟读，才能掌
13、握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。 在在朱子语类朱子语类当中记载有当中记载有“读书法读书法”两卷，朱子两卷，朱子门人还将老师的读书法作了归纳，称为门人还将老师的读书法作了归纳，称为“朱子读书法朱子读书法”，共有六条：，共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志察，著紧用力，居
14、敬持志。课文所选的这一则语录，中。课文所选的这一则语录，中心思想就是心思想就是熟读精思熟读精思 所所谓得得“真味真味”，即，即对书中的中的义理有深理有深刻的体会。刻的体会。朱熹所朱熹所讲的的读书方法，并不方法，并不仅仅是是一种一种读书的方法，而与他的哲学思想有密切的的方法，而与他的哲学思想有密切的关系，他主关系，他主张通通过读书来来“穷理理”，来体，来体认天理天理 ，即人，即人伦、圣言、世故等儒家所、圣言、世故等儒家所讲的仁的仁义礼智礼智等道德等道德规范，最范，最终达到道德品达到道德品质的完善，提高的完善，提高精神境界。精神境界。读书的方法：读书的方法：主张精读，熟读精思。主张精读，熟读精思。
15、读书的目的：读书的目的：领会真味，理解义理。领会真味，理解义理。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。学而不思则罔，思而不学则怠。学而不思则罔，思而不学则怠。读书有三到，谓心到，眼到，口到。读书有三到，谓心到，眼到，口到。理是儒家的最高的道德规范，穷天理理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。是提高精神境界。（2）在你的印象中，还）在你的印象中，还有哪些名言警句是谈论有哪些名言警句是谈论此类读书方法的？此类读书方法的？昨夜西昨夜西风凋碧凋碧树。独上高楼，望尽天。独上高楼，望尽天涯路。涯路。衣衣带渐宽终不悔，不悔，为伊消得人憔悴。伊消得人憔悴。众里众里寻他千百度
16、，他千百度，蓦然回首，那人却然回首，那人却在，灯火在，灯火阑珊珊处。 王国王国维人人间词话于潜僧绿筠轩于潜僧绿筠轩 宋宋苏轼苏轼宁可食无肉，不可居无宁可食无肉，不可居无竹竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？世间那有扬州鹤？（3 3）对你学习的启示有哪些呢）对你学习的启示有哪些呢注解：注解：于潜是旧县名，在今浙江于潜是旧县名，在今浙江临安临安境内。于潜境内。于潜僧，名孜，字慧觉。在于潜县南二里的丰国乡僧，名孜，字慧觉。在于潜县南二里的丰国
17、乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅。十分幽雅。此君此君晋王徽之酷爱竹子，有一次借住晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说何可一日无此君。此君即是竹子。说何可一日无此君。此君即是竹子。这首诗是借题这首诗是借题“于潜僧绿筠轩于潜僧绿筠轩”歌颂风雅歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很高节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。有风采。扬州州鹤：这里可作里可作鱼与熊掌不可兼得的意与熊掌不可兼得的意思。思。 有一有一则故事故事说：四人：四人谈论平生最快意平生最快
18、意之事，一人希望多之事，一人希望多财，一人，一人说宁愿宁愿骑鹤作作神仙，另一人希望作神仙，另一人希望作扬州太守。最后一人州太守。最后一人说：腰：腰缠十万十万贯，骑鹤上上扬州。意思州。意思是三者得兼。是三者得兼。这未免太狂妄了。未免太狂妄了。东坡此句坡此句意思也是意思也是说：若：若对着竹子着竹子还大嚼猪肉，大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世不是太狂妄了？世间那有那有扬州太守与州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？化仙两者得兼之事？ 既作既作风流太守就不可流太守就不可能成仙。同能成仙。同样的，的，赏竹雅士竹雅士岂能能对竹大嚼竹大嚼！赏析：赏析： 诗人画家对于竹的喜好是自古皆然，但对于猪诗人画家对于竹的喜好是自古
19、皆然，但对于猪肉的爱好，却唯有东坡特甚。然而倘若是竹与肉二肉的爱好，却唯有东坡特甚。然而倘若是竹与肉二者不可得兼之时，该何取何舍呢者不可得兼之时，该何取何舍呢? ?东坡曰：宁可食东坡曰：宁可食无肉，不可居无竹。因为无肉令人瘦，无竹令无肉，不可居无竹。因为无肉令人瘦，无竹令人俗，人瘦了尚可补救，人俗了就无药可医了。人俗，人瘦了尚可补救，人俗了就无药可医了。其实对东坡而言，最好两者都不放弃，但是对竹大其实对东坡而言，最好两者都不放弃，但是对竹大嚼猪肉，未免太煞风景了吧？扬州太守岂可骑鹤化嚼猪肉，未免太煞风景了吧？扬州太守岂可骑鹤化仙？这原是不可得兼之事啊。偏偏东坡对于猪肉的仙？这原是不可得兼之事啊
20、。偏偏东坡对于猪肉的喜爱是古今驰名的，他在黄州生活最苦的时候还发喜爱是古今驰名的，他在黄州生活最苦的时候还发明了一道菜，叫东坡肉，这位虔诚信佛的居士，明了一道菜，叫东坡肉，这位虔诚信佛的居士，始终无法放弃他的美食的喜好，也从不否认自己凡始终无法放弃他的美食的喜好，也从不否认自己凡俗的一面。从这首诗的幽默机智，不正可看出东坡俗的一面。从这首诗的幽默机智，不正可看出东坡的生活态度吗？我们看到这位爱竹又爱肉的大诗人，的生活态度吗？我们看到这位爱竹又爱肉的大诗人，对朋友开玩笑似的发表竹与肉的高调，真觉得他又对朋友开玩笑似的发表竹与肉的高调，真觉得他又亲切又可爱。亲切又可爱。第二则重点字词1：寻常：一般
21、情况 事已：事后如何：怎么办呢 工夫：功夫埽除打叠：洒扫收拾，喻把问题梳理清楚方得：才能够(做到)合： 应该行从小路： 顺着芜秽：杂草丛生机：关键【翻译翻译】第二则第二则1 （门门人人）问问：“一一般般遇遇到到事事情情的的时时候候，也也知知道道这这是是天天理理，那那是是人人欲欲。等等到到去去做做事事情情时时，却却又又被被人人欲欲所所引引诱诱，事事后后又又去去后后悔悔莫莫及及，这这应应该该怎么办？怎么办？ 朱朱子子回回答答说说：“这这就就是是缺缺乏乏克克己己功功夫夫。这种情况，极需要给他把问题梳理清楚才可以。这种情况，极需要给他把问题梳理清楚才可以。 就就好好像像前前面面有有一一条条大大道道，又
22、又有有一一条条小小道道一一样样。心心里里明明知知道道要要走走大大道道，但但是是，却却被被小小道道上上的的东东西西所所吸吸引引，自自己己不不知知不不觉觉地地走走上上了了小小道道；等等到到前前面面遇遇到到棘棘荆荆杂杂草草，心心理理就就后后悔悔。这这里里便便是天理与人欲斗争的关键所在。是天理与人欲斗争的关键所在。 此章讨论此章讨论天理与人欲天理与人欲的问题。的问题。 “天理、人欲天理、人欲”“天理、人欲天理、人欲”思考理解文意思考理解文意1：大大路路、小小路路指指什什么么？人人们们为为什什么么舍大路而取小路？舍大路而取小路？大路：大路： 小路：小路： 天理天理 人欲人欲原因：经受不了诱惑，对抗原因：
23、经受不了诱惑，对抗不了欲望，无克己工夫。不了欲望，无克己工夫。为什么？为什么？ 外外物物无无穷穷无无尽尽地地撼撼动动人人心心，而而人人好好恶恶的的情情感感又又不不能能加加以以节节制制，这这样很容易被人欲左右样很容易被人欲左右第二则重点字词2：便与克下： 就要去做克己的功夫存天理： 依照固：固然分别教是：分辨教会这些（什么是天理，什么是人欲）【翻译翻译】第二则第二则2 所所以以，必必须须在在遇遇到到具具体体问问题题的的时时候候，就就要要去去做做克克己己的的功功夫夫。不不可可以以姑姑且且放放过过。这这就就要要首首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。 假假如如是是
24、圣圣人人那那样样的的上上等等资资质质，他他就就无无需需劳劳神神费费力力( (去去思思考考) )，自自然然会会按按照照天天理理去去做做，而而不不会随流于人欲。会随流于人欲。 假假如如是是资资质质仅仅次次于于圣圣人人的的贤贤者者，他他们们遇遇到到这这种种情情况况固固然然不不会会做做错错。只只是是他他们们首首先先需需要要分分辨天理与人欲，然后才去行动。辨天理与人欲，然后才去行动。第二则重点字词3：中人：普通人 大段著力： 仔细用心照管克治： 照应、克制(自己的欲望)以为：作为任：使命而今而后：从今以后免夫：免于(祸害)【翻译翻译】第二则第二则3 假假如如是是普普通通的的人人，那那就就需需要要仔仔细细
25、用用心心，每每时时每每刻刻照照应应克克制制自自己己的的私私欲欲，( (做做事事的的时时候候) )才能够才能够( (不至于被人欲所误导不至于被人欲所误导) )。 曾曾子子曾曾说说：“以以实实行行仁仁德德作作为为自自己己一一生生的的使使命命，这这不不是是很很沉沉重重吗吗？为为了了这这个个使使命命到到死死方方休休。这这不不是是很很遥遥远远吗吗？他他又又说说正正如如诗诗经经所所说说的的那那样样，小小心心谨谨慎慎，好好像像面面临临深深渊渊，又又好好像像如如履履薄薄冰冰。从从今今以以后后，我我才才知知道道自自己己可可以以免免于于祸祸害害了了！学学生们，应该要这样下大工夫才行。生们，应该要这样下大工夫才行。
26、”思考理解文意思考理解文意2：圣圣人人、贤贤人人、普普通通人人在在天天理理人人欲欲之之间是如何选择的？间是如何选择的？圣圣 人：人：贤贤 人：人：普通人：普通人：自然存天理而行自然存天理而行( (自然存天理自然存天理) )分分别别教教是是而而后后行行之之( (先先分分辩辩再再行动行动) ) 无一时一刻不照管克治，始得无一时一刻不照管克治，始得( (克制私欲克制私欲) ) （圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天的修养中更加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最后说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标
27、。） 朱子朱子认为理与欲的理与欲的问题是道德是道德规范与人的物范与人的物质欲望之欲望之间的关系。的关系。朱子朱子认为：圣人至善，因此无：圣人至善，因此无欲；欲；贤人次于圣人，需深思。人次于圣人，需深思。众人天理受蔽，更需努力，众人天理受蔽，更需努力，修修炼道德，以道德，以绝私欲。私欲。思考理解文意思考理解文意3：作作为为常常人人，我我们们该该怎怎样样提提高高自自己己的的身心修养？身心修养？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。博学之，审问之，慎思之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
28、明辨之，笃行之。第三则重点字词1：说话：说教向外：只求表面剖判：辨别，分析 要求：只要求得自为己：自己为自己喻：懂得为己： 提高自己(的道德修养)为人：为了(做给)别人(看)【翻译翻译】第三则第三则 廷廷秀秀问问：“现现在在我我们们应应该该读读什什么么书书？”朱朱子子回回答答说说：“古古代代的的圣圣贤贤教教育育人人，都都是是用用自自己己切切身身的的体体会会来来说说教教，不不是是让让人人只只求求表表面面，只只满满足足于于读读了了书书而而已已。今今天天自自己己暂暂且且分分辨辨个个义义利利之之别别，试试着着察察看看下下自自己己，现现在在是是要要被被别别人人知知道道，还还是是完完全全为为了了自自己己呢
29、呢？孔孔子子说说：君君子子懂懂得得的的是是义义，小小人人懂懂得得的的是是利利。又又说说：古古代代的的学学者者学学习习的的目目的的是是修修养养自自己己（的的学学问问道道德德），现现在在学学者的目的是为了（给）别人（看）。者的目的是为了（给）别人（看）。第三则重点字词2：而已：罢了时君：当时的君主在学者：对于为学：做学问生死路头：关键域：地(指境界)愚不肖：愚昧不才(不正派)札定脚：踏踏实实里面： 深入其里商量： (进一步)讨论将：助词，常用于动词后，无实义【翻译翻译】第三则第三则 孟孟子子说说：只只讲讲仁仁义义就就行行了了, ,为为什什么么一一定定要要讲讲利利呢呢？孟孟子子这这话话当当时时虽虽然
30、然是是对对梁梁惠惠王王说说的的，但但是是，对对于于学学者者来来说说也也是是切切身身大大事事。一一般般来来说说，学学习习，做做学学问问，就就要要分分清清内内外外，这这是是最最紧紧要要的的问问题题。人人的的一一言言一一行行，一一举举一一动动，都都存存在在一一个个为为义义还还是是为为利利的的问问题题。从从这这边边就就是是为为义义，从从那那边边就就是是为为利利。向向内内就就是是进进入入圣圣贤贤之之境境地地，向向外外就就是是走走向向愚愚昧昧不不才才之之路路。在在这这个个（分分辨辨内内外外、义义利利、为为人人还还是是为为己己）的的问问题题上上，一一定定要要踏踏踏踏实实实实地地去去做做，不不容容商商量量，如
31、如果果在在这这个个问问题题上上认认识识清清楚楚了了，深深入入下下去去还还需需下下大大功功夫夫。但但是是，这这还可以进一步讨论。还可以进一步讨论。”思考理解文意：思考理解文意：本则围绕一个什么问题展开？本则围绕一个什么问题展开？义利义利主要采取什么方式来阐述的？主要采取什么方式来阐述的？引用名言引用名言孔子：孔子：君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。孟子：孟子：朱子：朱子：何必曰利。何必曰利。重义轻利。重义轻利。义义：天理之所宜：天理之所宜利利：人情所欲：人情所欲( (天理天理) )( (人欲人欲) )义义就是就是道义原则道义原则，利利就是就是利益利益。重义轻利，。重义轻利，是儒家一
32、贯的立场，也是朱熹在这一章语是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。录当中要讲明的问题。义利来源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。 本则问的是读书，答的却是本则问的是读书，答的却是“义利义利”，朱熹认为，首先要明辨义利，只有在，朱熹认为，首先要明辨
33、义利，只有在是非上有了清醒的认识，才能谈读书。是非上有了清醒的认识，才能谈读书。本则辨析义利，与读书有什么关系？本则辨析义利，与读书有什么关系？ 而回顾第一则，读书的目的是领略而回顾第一则，读书的目的是领略“真味真味”，寻真味也就是体认天理，最终，寻真味也就是体认天理，最终达到道德品质完善的目的。达到道德品质完善的目的。关于重义轻利的名言警句关于重义轻利的名言警句关于重义轻利的名言警句关于重义轻利的名言警句“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”论语论语里仁里仁拓展延伸：拓展延伸：阅阅读读这这则则新新闻闻，谈谈谈谈在在物物质质文文明明、精精神神文文明明建建设设的的今今天天，怎怎样样
34、理理解解朱朱子子的的“天天理理”“人人欲欲”？ 7 7月月1717日日报报道道：国国家家级级贫贫困困县县重重庆庆巫巫山山县县交交通通局局原原局局长长晏晏大大彬彬因因涉涉嫌嫌受受贿贿22262226万万元元，昨昨日在该市第二中级法院上堂受审。日在该市第二中级法院上堂受审。 晏晏大大彬彬因因受受贿贿金金额额巨巨大大而而成成为为“重重庆庆第第一一贪贪”；而而其其妻妻则则因因帮帮助助洗洗钱钱，同同时时走走上上了了被被告告席席，成成为为因因亲亲属属贪贪污污受受贿贿被被指指控控“洗洗钱钱罪罪”的的全全国国第第一人。一人。该案将择期判决。该案将择期判决。今年今年1 1月月1414日晚，重庆南岸区铜元局派出日
35、晚，重庆南岸区铜元局派出所所. .接到报警求助，称楼上房屋严重漏水，而该业接到报警求助，称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能擅自进入他人住宅。民警随主不在家，保安不能擅自进入他人住宅。民警随后赶往这处小区。后赶往这处小区。 警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，物管开始处理漏水，民警则发现卫生间有物管开始处理漏水，民警则发现卫生间有8 8个矿泉个矿泉水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干的地民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干的地方，却发现下方已被泡烂的一
36、角露出了一扎一扎方，却发现下方已被泡烂的一角露出了一扎一扎的红色纸张的红色纸张, ,里面竟然全是百元大钞，总计为里面竟然全是百元大钞，总计为939939万元。这一案件很快被移送到重庆市纪委。钱的万元。这一案件很快被移送到重庆市纪委。钱的主人很快明确：它们都属于一位名叫晏大彬的男主人很快明确：它们都属于一位名叫晏大彬的男子。子。 检察机关查明：晏自检察机关查明：晏自20012001年底担任县交通局年底担任县交通局局长到局长到20072007年底，在巫山长江大桥及该县各公路年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目中，层层捞钱，建设项目中，层层捞钱，6363次共接受建筑承包商次共接受建筑承包商送钱送
37、钱22262226万元万元这一金额，相当于当地年财政这一金额，相当于当地年财政收入的收入的2020强。强。参考参考发言：言：天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主朱熹主张人追求精神的需求人追求精神的需求应该超超过对物物质的需求。的需求。这才是朱熹原本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求都废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低
38、下而放弃理想的行为是一致的。一个贫困县，挖出大贪官。不可思议的是，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他的“清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是
39、入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。 所以说，在现代社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。 从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这样，人的正常需求才能最终得到
40、合理的满足。 1、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。孔子孔子2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈韩愈3、学而不思则罔，思而不学则殆。、学而不思则罔，思而不学则殆。孔子孔子4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子孔子5、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。不善者而改之。孔子孔子6、读书破万卷，下笔如有神。、读书破万卷，下笔如有神。杜甫杜甫7、读书有三到，谓心到，眼到，口到。、读书有三到，谓心到，眼到，口到。朱熹朱熹8、立身以立学为先，立学以读书为
41、本。、立身以立学为先，立学以读书为本。欧阳修欧阳修9、读万卷书，行万里路。、读万卷书，行万里路。刘彝刘彝10、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。颜真卿颜真卿11、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。于谦于谦12、书犹药也，善读之可以医愚。、书犹药也，善读之可以医愚。刘向刘向13、少壮不努力，老大徒伤悲。、少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府汉乐府长歌行长歌行14、莫等闲，白了少年头，空悲切。、莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞岳飞15、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。苏轼苏轼16、熟读唐诗三百首，不会作诗也
42、会吟。、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。孙洙孙洙唐诗三百首序唐诗三百首序17、书到用时方恨少，事非经过不知难。、书到用时方恨少，事非经过不知难。陆游陆游18、问渠那得清如许，为有源头活水来。、问渠那得清如许，为有源头活水来。朱熹朱熹19、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。苏轼苏轼20、读书百遍，其义自见。、读书百遍，其义自见。三国志三国志课堂寄语：在在市市场经济的的今今天天，我我们应鼓鼓励励人人们在在不不违背背法法律律道道义及及不不损害害他他人人利利益益的的前前提提下下积极极地地追追求求自自己己的的合合法法权益益，在在“义”与与“利利”上上实现双双赢。然然而而，当当二二者者不不可可调和和，必必须在在其其中中作作出出抉抉择时，我我们必必须努努力力加加强个个人人道德修养，道德修养，把守住心中的道德底把守住心中的道德底线。
